一勺一勺地全灌到貪官的嘴裏麵。幾個小鬼輪番拿勺子往嘴裏麵灌。流到臉上臉皮燒裂,灌到喉嚨裏五髒開鍋。所以這個時候,活著的時候隻嫌銀子少,現在就隻嫌銀子多了。這個處理太妙了,真是種瓜得瓜,種豆得豆。天網恢恢疏而不漏。這個小說家處理起貪官汙吏來有時候比法庭還要高明,還要合乎老百姓的心理。你一個大貪官按照刑法處罰頂多砍頭就是了不過是一時隻痛。但是蒲鬆齡他想你淌了多少銀子我就讓你喝多少銀子。你每喝一勺你都得體味貪汙的壞處。你每喝一勺你都得想來世我一分錢都不敢貪。絕不敢再伸手了。這樣的虛構對於後世的讀者我想是很有教育意義的。
夢境來刺貪刺虐的還有一篇是大家不太哦注意的,這篇叫做《絳妃》。這個《絳妃》是寫夢境的,整個全是寫夢境。但是蒲鬆齡清清楚楚地寫明句是康熙二十年他在綽然堂夢到了絳妃。好象真有這麽一回事。在這個夢境裏麵絳妃也就是花神,所以《絳妃》這一篇在有的版本中叫《花神》。花神要向“封家婢子”宣戰,誰是“封家婢子”,就是風神,花神向風神宣戰,請“餘”就是蒲鬆齡寫一封討風神檄,就是檄文。這個情節非常簡單,整個篇幅就是代絳妃寫的檄文。這個檄文寫得真是太妙例如,它寫得洋洋灑灑。它寫風的歷史是怎麽樣起家的則呢沒有運用了虞帝運用了宋玉劉邦漢武的故事說明風是借帝王隻寵起家的。然後漸漸放肆,漸漸肆暴,用了一係列的典故寫風是怎麽樣迫害群花的。比如說用《秋聲賦》用《茅屋為秋風所破歌》。寫風使得花早上開了晚上敗了。
然後風在文章裏號召“興草木隻兵,洗千年粉黛隻冤,銷萬古風流隻恨”很多朋友問了,蒲鬆齡寫這個檄文寫風真的是寫風嗎?我們說他每個字都是寫風,但是他字字都是在寫世道。沒有一個字不寫風,又沒有一個字不寫世道。風是什麽,風就是惡勢力,風就是官虎吏狼,難道不是嗎?不正是風吹了鮮花使它凋零,不正是像風吹落葉一樣的一些惡勢力把蒲鬆齡出將入相造福黎明的理想吹散了!所以《絳妃》它是寫花神的,但是他寫的不是花神,不是美女,是蒲鬆齡自己。所以美國有一個著名的哲學家叫羅易斯,他在《近代哲學精神》當中有一句名言:全部哲學就在於了解我是誰,我是什麽,以及更深邃的自我是什麽,這個真實的自我是無限的,烏鴉的,浪漫的,神聖的,隻有詩人和其他的各種天才能在夢境中把握它。所以《絳妃》它寫的是夢,但是我們說他寫風寫的是惡勢力。他批判風它體現的是《聊齋誌異》的創作主旨,刺貪刺虐。夢實際上表現的是作者醒著的時候那一部分生活。夢是作者清醒地觀察人生思考人生的手段。
(十三)夢
中華民族歷史悠久,文化燦爛!
傳播發揚中華文化!
愛我中華,振興祖國!
努力學習,創造新的中華文化!
提高中華民族的思想文化素質!
