教，雖然有些人頗以為奇，(他們以為宗教學者即教徒，)其實正是當然的，
而且因此也使他更適宜於做研究禮教的工作，得到公平的結論。紹原的文章，
又是大家知道的，不知怎地能夠把謹嚴與遊戲混和得那樣好，另有一種獨特
的風致，拿來討論學術上的問題，不覺得一點兒沉悶。因為這些緣故，我相
信紹原的研究論文的發刊一定是很成功的。有人對於古史表示懷疑，給予中
國學術界以好些激刺，紹原的書當有更大的影響：因為我覺得紹原的研究於
闡明好些中國禮教之迷信的起源，有益於學術以外，還能給予青年一種重大
的暗示，養成明白的頭腦，以反抗現代的復古的反動，有更為實際的功用。
我以前曾勸告青年可以拿一本文法或幾何與愛人共讀，作為暑假的消遣，現
在同樣的毫不躊躕地加添這一小本關於髪鬚爪的迷信——禮教之研究的第一
卷，作為青年必讀書之一，依照了我個人的嗜好。
民國十五年十一月一日，於北京苦雨齋。
□1926年
11月刊《語絲》105期，署名周作人
□收入《談龍集》
潮州佘歌集序
民國三年一月我在《紹興縣教育會月刊》上發過這樣的一個啟事：
作人今欲採集兒歌童話，錄為一編，以存越國土風之特色，為民俗研究兒童教育之
資料。即大人讀之，如聞天籟，起懷舊之思，兒時釣遊故地，風雨異時，朋儕之嬉戲，母
姊之話言，猶景象宛在，顏色可親，亦一樂也。第茲事體繁重，非一人才力所能及，尚希
當世方聞之士，舉其所知，曲賜教益，得以有成，實為大幸。
我預定一年為徵集期，但是到了年底，一總隻收到一件投稿!在那時候
大家還不注意到這些東西，成績不好也是不足怪的，我自己隻得獨力搜集，
就所見聞陸續抄下，共得兒歌二百章左右，草稿至今還放在抽屜裏。六年四
月到北京來，北京大學的朋友開始徵集歌謠，我也跟著幫忙，因為懶惰，終
於沒有把自己的草稿整理好，但因了劉半農、常維鈞諸君的努力，這個運動
很有發展，徵集成績既佳，個人輯錄的地方歌謠集也有好幾種完成了，如顧
頡剛、常維鈞、劉經庵、白啟明、鍾敬文諸君所編的都是，這部林培廬君的
《佘歌集》乃是其中最新出的一種。
歌謠是民族的文學。這是一民族之非意識的而是全心的表現，但是非到
個人意識與民族意識同樣發達的時代不能得著完全的理解與尊重。中國現在
是這個時候麽?或者是的，或者不是。中國的革命尚未成功，至今還在進行，
論理應該是民族自覺的時代;但是中國所缺少的，是徹底的個人主義，雖然
盡有利己的本能，所以真正的國家主義不會發生，文藝上也可以虛空地提倡
著民眾文學，而實際上國民文學是毫無希望。在這個年頭兒，社會上充滿著
時新，正如忽而頹廢，忽而血淚一般，也會忽而歌謠地歡迎起來，但那是靠
不住的，不但要改變，而且不是真的鑑賞。搜集歌謠的人此刻不能多望報酬，
隻好當作他的嗜好或趣味的工作，孤獨地獨自進行，又或如打著小鼓收買故
舊的人，從塵土中挑選出“雞零狗碎”的物件，陳列在攤上，以供識貨者之
揀擇，——倘若賣不去，便永久留在店頭做做裝飾也好。關於這一點，大抵
現在搜集歌謠的人都有了覺悟，我所認識的幾位中間十九如此，差不多是悃
愊無華，專心一意地做這件事，而林君之堅苦卓絕尤為可以佩服。不過在現
今這個忙碌的世界上，我雖然佩服林君的苦功，承認這部歌集的有價值，卻
不能保證，至少在這聖道戰爭的幾年裏，這能夠怎樣為國人所懂得，——雖
然於將來的學術文藝界上的供獻總是存在的。
中華民國十六年四月三日，於北京記。
□1927年
4月刊《語絲》126期，署名豈明
□收入《談龍集》
讀性的崇拜
性的崇拜之研究給我們的好處平常有兩種。其一是說明宗教的起源，生
物最大的問題是自己以及種族之保存，這種本能在原始時代便猛烈地表現在
宗教上，而以性之具體或抽象的崇拜為中心，逐漸變化而成為各時代的宗教。
普通講性的崇拜的書大抵都注重這一點，但他有更重大的第二種好處，這便
是間接地使我們知道在一切文化上性的意義是如何重要。性的迷信造成那種
莊嚴的崇拜，也就是這性的迷信造成現在還存留著的兇狠的禮教，把女子看
作天使或是惡魔都是一種感情的作用，我們隻要了解性的崇拜的意思，自可
舉一反三，明瞭禮法之薩滿教的本義了。我們宗教學的門外漢對於性的崇拜
之研究覺得有趣味，有實益，可以介紹的理由：差不多就在這一點上。
張東民先生的《性的崇拜》讀過一遍，覺得頗有意思。我嚐想這種著作
</br>
