的，例如第一三八節的仲哀天皇的倉卒晏駕，即是一例。那是日本固有宗教
的“神道教”的精神，我們想了解日本故事以至歷史的人所不可不知道，然
而也就是極難得了解清楚的事情。
(一九五九年一月三十日)
□1963年
2月刊“人文”版《古事記》，署名周啟明
□未收入自編文集
艷歌選
《艷歌選》初編一卷，烏有子著，日本安永五年(1776)刻板，現藏東
京上野圖書館中。原書未得見，僅在湯朝竹山人編《小唄選》中見其一部分
計二十六首，首列俗歌原本，後加漢譯。憑虛氏序言雲：
烏有先生嚐遊酒肆，每聞妓歌，便援筆詩之，斷章別句，縱橫變化，翻得而妙矣。
(原係漢文，間有不妥處，今仍其舊，不加更正。)
又例言雲：
和華相去遼遠，異言殊音，翻此歌以成彼詩，斟酌增減，各適其宜，要在通情取意，
不必句句而翻之，字字而譯之。
裏巷歌謠，率出於流俗兒女之口，而翻之以成詩，自不得渾雅矣，間亦有翻難翻者，
殆不免牽強焉。總是杯酒餘興，聊自玩耳，而或人刊行於世，蓋欲使幼學之徒悅而誦之，
習熟通曉，乃至於詩道也。固非近時狡兒輩侏離之言，自以為詩為文，鍥諸梨棗，但供和
俗顧笑，假使華人見之則不知何言之比也。世人幸詳焉!
日本十七八世紀是尊重漢學的時代，所以翻譯俗歌也要說是詩道的梯
階，其實這位烏有先生的意思似乎不過在表示他的詩才，挖苦那些“狡兒輩”
罷了。
他的譯詩，看上邊的例言可以知道是不很“信”的，但是有幾首卻還譯
得不壞，今錄於下，不過他是學絕句和子夜歌的，所以他的好處也隻是漢詩
的好處，至於日本俗歌的趣味則幾乎不大有了。
一
縱不遇良人，但願得尺素。
尺素如可得，良人似還遇。
二
濃艷花滿枝，枝高不可折;
徒羨雙飛鳥，妾心獨斷絕。
三
春宵君不見，獨對落花風;
伊昔情無盡，隻今歡已空。
四
昔時未相值，得含眷戀情，
更堪今夕別，暗淡聽鍾聲。
五
淒涼獨酌酒，聊欲忘憂思;
憂思不可忘，獨酌難成醉。
六
歌送東關人，舞迎西海客;
為月還為花，春朝復秋夕。
七
門前櫻正發，何事係君駒?
君駒嘶且躍，花飛滿庭衢。
八
郎意欲迎妾，妾身寧得行?
行程五百裏，風浪轉相驚。
九
閨裏通宵臥，擁歡何限情，
任他窗外月，此夜自陰晴。
□1926年
3月刊《語絲》69期，署名豈明
□收入《自己的園地》
馬琴日記抄
馬琴(bakinl767-1848)是日本有名的舊小說家，所著小說有二百六十
種，其中《南總理見八犬傳》一書，共九集一百六卷，計歷時二十八信年始
成，稱為馬琴最大傑作。但是我不知怎地總是不很喜歡。這個原因大約很復
雜，因為我自己知道養成這個偏見的緣由就有好幾種。第一，我對於歷史小
說沒有多大敬意，雖然知道人生總有一個浪漫的時期，所以浪漫的故事也自
有其生命，永遠不愁沒有讀者。第二，馬琴的教訓主義令我不滿意。他曾這
樣替他的著作辯解，“餘著無用之書，將以購有用之書也。夫大聲不入俚耳，
稗史雖無益，寓以勸善懲惡之意則於婦孺無害，且售小說者及書畫印刷裝訂
諸工皆得以此為衣食，豈非亦屬太平之餘澤耶。”這很足以代表當時流行的
儒教思想，但在我看來卻還不如那些“戲作者”的灑落本與滑稽本更能顯出
真的日本國民的豁達愉快的精神。第三，馬琴自己說“餘多讀華人之稗史小
說，擇其文之巧致者而仿為之”，所以這些作品於我們華人都沒有什麽趣味。
講到日本的偉大小說，自有那世界無比的十世紀時的《源氏物語》。第四，
以前讀外骨的《山東京傳》，見所記馬琴背其師京傳，即送葬亦不至，且為
文對於京傳多所詆毀，因此遂不喜馬琴之為人。有這四個原因，我的反馬琴
熱便根深蒂固地成立了。
近來在舊書店的目錄上見到一本《馬琴日記抄》，就寫信去要了來，因
為日記類是我所喜歡看的。這是饗庭篁村所編，從一八三一年以後的十四五
年的日記中分類抄錄，約有一百二十項，馬琴晚年的生活與性情大抵可以想
見，但是我仍舊覺得不能佩服，因為他是這樣的一位道學家。稱讚他的人都
說他是謹嚴不苟，這或者是的。隨便引幾條，都可以為例。
天保五年(1834)三月二十六日，晝飯後九半時(今前午後一時)家人
詣深光寺掃墓，餘因長發不能參與。按日本以前剃頂發，髮長則為不祥不敬，
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的“神道教”的精神，我們想了解日本故事以至歷史的人所不可不知道，然
而也就是極難得了解清楚的事情。
(一九五九年一月三十日)
□1963年
2月刊“人文”版《古事記》，署名周啟明
□未收入自編文集
艷歌選
《艷歌選》初編一卷，烏有子著，日本安永五年(1776)刻板，現藏東
京上野圖書館中。原書未得見，僅在湯朝竹山人編《小唄選》中見其一部分
計二十六首，首列俗歌原本，後加漢譯。憑虛氏序言雲：
烏有先生嚐遊酒肆，每聞妓歌，便援筆詩之，斷章別句，縱橫變化，翻得而妙矣。
(原係漢文，間有不妥處，今仍其舊，不加更正。)
又例言雲：
和華相去遼遠，異言殊音，翻此歌以成彼詩，斟酌增減，各適其宜，要在通情取意，
不必句句而翻之，字字而譯之。
裏巷歌謠，率出於流俗兒女之口，而翻之以成詩，自不得渾雅矣，間亦有翻難翻者，
殆不免牽強焉。總是杯酒餘興，聊自玩耳，而或人刊行於世，蓋欲使幼學之徒悅而誦之，
習熟通曉，乃至於詩道也。固非近時狡兒輩侏離之言，自以為詩為文，鍥諸梨棗，但供和
俗顧笑，假使華人見之則不知何言之比也。世人幸詳焉!