(十四)精靈
(十四)精靈
主講人簡介:
馬瑞芳,山東大學文學院教授、古代文學專業博士研究生導師、山東大學古代文學學科學術帶頭人,兼任中國作家協會全國委員會委員、中國紅樓夢學會常務理事、山東省作家協會副主席兼散文創作委員會主任、山東省人大常委會委員。著有:學術專著《蒲鬆齡評傳》、《聊齋誌異創作論》、《幽冥人生》、《神鬼狐妖的世界——聊齋人物論》、《從〈聊齋誌異〉到〈紅樓夢〉》、《馬瑞芳講聊齋》等;長篇小說《藍眼睛·黑眼睛》、《天眼》、《感受四季》;散文隨筆集《學海見聞錄》、《假如我很有錢》、《野狐禪》、《女人和嫉妒》、《漏泄春光有柳條》。曾獲山東省社會科學優秀科研成果獎、全國紀實散文獎、全國電視星光獎一等獎、全國長篇小說獎、首屆全國女性文學創作、首屆全國少數民族文學評獎散文一等獎等。
內容簡介:
聊齋的妖精或者是精靈故事,就像一個變幻莫測的萬花筒,一篇一個新樣式,一篇一種新生物,一篇一種新內涵,給我們在閱讀的時候總是感到新奇感,這些妖界或者是精靈它們表現為四個特點:第一個特點是聊齋的妖精種類繁多,大自然有什麽生靈,聊齋就幻化出什麽樣的精靈。天上的小鳥,水裏麵的白鰭豚,現在是國家一級保護動物,深山裏麵的狼蟲虎豹,都可以變幻成精靈甚至是美麗的精靈;第二個特點,聊齋的這些妖精,它不像《西遊記》的妖精三頭六臂、踢天弄井,它和易可親,它跟平常人一樣,它跟人打交道的時候人們不覺得它是異類,也想不到它是異類,更可貴的是聊齋妖精不吃唐僧肉,它幫助人,它愛護人,它情重於山、義重於山;第三個特點,就是聊齋的這些妖精是一種很特殊的“物而人”,它又是物,又是人,又是妖,又是人。他們一直就像平常人一樣生活著,到了關鍵時刻,它的異類身份暴露了,異類和人交往的原因前因後果來了一個總交代,小說就寫完了。這樣一大批聊齋的精靈故事,僅僅是為了好玩嗎?不,它有第四個特點,蒲鬆齡善於在這些精靈故事當中,在這些異化故事當中寄寓哲理。
蒲鬆齡寫妖精,他的藝術創造就是他有一個拿手好戲,他特別擅長塑造亦物亦人、亦妖亦人,就是他把這種生靈原有的那種生物性和人的個性結合起來,使得我們覺得這是一個平常的人,她不會是妖精。我們在看這些故事的時候,我們感受的是人世間的窮通禍福,現實生活當中的愛恨情仇。
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夢境來刺貪刺虐的還有一篇是大家不太哦注意的,這篇叫做《絳妃》。這個《絳妃》是寫夢境的,整個全是寫夢境。但是蒲鬆齡清清楚楚地寫明句是康熙二十年他在綽然堂夢到了絳妃。好象真有這麽一回事。在這個夢境裏麵絳妃也就是花神,所以《絳妃》這一篇在有的版本中叫《花神》。花神要向“封家婢子”宣戰,誰是“封家婢子”,就是風神,花神向風神宣戰,請“餘”就是蒲鬆齡寫一封討風神檄,就是檄文。這個情節非常簡單,整個篇幅就是代絳妃寫的檄文。這個檄文寫得真是太妙例如,它寫得洋洋灑灑。它寫風的歷史是怎麽樣起家的則呢沒有運用了虞帝運用了宋玉劉邦漢武的故事說明風是借帝王隻寵起家的。然後漸漸放肆,漸漸肆暴,用了一係列的典故寫風是怎麽樣迫害群花的。比如說用《秋聲賦》用《茅屋為秋風所破歌》。寫風使得花早上開了晚上敗了。
然後風在文章裏號召“興草木隻兵,洗千年粉黛隻冤,銷萬古風流隻恨”很多朋友問了,蒲鬆齡寫這個檄文寫風真的是寫風嗎?我們說他每個字都是寫風,但是他字字都是在寫世道。沒有一個字不寫風,又沒有一個字不寫世道。風是什麽,風就是惡勢力,風就是官虎吏狼,難道不是嗎?不正是風吹了鮮花使它凋零,不正是像風吹落葉一樣的一些惡勢力把蒲鬆齡出將入相造福黎明的理想吹散了!所以《絳妃》它是寫花神的,但是他寫的不是花神,不是美女,是蒲鬆齡自己。所以美國有一個著名的哲學家叫羅易斯,他在《近代哲學精神》當中有一句名言:全部哲學就在於了解我是誰,我是什麽,以及更深邃的自我是什麽,這個真實的自我是無限的,烏鴉的,浪漫的,神聖的,隻有詩人和其他的各種天才能在夢境中把握它。所以《絳妃》它寫的是夢,但是我們說他寫風寫的是惡勢力。他批判風它體現的是《聊齋誌異》的創作主旨,刺貪刺虐。夢實際上表現的是作者醒著的時候那一部分生活。夢是作者清醒地觀察人生思考人生的手段。
(十三)夢
中華民族歷史悠久,文化燦爛!
