宋人之文動輒千百言，蘿莎冗長，看著便厭。靈心慧舌，隻有東坡。
昨偶讀曾子固《戰國策》《說苑》兩序，責子政自信不篤，真笑殺人，
全不看子政敘中文義而要自占地步。宋人往往挾此等技為得意，那可與
之言文章之道。文章誠小技，可憐終日在裏邊盤桓，終日說夢。
傅君真是解人，所說並不怎麽淩厲，卻著實得要領，也頗有風致，這一點似
勝於鈍吟老人也。我常懷疑中國人相信文學有用而實在隻能說濫調風涼話，
其源蓋出於韓退之，而其他七大家實輔成之，今見傅馮二公的話，覺得八分
之六已可證實了，餘下的容再理會。《雜錄》卷一雲：
藥與無於衣食也，金石絲竹，先王以化俗，墨子非之。詩賦無與幹
人事也，溫柔敦厚，聖人以教民，宋儒惡之。
漢人雲，大者與六經同義，小者辨麗可喜。言賦者莫善於此，詩亦
然也。仁者樂山，智者樂水，詠之何害。
風雲月露之詞，使人意思蕭散，寄託高勝，君子為之，其亦賢於博
弈也。以筆墨勸淫詩之戒，然猶勝於風刺而輕薄不近理者，此有韻之謗
1《宇宙風》題作《宋人的文章思想》。
書，唐人以前無此，不可不知也。
講到詩，這我有點兒茫然，但以為放蕩的詩猶比風刺而輕薄不近理者為勝，
然則此豈不即是宋人論人物之文章耶。我近年常這樣想，讀六朝文要比讀八
大家好，即受害亦較輕，用舊話來說，不至害人心術也。鈍吟的意思或者未
必全如此，不過由詩引用到文，原是一個道理，我想也別無什麽不可罷。
《雜誌》卷一《家戒上》又有幾節關於教子弟的，頗多可取，今抄錄其
一雲：
為子弟擇師是第一要事，慎無取太嚴者，師太嚴子弟多不令，柔弱
者必愚，剛強者懟而為惡，鞭撲叱咄之下，使人不生好念也。凡教子弟
勿違其天資，若有所長處，當因而成之。教之者所以開其知識也，養之
者所以達其性也。年十四五時，知識初開，精神未全，筋骨柔脆，譬如
草木，正當二三月間，養之全在此際。噫，此先師魏叔子之遺言也，我
今不肖，為負之矣。
何注曰，“少小多過，賴嚴師教督之恩，得比人數，以為師不嫌太嚴也。及
後所聞見，亦有鈍吟先生所患者，不可以不知。”馮氏此言甚有理解，非普
通儒者們所能及。傅青主家訓亦說及這個問題，頗主嚴厲，不佞雖甚喜霜紅
龕的思想文字，但於此處卻不得不舍傅而取馮矣。(廿四年十二月廿八日)
□1936年
2月刊《宇宙風》10期，署名知堂
□收入《風雨談》
竇存
胡式鈺的《竇存》四卷從前時常看到，卻總沒有買，因為不是價貴，就
是紙太劣。其實這種書的價錢本來不會怎麽貴的，不過我覺得他不能值這些，
那就變成貴了，前幾天才買了一部，在還不算貴的範圍內。這書刻於道光辛
醜，距今才九十五年，正是清朝學術中落時期，其時雖然也有俞理初龔定庵
魏默深蔣子瀟等人來撐撐場麵，就一般的知識講未免下降了。我們讀《竇存》
時頗有此感，自然就是在幹嘉時也是賢愚不齊，不見得人人都有見識，隻是
到了衰季更易感到，或者由於主觀也不可知。
《竇存》分為書詩事語四類，其《語竇》一卷列舉俗語的出典，如《恆
言錄》之流，而範圍較寬，最無可非議。《詩竇》所談間有可取，《書竇》
多衛道之言，可謂最下，《事竇》則平平耳，大抵多講報應怪異，一般文人
的“低級趣味”都如此，不必單責胡氏也。卷一論東坡非武王，閻百詩議子
遊子夏，錢莘楣議程伊川，卷二論人或嗤昌黎以文為詩，皆大不以為然，其
理由則不外“何得輕議大賢人”，其議論可想見了。說詩處卻有佳語，如卷
二雲：
楊升庵謂杜子美滕王亭詩，春日鶯啼修竹裏，仙家犬吠白雲間，予
常怪修竹本無鶯啼，後見孫綽蘭亭詩，啼鶯吟修竹，乃知杜老用此也，
讀書不多未可輕議古人。此升庵薄子美厚孫綽也。子美言之不足信，孫
綽言之始足信，孫綽又本何書歟?且詩境貴真，使其時鶯非啼竹而強言
之，謂前人曾有此說，特因襲而已。前人未有此說而我自目擊其境，斯
言之正親切耳。吾且謂子美當日有目中之鶯啼修竹，而不必有孫綽之鶯
啼修竹可也。固哉，升庵之說詩也。
又有雲：“予題湯都督《琴隱圖》雲，碑括前皇篆。一徒請括字來歷，予曰，
史皇造字即來歷，前人經史等載籍豈別有來歷耶。”這都說得很好，有自己
的見識。但是這自信似乎不很堅，有時又說出別樣的話，如雲：
“宋葉適詩雲，應嫌履齒印蒼苔。按漢杜林高節不仕，居一室，階有綠
苔，甚愛之，輒謂人曰，此可以當鋪翠耳。人有躡屐者，曰，勿印破之。蓋
