□1969年
3月刊香港《明報月刊》39期，署名周作人
□未收入自編文集
1本文係《舊小說雜談》中一節，《舊小說雜談》除多出這一節外，與《小說的回憶》全同，故不編錄。
第四輯——談中國新書
幼稚教育用書二種
《幼稚唱歌》、《幼稚遊戲》，並胡君復著，商務印書館出版，各二冊，
每冊價一角。當此幼稚教育荒落不講之時，得見此書，可謂空穀足音矣，且
以實質言，亦不失為佳著。
但所短者，在著者不知兒童歌謠遊戲之性質，又好自造作，如言“兒歌
者，純乎天者也”，而又斥裏老村嫗之所謳吟，引為大忌，不知其即為“純
乎天”之兒歌。次又以童謠為“非大文學家勿能”，不知其與兒歌二而一也。
且兒歌之用，貴在自然，今率意造作，明著教訓，斯失其旨。
然其沿用舊詞以成者，要自佳勝，如《幼稚遊戲》中之“借火”“牽牛”
“指紋”“鄉女”等，皆妙得自然。勝於文明合群之詞遠矣。家庭之中，購
置一編，審擇用之，亦足以怡悅兒童，補“山裏果子聯聯串”之缺也。
□1913年
12月刊《紹興縣教育會月刊》3號，署名作人
□未收入自編文集
蛻龕印存序
印蓋始於周秦，入漢彌盛，以封物以為驗，故其文止於官守名氏。後世
喜事，益多其製，向壁刊勒，古法蕩然。元吾丘子行力主漢法，世稍稍景附，
乃復見《爾雅》之風，至於今不絕。夫秦書八體，五曰摹印，施於印璽，漢
氏因之。今秦鉨希有，而漢印時見一二，審其文字，大都方正勾曲，綢繆湊
會，又能體字畫之意，有自然之妙，視盤旋圓轉，以曲線取勝者，相去蓋運。
又古之印章，執政所持，作信萬國;故鑄鑿之事，必有世守之法度，可為後
來準的;鐵書之宗漢銅，固非徒以泥古故也。
歲丙辰三月，張梓生示《蛻龕印存》一卷，雲是山陰杜君澤卿之所作也。
用心出手，並追漢製，神與古會，蓋粹然藝術之正宗。嚐聞藝術由來，在於
致用，草昧之世，大樸不雕，以給事為足;已而漸見藻飾，然猶神情渾穆，
函無盡之意，後世日有遷流，仍不能出其封域。故歐土言圖繪雕刻者，必溯
希臘，凡玉物之浮雕，土缶之彩繪，不以沉埋掩其輝光，以較後之名世著作，
且隱然為之先導。飾文字為觀美，雖華夏所獨，而其理極通於繪事;是知以
漢法刻印，允為不易之程，夫豈逞高心，以為眇論哉。予於杜君未相見，唯
讀其書，竊喜抱守遺闕，不以世論失其故常，有同誌者，因序之雲。
□1917年
4月刊《若社叢刊》4期，署名啟明
□未收入自編文集
江陽船歌序
今年八月間，半農從江陰到北京，拿一本俗歌給我看，說是在路上從舟
夫口裏寫下來的。這二十篇歌謠中，雖然沒有很明瞭的地方色與水上生活的
表現，但我的意思卻以為頗足為中國民歌的一部分的代表，有搜錄與研究的
價值。
民歌(volkslied.folksong)的界說，按英國
frankkidson說，是生於
民間，並且通行民間，用以表現情緒或抒寫事實的歌謠(《英國民歌論》第
一章)。中國敘事的民歌，隻有《孔雀東南飛》與《木蘭》等幾篇。現在流
行的多半變形。受了戲劇的影響，成為唱本(如《孟薑女》之類)。抒情的
民歌有《子夜歌》等不少，但經文人收錄的，都已大加修飾，成為文藝的出
品，減少了科學上的價值了。“民間”這意義，本是指多數不文的民眾;民
歌中的情緒與事實，也便是這民眾所感的情緒與所知的事實，無非經少數人
拈出，大家鑑定頒行罷了。所以民歌的特質，並不偏重在有精彩的技巧與思
想，隻要能真實表現民間的心情，便是純粹的民歌。民歌在一方麵原是民族
的文學的初基，倘使技巧與思想上有精彩的所在，原是極好的事;但若生成
是拙笨的措詞，粗俗的意思，也就無可奈何。我們稱讚《子夜歌》，仍不能
蔑視這舟夫的情歌：因為這兩者雖是同根，現在卻已分開，所以我們的態度
也應該不同了。
抒情的民歌中，有種種區別，田間的情景與海邊不同。農夫與漁人的歌
也自然不同。中國的民歌未經收集，無從比校;但據我在故鄉所見，民眾的
職業雖然有別，倘境遇不甚相遠，歌謠上也不發生什麽差異。農夫唱的都是
一種“鸚哥戲”的斷片，各種勞動者也是如此;這鸚哥戲本是墮落的農歌，
加以扮演的，名稱也就是“秧歌”的轉訛：這一件小事，很可以說明中國許
多地方的歌謠，何以沒有明瞭的特別色彩，與思想言語免不了粗鄙的緣故。
民歌的中心思想專在戀愛，也是自然的事。但詞意上很有高下，凡不很
