相肖者而摹仿之，於是文與言判然為二，一人之身而手口異國，實為二千年
來文字一大厄。”黃氏雲：
“居今之日讀古人書，徒以父兄師長遞相傳授，童而習焉，不知其艱，
苟跡其異同之故，其與異國之人進象胥舌人而後通其言辭者，相去能幾何
哉。”二者意思相似，都說得很通達，“手口異國”一語更很得要領，這種
態度頗有點近於一元化的了，但是這總是極少數，在那時辦白話報等的人大
都隻注重政治上的效用也是事實，而且無論理論如何寫出來的白話文還不能
夠造成文藝作品，也未曾明白地有此種企圖。十二年後即宣統庚戌(一九一
0)在東京的舊《民報》社員編刊一種《教育今語雜誌》，於“共和紀元二
千七百五十一年”一月創刊，共出了六冊，內容於社說外分中國文字學、群
經學、諸子學、歷史學、地理學、教育學等七門，用白話講述，目的在於行
銷南洋各地，宣傳排滿，如發刊緣起中所說，“期邦人諸友發思古之幽情，
勉為炎黃之肖子焉。”撰稿者有章太炎、陶煥卿、錢德潛諸人。那時錢君還
不叫作“玄同”，隻單名一個“夏”字，取其為“中國人也”的意思，在《今
語雜誌》中署名“渾然”，撰過兩篇關於文字學的文章，第一冊裏有一篇《共
和紀年說》，主張用周召共和來做中國紀年，也是他所寫的。今抄錄一節，
可以見當時的文體與論調：
還有那外國人打進來，滅了我國，自稱皇帝，像那元朝的樣子，我們中國人倘然還
有一口氣沒有絕，總不應該扁扁服服，做他的奴隸牛馬，自稱大元國的百姓。他的國號紀
年不但和我們不相幹，並且是我們所絕不應該承認他的。但是從宋帝趙昺赴海以後，天完
帝徐壽輝起義以前，這七十一年中間中國竟沒有皇帝，到這種時候用皇帝來紀年的竟沒有
法子想了，就是真講愛國保種的也止好老老麵皮用元朝來紀年了。你們想，中國史上用外
國人紀年，道理上怎麽講得過去，況且中國沒有皇帝可紀元的時候還不止宋和天完間的七
十一年麽?
那時的作者自然也是意不在文，因為目的還是教育以及政治的，其用白話乃
是一種手段，引渡讀者由淺入深以進於古學之堂奧者也。
民國六年以至八年文學革命的風潮勃興，漸以奠定新文學的基礎，白話
被認為國語了，文學是應當“國語的”了，評論小說詩戲曲都發達起來了，
這是很熱鬧的一個時代，但是白話文自身的生長卻還很有限，而且也還沒有
獨立的這種品類，雖然在《新青年》等雜誌上所謂隨感錄的小文字已經很多。
八年三月我在《每周評論》上登過一篇小文，題曰《祖先崇拜》，其首兩節
雲：
“遠東各國都有祖先崇拜這一種風俗。現今野蠻民族多是如此，在歐洲
古代也已有過。中國到了現在，還保存這部落時代的蠻風，實是奇怪。據我
想，這事既於道理上不合，又於事實上有害，應該廢去才是。
“第一，祖先崇拜的原始的理由，當然是本於精靈信仰。原人思想以為
萬物都有靈的，形體不過是暫時的住所。所以人死之後仍舊有鬼，存留於世
上，飲食起居還同生前一樣。這些資料須由子孫供給，否則便要觸怒死鬼，
發生災禍。這是祖先崇拜的起源。現在科學昌明，早知道世上無鬼，這騙人
的祭獻禮拜當然可以不做了。這種風俗，令人廢時光，費錢財，很是有損，
而且因為接香菸吃羹飯的迷信，許多男人往往藉口於不孝有三無後為大的謬
說，買妾蓄婢，敗壞人倫，實在是不合人道的壞事。”
無論一個人怎樣愛惜他自己所做的文章，我總不能說上邊的這兩節寫得
好，它隻是頑強地主張自己的意見，至多能說得理圓，卻沒有什麽餘情，這
與渾然先生的那篇正是同等的作品。民國十五年五月我寫了一篇五百字的小
文，投寄《晨報》，那時還沒有副刊，便登在“第七版”上，題曰《美文》：
“外國文學裏有一種所謂論文，其中大約可以分作兩類。一批評的，是
學術性的。二記述的，是藝術性的，又稱作美文。這裏邊又可以分出敘事與
抒情，但也很多兩者夾雜的。這種美文似乎在英語國民裏最為發達，如中國
所熟知的愛迭生，蘭姆、歐文，霍桑諸人都做有很好的美文，近時高爾斯威
西、吉欣，契斯透頓也是美文的好手。讀好的論文，如讀散文詩，因為他實
在是詩與散文中間的橋。中國古文裏的序記與說等，也可以說是美文的一類。
但在現代的國語文學裏，還不曾見有這類文章，治新文學的人為什麽不去試
試呢?我以為文章的外形與內容的確有點關係，有許多思想，既不能作為小
說，又不適於做詩，便可以用論文式去表他。他的條件同一切文學作品一樣，
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來文字一大厄。”黃氏雲：