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昨偶讀曾子固《戰國策》《說苑》兩序，責子政自信不篤，真笑殺人，
全不看子政敘中文義而要自占地步。宋人往往挾此等技為得意，那可與
之言文章之道。文章誠小技，可憐終日在裏邊盤桓，終日說夢。
傅君真是解人，所說並不怎麽淩厲，卻著實得要領，也頗有風致，這一點似
勝於鈍吟老人也。我常懷疑中國人相信文學有用而實在隻能說濫調風涼話，
其源蓋出於韓退之，而其他七大家實輔成之，今見傅馮二公的話，覺得八分
之六已可證實了，餘下的容再理會。《雜錄》卷一雲：
藥與無於衣食也，金石絲竹，先王以化俗，墨子非之。詩賦無與幹
人事也，溫柔敦厚，聖人以教民，宋儒惡之。
漢人雲，大者與六經同義，小者辨麗可喜。言賦者莫善於此，詩亦
然也。仁者樂山，智者樂水，詠之何害。
風雲月露之詞，使人意思蕭散，寄託高勝，君子為之，其亦賢於博
弈也。以筆墨勸淫詩之戒，然猶勝於風刺而輕薄不近理者，此有韻之謗
1《宇宙風》題作《宋人的文章思想》。
書，唐人以前無此，不可不知也。
講到詩，這我有點兒茫然，但以為放蕩的詩猶比風刺而輕薄不近理者為勝，
然則此豈不即是宋人論人物之文章耶。我近年常這樣想，讀六朝文要比讀八
大家好，即受害亦較輕，用舊話來說，不至害人心術也。鈍吟的意思或者未
必全如此，不過由詩引用到文，原是一個道理，我想也別無什麽不可罷。
《雜誌》卷一《家戒上》又有幾節關於教子弟的，頗多可取，今抄錄其
一雲：
為子弟擇師是第一要事，慎無取太嚴者，師太嚴子弟多不令，柔弱
者必愚，剛強者懟而為惡，鞭撲叱咄之下，使人不生好念也。凡教子弟
勿違其天資，若有所長處，當因而成之。教之者所以開其知識也，養之
者所以達其性也。年十四五時，知識初開，精神未全，筋骨柔脆，譬如
草木，正當二三月間，養之全在此際。噫，此先師魏叔子之遺言也，我
今不肖，為負之矣。
何注曰，“少小多過，賴嚴師教督之恩，得比人數，以為師不嫌太嚴也。及
後所聞見，亦有鈍吟先生所患者，不可以不知。”馮氏此言甚有理解，非普
通儒者們所能及。傅青主家訓亦說及這個問題，頗主嚴厲，不佞雖甚喜霜紅
龕的思想文字，但於此處卻不得不舍傅而取馮矣。(廿四年十二月廿八日)
□1936年
2月刊《宇宙風》10期，署名知堂
□收入《風雨談》
竇存
胡式鈺的《竇存》四卷從前時常看到，卻總沒有買，因為不是價貴，就
是紙太劣。其實這種書的價錢本來不會怎麽貴的，不過我覺得他不能值這些，
那就變成貴了，前幾天才買了一部，在還不算貴的範圍內。這書刻於道光辛
醜，距今才九十五年，正是清朝學術中落時期，其時雖然也有俞理初龔定庵
魏默深蔣子瀟等人來撐撐場麵，就一般的知識講未免下降了。我們讀《竇存》
時頗有此感，自然就是在幹嘉時也是賢愚不齊，不見得人人都有見識，隻是
到了衰季更易感到，或者由於主觀也不可知。
《竇存》分為書詩事語四類，其《語竇》一卷列舉俗語的出典，如《恆
言錄》之流，而範圍較寬，最無可非議。《詩竇》所談間有可取，《書竇》
多衛道之言，可謂最下，《事竇》則平平耳，大抵多講報應怪異，一般文人
的“低級趣味”都如此，不必單責胡氏也。卷一論東坡非武王，閻百詩議子
遊子夏，錢莘楣議程伊川，卷二論人或嗤昌黎以文為詩，皆大不以為然，其
理由則不外“何得輕議大賢人”，其議論可想見了。說詩處卻有佳語，如卷
二雲：
楊升庵謂杜子美滕王亭詩，春日鶯啼修竹裏，仙家犬吠白雲間，予
常怪修竹本無鶯啼，後見孫綽蘭亭詩，啼鶯吟修竹，乃知杜老用此也，
讀書不多未可輕議古人。此升庵薄子美厚孫綽也。子美言之不足信，孫
綽言之始足信，孫綽又本何書歟?且詩境貴真，使其時鶯非啼竹而強言
之，謂前人曾有此說，特因襲而已。前人未有此說而我自目擊其境，斯
言之正親切耳。吾且謂子美當日有目中之鶯啼修竹，而不必有孫綽之鶯
啼修竹可也。固哉，升庵之說詩也。
又有雲：“予題湯都督《琴隱圖》雲，碑括前皇篆。一徒請括字來歷，予曰，
史皇造字即來歷，前人經史等載籍豈別有來歷耶。”這都說得很好，有自己
的見識。但是這自信似乎不很堅，有時又說出別樣的話，如雲：
“宋葉適詩雲，應嫌履齒印蒼苔。按漢杜林高節不仕，居一室，階有綠
苔，甚愛之，輒謂人曰，此可以當鋪翠耳。人有躡屐者，曰，勿印破之。蓋
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