</br>
3月刊香港《明報月刊》39期，署名周作人
□未收入自編文集
1本文係《舊小說雜談》中一節，《舊小說雜談》除多出這一節外，與《小說的回憶》全同，故不編錄。
第四輯——談中國新書
幼稚教育用書二種
《幼稚唱歌》、《幼稚遊戲》，並胡君復著，商務印書館出版，各二冊，
每冊價一角。當此幼稚教育荒落不講之時，得見此書，可謂空穀足音矣，且
以實質言，亦不失為佳著。
但所短者，在著者不知兒童歌謠遊戲之性質，又好自造作，如言“兒歌
者，純乎天者也”，而又斥裏老村嫗之所謳吟，引為大忌，不知其即為“純
乎天”之兒歌。次又以童謠為“非大文學家勿能”，不知其與兒歌二而一也。
且兒歌之用，貴在自然，今率意造作，明著教訓，斯失其旨。
然其沿用舊詞以成者，要自佳勝，如《幼稚遊戲》中之“借火”“牽牛”
“指紋”“鄉女”等，皆妙得自然。勝於文明合群之詞遠矣。家庭之中，購
置一編，審擇用之，亦足以怡悅兒童，補“山裏果子聯聯串”之缺也。
□1913年
12月刊《紹興縣教育會月刊》3號，署名作人
□未收入自編文集
蛻龕印存序
印蓋始於周秦，入漢彌盛，以封物以為驗，故其文止於官守名氏。後世
喜事，益多其製，向壁刊勒，古法蕩然。元吾丘子行力主漢法，世稍稍景附，
乃復見《爾雅》之風，至於今不絕。夫秦書八體，五曰摹印，施於印璽，漢
氏因之。今秦鉨希有，而漢印時見一二，審其文字，大都方正勾曲，綢繆湊
會，又能體字畫之意，有自然之妙，視盤旋圓轉，以曲線取勝者，相去蓋運。
又古之印章，執政所持，作信萬國;故鑄鑿之事，必有世守之法度，可為後
來準的;鐵書之宗漢銅，固非徒以泥古故也。
歲丙辰三月，張梓生示《蛻龕印存》一卷，雲是山陰杜君澤卿之所作也。
用心出手，並追漢製，神與古會，蓋粹然藝術之正宗。嚐聞藝術由來，在於
致用，草昧之世，大樸不雕，以給事為足;已而漸見藻飾，然猶神情渾穆，
函無盡之意，後世日有遷流，仍不能出其封域。故歐土言圖繪雕刻者，必溯
希臘，凡玉物之浮雕，土缶之彩繪，不以沉埋掩其輝光，以較後之名世著作，
且隱然為之先導。飾文字為觀美，雖華夏所獨，而其理極通於繪事;是知以
漢法刻印，允為不易之程，夫豈逞高心，以為眇論哉。予於杜君未相見，唯
讀其書，竊喜抱守遺闕，不以世論失其故常，有同誌者，因序之雲。
□1917年
4月刊《若社叢刊》4期，署名啟明
□未收入自編文集
江陽船歌序
今年八月間，半農從江陰到北京，拿一本俗歌給我看，說是在路上從舟
夫口裏寫下來的。這二十篇歌謠中，雖然沒有很明瞭的地方色與水上生活的
表現，但我的意思卻以為頗足為中國民歌的一部分的代表，有搜錄與研究的
價值。
民歌(volkslied.folksong)的界說，按英國
frankkidson說，是生於
民間，並且通行民間，用以表現情緒或抒寫事實的歌謠(《英國民歌論》第
一章)。中國敘事的民歌，隻有《孔雀東南飛》與《木蘭》等幾篇。現在流
行的多半變形。受了戲劇的影響，成為唱本(如《孟薑女》之類)。抒情的
民歌有《子夜歌》等不少，但經文人收錄的，都已大加修飾，成為文藝的出
品，減少了科學上的價值了。“民間”這意義，本是指多數不文的民眾;民
歌中的情緒與事實，也便是這民眾所感的情緒與所知的事實，無非經少數人
拈出，大家鑑定頒行罷了。所以民歌的特質，並不偏重在有精彩的技巧與思
想，隻要能真實表現民間的心情，便是純粹的民歌。民歌在一方麵原是民族
的文學的初基，倘使技巧與思想上有精彩的所在，原是極好的事;但若生成
是拙笨的措詞，粗俗的意思，也就無可奈何。我們稱讚《子夜歌》，仍不能
蔑視這舟夫的情歌：因為這兩者雖是同根，現在卻已分開，所以我們的態度
也應該不同了。
抒情的民歌中，有種種區別，田間的情景與海邊不同。農夫與漁人的歌
也自然不同。中國的民歌未經收集，無從比校;但據我在故鄉所見，民眾的
職業雖然有別，倘境遇不甚相遠，歌謠上也不發生什麽差異。農夫唱的都是
一種“鸚哥戲”的斷片，各種勞動者也是如此;這鸚哥戲本是墮落的農歌，
加以扮演的，名稱也就是“秧歌”的轉訛：這一件小事，很可以說明中國許
多地方的歌謠，何以沒有明瞭的特別色彩，與思想言語免不了粗鄙的緣故。
民歌的中心思想專在戀愛，也是自然的事。但詞意上很有高下，凡不很
</br>