可以說起了一個革命。做有四大厚冊(尚缺一冊，未完成)《文學上國民思
想之研究》的津田博士在《神代史研究》上說，《古事記》中所記的神代故
事並不是實際經過的事實，乃是國民想像上的事實;後人見了萬世一係的情
形，想探究他的來源，於是編集種種傳說，成為有係統的紀載，以作說明。
這個說法似乎很是簡單，而且也是當然，但在以前便不能說，(當然現在也
有些人還不以為然，)更不必說能保全文學博士的頭銜了。人類學者鳥居博
士新著《人類學上看來的我國上古文化》第一卷，引了東北亞洲各民族的現
行宗教，來與古代日本相印證，頗有所發明。照他所講的看來，神代紀上的
宗教思想大抵是薩滿教(shamanism)的，與西伯利亞的韃靼以及回部朝鮮都
有共同之點。此於人類學上自是很有意義的左證，但神典之威嚴卻也不能沒
有動搖了。我說日本人容易看《古事記》的神話為史實，一方麵卻也有這樣
偉大之學術的進展，這一點是我們中國人不得不對著日本表示欣羨的了。
(對於萬世一係的懷疑，在日本的學者中間並不是沒有。好些年前有一
個大學教授講到進化，說即如日本的國體也要改變，因此就革了職，但我記
不清這事的詳情和他的姓名了。一九二一年九月的《東方時論》上登載法學
博士青木徹二的一篇隨筆，名曰
zokusesolbukashiki，譯出來可以稱作《續
世事之離奇》，出版後即被政府禁止，據齊藤昌三的《近代文藝筆禍史》說，
“作者青木博士終以朝憲紊亂罪下獄，在這一年裏大學助教授森戶辰夫，帆
足理一郎，野村隈畔等，或處徒刑，或處多大之罰金，學者之有名筆禍事件
相繼發生。”除森戶外，別人的事件內容我都不很清楚，但青木博士的我還
記得，雖然雜誌是禁止沒收了。他的犯罪也是因為對於萬世一係的懷疑。他
對訪問的記者說明他的意思，他不滿意於一般關於國體的說法，以為日本是
與世界各國絕不相同的;他不願意被人家看作一種猴子似的異於普通人類的
東西，發憤要表明日本人也是人，也有人類同具的思想與希望，所以寫那一
篇文章，即因此得罪在所不惜。這種精神也值得佩服，雖然與現在所談的神
話問題無甚關係。)
《古事記》神話之學術的價值是無可疑的，但我們拿來當文藝看，也是
頗有趣味的東西。日本人本來是藝術的國民，他的製作上有好些印度中國影
響的痕跡，卻仍保有其獨特的精彩;或者缺少莊嚴雄渾的空想，但其優美輕
巧的地方也非遠東的別民族所能及。他還有他自己的人情味，他的筆致都有
一種潤澤，不是幹枯粗厲的，這使我最覺得有趣味。和辻哲郎著《日本古代
文化》，關於這點說的很是明白，雖然他的舉例多在《古事記》的後二卷，
但就是在神話裏也可以看出一點來。不過我的譯文實在太是不行了，這在我
還未動筆之先就早已明白的感到，所以走失了不少的神采。此刻隻好暫時這
樣的將就，先發表出來，將來如有進步當再加校訂吧。再見!
□1926年
2月刊《語絲》65期，署名周作人
□收入《談龍集》
古事記引言
日本最早的古典文學，稱為奈良朝文學，著名的隻有兩種，散文有《古
事記》，韻文總集有《萬葉集》，奈良朝七代天皇，自元明女帝和銅三年(公
元
710)遷都平城，至桓武天皇延曆三年(公元
784)再遷，七十四年間以現
今奈良為首都，所以有此名稱，而事情極有湊巧的，安萬侶奉敕編纂《古事
記》，在和銅四年九月，一方麵《萬葉集》的主要作者大伴家持，有人說他
便是編集的人，也於延曆四年八月去世了。這兩部書恰好正與這一朝相終始
了。
奈良朝文化全然是以中國文化為主的，在推古女帝時聖德太子攝政，定
憲法十七條，政治取法隋唐，宗教尊崇佛法，立下根基，為二十年後“大化
革新”的發端。第三十六代孝德天皇改元“大化”(公元
645)，於次年下
改革的詔旨，以後天皇也有了諡號，這年號與諡法兩件中國特別辦法的採用，
於日本歷史上留下不可磨滅的痕跡。最重要的是文字的借用。宮廷政治與宗
教(佛教)上用的全然是漢文，當時社會上有勢力的人大抵有相當的漢文化，
能寫作象樣的詩文，安萬侶的《上古事記表》便是一篇很好的六朝文，而孝
謙女帝的天平勝寶三年(公元
751)所編的《懷風藻》裏所收漢詩一百二十
餘篇，作家至有六十四人之多，可以知道這個大概了。但是這種借用的文字，
假如想用了來做文藝作品，那是不可能的事情，於是在利用漢字偏旁，造作
日本字母(假名)之前，不得不暫時借用整個漢字來拚音的方法，寫成一種