而且因此也使他更適宜於做研究禮教的工作，得到公平的結論。紹原的文章，
又是大家知道的，不知怎地能夠把謹嚴與遊戲混和得那樣好，另有一種獨特
的風致，拿來討論學術上的問題，不覺得一點兒沉悶。因為這些緣故，我相
信紹原的研究論文的發刊一定是很成功的。有人對於古史表示懷疑，給予中
國學術界以好些激刺，紹原的書當有更大的影響：因為我覺得紹原的研究於
闡明好些中國禮教之迷信的起源，有益於學術以外，還能給予青年一種重大
的暗示，養成明白的頭腦，以反抗現代的復古的反動，有更為實際的功用。
我以前曾勸告青年可以拿一本文法或幾何與愛人共讀，作為暑假的消遣，現
在同樣的毫不躊躕地加添這一小本關於髪鬚爪的迷信——禮教之研究的第一
卷，作為青年必讀書之一，依照了我個人的嗜好。
民國十五年十一月一日，於北京苦雨齋。
□1926年
11月刊《語絲》105期，署名周作人
□收入《談龍集》
潮州佘歌集序
民國三年一月我在《紹興縣教育會月刊》上發過這樣的一個啟事：
作人今欲採集兒歌童話，錄為一編，以存越國土風之特色，為民俗研究兒童教育之
資料。即大人讀之，如聞天籟，起懷舊之思，兒時釣遊故地，風雨異時，朋儕之嬉戲，母
姊之話言，猶景象宛在，顏色可親，亦一樂也。第茲事體繁重，非一人才力所能及，尚希
當世方聞之士，舉其所知，曲賜教益，得以有成，實為大幸。
我預定一年為徵集期，但是到了年底，一總隻收到一件投稿!在那時候
大家還不注意到這些東西，成績不好也是不足怪的，我自己隻得獨力搜集，
就所見聞陸續抄下，共得兒歌二百章左右，草稿至今還放在抽屜裏。六年四
月到北京來，北京大學的朋友開始徵集歌謠，我也跟著幫忙，因為懶惰，終
於沒有把自己的草稿整理好，但因了劉半農、常維鈞諸君的努力，這個運動
很有發展，徵集成績既佳，個人輯錄的地方歌謠集也有好幾種完成了，如顧
頡剛、常維鈞、劉經庵、白啟明、鍾敬文諸君所編的都是，這部林培廬君的
《佘歌集》乃是其中最新出的一種。
歌謠是民族的文學。這是一民族之非意識的而是全心的表現，但是非到
個人意識與民族意識同樣發達的時代不能得著完全的理解與尊重。中國現在
是這個時候麽?或者是的，或者不是。中國的革命尚未成功，至今還在進行，
論理應該是民族自覺的時代;但是中國所缺少的，是徹底的個人主義，雖然
盡有利己的本能，所以真正的國家主義不會發生，文藝上也可以虛空地提倡
著民眾文學，而實際上國民文學是毫無希望。在這個年頭兒，社會上充滿著
時新，正如忽而頹廢，忽而血淚一般，也會忽而歌謠地歡迎起來，但那是靠
不住的，不但要改變，而且不是真的鑑賞。搜集歌謠的人此刻不能多望報酬，
隻好當作他的嗜好或趣味的工作，孤獨地獨自進行，又或如打著小鼓收買故
舊的人，從塵土中挑選出“雞零狗碎”的物件，陳列在攤上，以供識貨者之
揀擇，——倘若賣不去，便永久留在店頭做做裝飾也好。關於這一點，大抵
現在搜集歌謠的人都有了覺悟，我所認識的幾位中間十九如此，差不多是悃
愊無華，專心一意地做這件事，而林君之堅苦卓絕尤為可以佩服。不過在現
今這個忙碌的世界上，我雖然佩服林君的苦功，承認這部歌集的有價值，卻
不能保證，至少在這聖道戰爭的幾年裏，這能夠怎樣為國人所懂得，——雖
然於將來的學術文藝界上的供獻總是存在的。
中華民國十六年四月三日，於北京記。
□1927年
4月刊《語絲》126期，署名豈明
□收入《談龍集》
讀性的崇拜
性的崇拜之研究給我們的好處平常有兩種。其一是說明宗教的起源，生
物最大的問題是自己以及種族之保存，這種本能在原始時代便猛烈地表現在
宗教上，而以性之具體或抽象的崇拜為中心，逐漸變化而成為各時代的宗教。
普通講性的崇拜的書大抵都注重這一點，但他有更重大的第二種好處，這便
是間接地使我們知道在一切文化上性的意義是如何重要。性的迷信造成那種
莊嚴的崇拜，也就是這性的迷信造成現在還存留著的兇狠的禮教，把女子看
作天使或是惡魔都是一種感情的作用，我們隻要了解性的崇拜的意思，自可
舉一反三，明瞭禮法之薩滿教的本義了。我們宗教學的門外漢對於性的崇拜
之研究覺得有趣味，有實益，可以介紹的理由：差不多就在這一點上。
張東民先生的《性的崇拜》讀過一遍，覺得頗有意思。我嚐想這種著作
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