“居今之日讀古人書，徒以父兄師長遞相傳授，童而習焉，不知其艱，
苟跡其異同之故，其與異國之人進象胥舌人而後通其言辭者，相去能幾何
哉。”二者意思相似，都說得很通達，“手口異國”一語更很得要領，這種
態度頗有點近於一元化的了，但是這總是極少數，在那時辦白話報等的人大
都隻注重政治上的效用也是事實，而且無論理論如何寫出來的白話文還不能
夠造成文藝作品，也未曾明白地有此種企圖。十二年後即宣統庚戌(一九一
0)在東京的舊《民報》社員編刊一種《教育今語雜誌》，於“共和紀元二
千七百五十一年”一月創刊，共出了六冊，內容於社說外分中國文字學、群
經學、諸子學、歷史學、地理學、教育學等七門，用白話講述，目的在於行
銷南洋各地，宣傳排滿，如發刊緣起中所說，“期邦人諸友發思古之幽情，
勉為炎黃之肖子焉。”撰稿者有章太炎、陶煥卿、錢德潛諸人。那時錢君還
不叫作“玄同”，隻單名一個“夏”字，取其為“中國人也”的意思，在《今
語雜誌》中署名“渾然”，撰過兩篇關於文字學的文章，第一冊裏有一篇《共
和紀年說》，主張用周召共和來做中國紀年，也是他所寫的。今抄錄一節，
可以見當時的文體與論調：
還有那外國人打進來，滅了我國，自稱皇帝，像那元朝的樣子，我們中國人倘然還
有一口氣沒有絕，總不應該扁扁服服，做他的奴隸牛馬，自稱大元國的百姓。他的國號紀
年不但和我們不相幹，並且是我們所絕不應該承認他的。但是從宋帝趙昺赴海以後，天完
帝徐壽輝起義以前，這七十一年中間中國竟沒有皇帝，到這種時候用皇帝來紀年的竟沒有
法子想了，就是真講愛國保種的也止好老老麵皮用元朝來紀年了。你們想，中國史上用外
國人紀年，道理上怎麽講得過去，況且中國沒有皇帝可紀元的時候還不止宋和天完間的七
十一年麽?
那時的作者自然也是意不在文，因為目的還是教育以及政治的，其用白話乃
是一種手段，引渡讀者由淺入深以進於古學之堂奧者也。
民國六年以至八年文學革命的風潮勃興，漸以奠定新文學的基礎，白話
被認為國語了，文學是應當“國語的”了，評論小說詩戲曲都發達起來了，
這是很熱鬧的一個時代，但是白話文自身的生長卻還很有限，而且也還沒有
獨立的這種品類，雖然在《新青年》等雜誌上所謂隨感錄的小文字已經很多。
八年三月我在《每周評論》上登過一篇小文，題曰《祖先崇拜》，其首兩節
雲：
“遠東各國都有祖先崇拜這一種風俗。現今野蠻民族多是如此，在歐洲
古代也已有過。中國到了現在，還保存這部落時代的蠻風，實是奇怪。據我
想，這事既於道理上不合，又於事實上有害，應該廢去才是。
“第一，祖先崇拜的原始的理由，當然是本於精靈信仰。原人思想以為
萬物都有靈的，形體不過是暫時的住所。所以人死之後仍舊有鬼，存留於世
上，飲食起居還同生前一樣。這些資料須由子孫供給，否則便要觸怒死鬼，
發生災禍。這是祖先崇拜的起源。現在科學昌明，早知道世上無鬼，這騙人
的祭獻禮拜當然可以不做了。這種風俗，令人廢時光，費錢財，很是有損，
而且因為接香菸吃羹飯的迷信，許多男人往往藉口於不孝有三無後為大的謬
說，買妾蓄婢，敗壞人倫，實在是不合人道的壞事。”
無論一個人怎樣愛惜他自己所做的文章，我總不能說上邊的這兩節寫得
好，它隻是頑強地主張自己的意見，至多能說得理圓，卻沒有什麽餘情，這
與渾然先生的那篇正是同等的作品。民國十五年五月我寫了一篇五百字的小
文，投寄《晨報》，那時還沒有副刊，便登在“第七版”上，題曰《美文》：
“外國文學裏有一種所謂論文，其中大約可以分作兩類。一批評的，是
學術性的。二記述的，是藝術性的，又稱作美文。這裏邊又可以分出敘事與
抒情，但也很多兩者夾雜的。這種美文似乎在英語國民裏最為發達，如中國
所熟知的愛迭生，蘭姆、歐文，霍桑諸人都做有很好的美文，近時高爾斯威
西、吉欣，契斯透頓也是美文的好手。讀好的論文，如讀散文詩，因為他實
在是詩與散文中間的橋。中國古文裏的序記與說等，也可以說是美文的一類。
但在現代的國語文學裏，還不曾見有這類文章，治新文學的人為什麽不去試
試呢?我以為文章的外形與內容的確有點關係，有許多思想，既不能作為小
說，又不適於做詩，便可以用論文式去表他。他的條件同一切文學作品一樣，
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