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想之研究》的津田博士在《神代史研究》上說，《古事記》中所記的神代故
事並不是實際經過的事實，乃是國民想像上的事實;後人見了萬世一係的情
形，想探究他的來源，於是編集種種傳說，成為有係統的紀載，以作說明。
這個說法似乎很是簡單，而且也是當然，但在以前便不能說，(當然現在也
有些人還不以為然，)更不必說能保全文學博士的頭銜了。人類學者鳥居博
士新著《人類學上看來的我國上古文化》第一卷，引了東北亞洲各民族的現
行宗教，來與古代日本相印證，頗有所發明。照他所講的看來，神代紀上的
宗教思想大抵是薩滿教(shamanism)的，與西伯利亞的韃靼以及回部朝鮮都
有共同之點。此於人類學上自是很有意義的左證，但神典之威嚴卻也不能沒
有動搖了。我說日本人容易看《古事記》的神話為史實，一方麵卻也有這樣
偉大之學術的進展，這一點是我們中國人不得不對著日本表示欣羨的了。
(對於萬世一係的懷疑，在日本的學者中間並不是沒有。好些年前有一
個大學教授講到進化，說即如日本的國體也要改變，因此就革了職，但我記
不清這事的詳情和他的姓名了。一九二一年九月的《東方時論》上登載法學
博士青木徹二的一篇隨筆，名曰
zokusesolbukashiki，譯出來可以稱作《續
世事之離奇》，出版後即被政府禁止，據齊藤昌三的《近代文藝筆禍史》說，
“作者青木博士終以朝憲紊亂罪下獄，在這一年裏大學助教授森戶辰夫，帆
足理一郎，野村隈畔等，或處徒刑，或處多大之罰金，學者之有名筆禍事件
相繼發生。”除森戶外，別人的事件內容我都不很清楚，但青木博士的我還
記得，雖然雜誌是禁止沒收了。他的犯罪也是因為對於萬世一係的懷疑。他
對訪問的記者說明他的意思，他不滿意於一般關於國體的說法，以為日本是
與世界各國絕不相同的;他不願意被人家看作一種猴子似的異於普通人類的
東西，發憤要表明日本人也是人，也有人類同具的思想與希望，所以寫那一
篇文章，即因此得罪在所不惜。這種精神也值得佩服，雖然與現在所談的神
話問題無甚關係。)
《古事記》神話之學術的價值是無可疑的，但我們拿來當文藝看，也是
頗有趣味的東西。日本人本來是藝術的國民，他的製作上有好些印度中國影
響的痕跡，卻仍保有其獨特的精彩;或者缺少莊嚴雄渾的空想，但其優美輕
巧的地方也非遠東的別民族所能及。他還有他自己的人情味，他的筆致都有
一種潤澤，不是幹枯粗厲的，這使我最覺得有趣味。和辻哲郎著《日本古代
文化》，關於這點說的很是明白，雖然他的舉例多在《古事記》的後二卷，
但就是在神話裏也可以看出一點來。不過我的譯文實在太是不行了，這在我
還未動筆之先就早已明白的感到，所以走失了不少的神采。此刻隻好暫時這
樣的將就，先發表出來，將來如有進步當再加校訂吧。再見!
□1926年
2月刊《語絲》65期，署名周作人
□收入《談龍集》
古事記引言
日本最早的古典文學，稱為奈良朝文學，著名的隻有兩種，散文有《古
事記》，韻文總集有《萬葉集》，奈良朝七代天皇，自元明女帝和銅三年(公
元
710)遷都平城，至桓武天皇延曆三年(公元
784)再遷，七十四年間以現
今奈良為首都，所以有此名稱，而事情極有湊巧的，安萬侶奉敕編纂《古事
記》，在和銅四年九月，一方麵《萬葉集》的主要作者大伴家持，有人說他
便是編集的人，也於延曆四年八月去世了。這兩部書恰好正與這一朝相終始
了。
奈良朝文化全然是以中國文化為主的，在推古女帝時聖德太子攝政，定
憲法十七條，政治取法隋唐，宗教尊崇佛法，立下根基，為二十年後“大化
革新”的發端。第三十六代孝德天皇改元“大化”(公元
645)，於次年下
改革的詔旨，以後天皇也有了諡號，這年號與諡法兩件中國特別辦法的採用，
於日本歷史上留下不可磨滅的痕跡。最重要的是文字的借用。宮廷政治與宗
教(佛教)上用的全然是漢文，當時社會上有勢力的人大抵有相當的漢文化，
能寫作象樣的詩文，安萬侶的《上古事記表》便是一篇很好的六朝文，而孝
謙女帝的天平勝寶三年(公元
751)所編的《懷風藻》裏所收漢詩一百二十
餘篇，作家至有六十四人之多，可以知道這個大概了。但是這種借用的文字，
假如想用了來做文藝作品，那是不可能的事情，於是在利用漢字偏旁，造作
日本字母(假名)之前，不得不暫時借用整個漢字來拚音的方法，寫成一種
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