日本十七八世紀是尊重漢學的時代，所以翻譯俗歌也要說是詩道的梯
階，其實這位烏有先生的意思似乎不過在表示他的詩才，挖苦那些“狡兒輩”
罷了。
他的譯詩，看上邊的例言可以知道是不很“信”的，但是有幾首卻還譯
得不壞，今錄於下，不過他是學絕句和子夜歌的，所以他的好處也隻是漢詩
的好處，至於日本俗歌的趣味則幾乎不大有了。
一
縱不遇良人，但願得尺素。
尺素如可得，良人似還遇。
二
濃艷花滿枝，枝高不可折;
徒羨雙飛鳥，妾心獨斷絕。
三
春宵君不見，獨對落花風;
伊昔情無盡，隻今歡已空。
四
昔時未相值，得含眷戀情，
更堪今夕別，暗淡聽鍾聲。
五
淒涼獨酌酒，聊欲忘憂思;
憂思不可忘，獨酌難成醉。
六
歌送東關人，舞迎西海客;
為月還為花，春朝復秋夕。
七
門前櫻正發，何事係君駒?
君駒嘶且躍，花飛滿庭衢。
八
郎意欲迎妾，妾身寧得行?
行程五百裏，風浪轉相驚。
九
閨裏通宵臥，擁歡何限情，
任他窗外月，此夜自陰晴。
□1926年
3月刊《語絲》69期，署名豈明
□收入《自己的園地》
馬琴日記抄
馬琴(bakinl767-1848)是日本有名的舊小說家，所著小說有二百六十
種，其中《南總理見八犬傳》一書，共九集一百六卷，計歷時二十八信年始
成，稱為馬琴最大傑作。但是我不知怎地總是不很喜歡。這個原因大約很復
雜，因為我自己知道養成這個偏見的緣由就有好幾種。第一，我對於歷史小
說沒有多大敬意，雖然知道人生總有一個浪漫的時期，所以浪漫的故事也自
有其生命，永遠不愁沒有讀者。第二，馬琴的教訓主義令我不滿意。他曾這
樣替他的著作辯解，“餘著無用之書，將以購有用之書也。夫大聲不入俚耳，
稗史雖無益，寓以勸善懲惡之意則於婦孺無害，且售小說者及書畫印刷裝訂
諸工皆得以此為衣食，豈非亦屬太平之餘澤耶。”這很足以代表當時流行的
儒教思想，但在我看來卻還不如那些“戲作者”的灑落本與滑稽本更能顯出
真的日本國民的豁達愉快的精神。第三，馬琴自己說“餘多讀華人之稗史小
說，擇其文之巧致者而仿為之”，所以這些作品於我們華人都沒有什麽趣味。
講到日本的偉大小說，自有那世界無比的十世紀時的《源氏物語》。第四，
以前讀外骨的《山東京傳》，見所記馬琴背其師京傳，即送葬亦不至，且為
文對於京傳多所詆毀，因此遂不喜馬琴之為人。有這四個原因，我的反馬琴
熱便根深蒂固地成立了。
近來在舊書店的目錄上見到一本《馬琴日記抄》，就寫信去要了來，因
為日記類是我所喜歡看的。這是饗庭篁村所編，從一八三一年以後的十四五
年的日記中分類抄錄，約有一百二十項，馬琴晚年的生活與性情大抵可以想
見，但是我仍舊覺得不能佩服，因為他是這樣的一位道學家。稱讚他的人都
說他是謹嚴不苟，這或者是的。隨便引幾條，都可以為例。
天保五年(1834)三月二十六日，晝飯後九半時(今前午後一時)家人
詣深光寺掃墓，餘因長發不能參與。按日本以前剃頂發，髮長則為不祥不敬，
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