傳播發揚中華文化!
愛我中華,振興祖國!
努力學習,創造新的中華文化!
提高中華民族的思想文化素質!
(十四)精靈
(十四)精靈
主講人簡介:
馬瑞芳,山東大學文學院教授、古代文學專業博士研究生導師、山東大學古代文學學科學術帶頭人,兼任中國作家協會全國委員會委員、中國紅樓夢學會常務理事、山東省作家協會副主席兼散文創作委員會主任、山東省人大常委會委員。著有:學術專著《蒲鬆齡評傳》、《聊齋誌異創作論》、《幽冥人生》、《神鬼狐妖的世界——聊齋人物論》、《從〈聊齋誌異〉到〈紅樓夢〉》、《馬瑞芳講聊齋》等;長篇小說《藍眼睛·黑眼睛》、《天眼》、《感受四季》;散文隨筆集《學海見聞錄》、《假如我很有錢》、《野狐禪》、《女人和嫉妒》、《漏泄春光有柳條》。曾獲山東省社會科學優秀科研成果獎、全國紀實散文獎、全國電視星光獎一等獎、全國長篇小說獎、首屆全國女性文學創作、首屆全國少數民族文學評獎散文一等獎等。
內容簡介:
聊齋的妖精或者是精靈故事,就像一個變幻莫測的萬花筒,一篇一個新樣式,一篇一種新生物,一篇一種新內涵,給我們在閱讀的時候總是感到新奇感,這些妖界或者是精靈它們表現為四個特點:第一個特點是聊齋的妖精種類繁多,大自然有什麽生靈,聊齋就幻化出什麽樣的精靈。天上的小鳥,水裏麵的白鰭豚,現在是國家一級保護動物,深山裏麵的狼蟲虎豹,都可以變幻成精靈甚至是美麗的精靈;第二個特點,聊齋的這些妖精,它不像《西遊記》的妖精三頭六臂、踢天弄井,它和易可親,它跟平常人一樣,它跟人打交道的時候人們不覺得它是異類,也想不到它是異類,更可貴的是聊齋妖精不吃唐僧肉,它幫助人,它愛護人,它情重於山、義重於山;第三個特點,就是聊齋的這些妖精是一種很特殊的“物而人”,它又是物,又是人,又是妖,又是人。他們一直就像平常人一樣生活著,到了關鍵時刻,它的異類身份暴露了,異類和人交往的原因前因後果來了一個總交代,小說就寫完了。這樣一大批聊齋的精靈故事,僅僅是為了好玩嗎?不,它有第四個特點,蒲鬆齡善於在這些精靈故事當中,在這些異化故事當中寄寓哲理。
蒲鬆齡寫妖精,他的藝術創造就是他有一個拿手好戲,他特別擅長塑造亦物亦人、亦妖亦人,就是他把這種生靈原有的那種生物性和人的個性結合起來,使得我們覺得這是一個平常的人,她不會是妖精。我們在看這些故事的時候,我們感受的是人世間的窮通禍福,現實生活當中的愛恨情仇。
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