康德的著述和講課使他被稱為一個受人尊敬的哲學家，他的影響開始走出哥尼斯堡，很多學生慕名而來成為他的弟子，其中最著名的便是與哥德和席勒一起成為魏瑪古典派頂樑柱的赫爾德。盡管如此，康德很長的時間裏沒有得到教授職位，而在此期間他拒絕了哥尼斯堡提供給他的詩學藝術教授聘書。他還拒絕了來自埃爾朗根大學和耶拿大學的教授聘書，他隻願意在哥尼斯堡大學擔任哲學教授，因為他不願意離開家鄉，而且身體狀況也不允許他遷居他鄉。康德在給友人的信中說：“我胸腔狹窄，心髒和肺的活動餘地很小，天生就有疑病症傾向，小時候甚至十分厭世。”
1770年，康德在46歲時終於獲得了哥尼斯堡大學邏輯學與形上學教授一職，他的就任報告題目是“感性與知性世界的形式與根據”。當上教授以後，康德沉寂10年沒有發表一篇文章，而是潛心研究他的批判哲學。1781年，他發表了《純粹理性批判》，僅憑這一部著作，就奠定了他在哲學史上的不朽地位。
康德思想的發展，以1770年他提出教授就職論文為界，分為“前批判時期”和“批判時期”。在“前批判時期”，他埋頭於自然科學研究，提出了“關於潮汐延緩地球自轉的假說”和“關於天體起源的星雲假說”。這兩大假說從物質自身的運動和發展來解釋自然現象，摒棄了神學創世說和自然界永恆不變的觀點，因此恩格斯說：“康德在這個完全適合於形上學思維方式的觀念上打開了第一個缺口，而且用的是很科學的方法。”
在“批判時期”，康德對他以前的以萊布尼茨為代表的唯理論及以休謨為代表的懷疑主義進行了批判。1781年，康德發表了《純粹理性批判》這部哲學名著。恰如康德枯燥乏味的生活一樣，這本洋洋數十萬言的大作非常晦澀難懂。一個讀者對康德抱怨說：“讀你的書十個指頭都不夠用，因為你寫的句子太長了，我用一個手指按住一個從句，十個指頭用完了，一句話還沒有讀完!”但是艱深的語句掩不住思想的光輝，康德哲學真的像他自己所說的那樣成了哲學領域內“哥白尼式的革命”。此後他又陸續發表了《實踐理性批判》和《判斷力批判》兩部著作。三部著作的相繼間世，成為康德批判哲學體係誕生的真正標誌。
由於推翻了當時流行於歐洲的形上學體係，由於開拓了從主客體關係去探討哲學根本問題的新方向，由於提出了以“二律背反”為核心的消極辯證法，康德的哲學具有劃時代的意義。有人把它比作蓄水池，前人的思想匯集於此，後人的思想則從中流出來。也有人將他的哲學比作一座橋，想入哲學之門就得通過康德之橋。
德國大詩人海涅說過：“康德的生平履歷很難描寫，因為他既沒有生活過，也沒有經歷什麽。”但是，康德是一個沒有傳奇故事的傳奇人物。他一生沒有出過遠門，思考的範圍卻橫跨宇宙。據說他在每天一成不變的散步中，誕生了一個又一個思想的火花。
古典哲學的集大成者黑格爾
18世紀末到19世紀初的德國古典哲學，是馬克思主義哲學的重要理論來源之一。這一時期德國古典哲學最著名的人物是黑格爾和費爾巴哈。黑格爾是德國古典唯心主義哲學的集大成者，是繼康德之後這一哲學派別的頂峰。黑格爾以後，古典唯心主義哲學就開始衰落了。
黑格爾1770年8月生於德國斯圖加特的一個官僚家庭。1788年進圖賓根神學院學習神學。法國大革命爆發後，黑格爾極其興奮，歡呼法國大革命是“一次壯麗的日出”。在他的日記裏，他還留下了“反對暴君!”“自由萬歲!”“盧梭萬歲!”的口號。與同學一起，黑格爾還種了一棵“自由樹”。雅各賓派專政後，黑格爾對法國大革命的看法發生了很大的轉變。他憎恨暴力革命，稱人民群眾“隻是一群無定形的東西”，說“他們的行動完全是自發的、無理性的、野蠻的、恐怖的”。
大學畢業後，黑格爾大部分時間都是擔任大學的講師、教授。1801年，30歲的黑格爾任教於耶拿大學。1829年，黑格爾就任柏林大學校長。正是在這一時期，黑格爾的哲學思想最終被定為普魯士國家的欽定學說。因此，說他大器晚成毫不過分。第三年，霍亂病橫掃歐洲，黑格爾不幸染上了它，當年就去世了。
黑格爾的哲學著作及其豐富，其代表作品有《精神現象學》、《邏輯學》、《哲學全書》、《法哲學原理》、《哲學史講演錄》、《歷史哲學》和《美學》等。
黑格爾是個客觀唯心論者。他和康德的看法不同，他不承認有獨立存在於意識之外的“物自體”，也就是不承認意識之外有客觀物質存在。他認為在自然界出現之前存在的是整個宇宙精神，他稱它“絕對精神”。他把絕對精神看做世界的本原。絕對精神並不是超越於世界之上的東西，自然、人類社會和人的精神現象都是它在不同發展階段上的表現形式。因此，事物的更替、發展、永恆的生命過程，就是絕對精神本身。這樣，他把一切都弄顛倒了。馬克思曾經就此指出，黑格爾的唯心主義哲學是“兒子生出母親，精神產生自然界，基督教產生非基督教，結果產生起源”。他的絕對精神，不過是上帝的別稱而已。黑格爾哲學的任務和目的，就是要展示通過自然、社會和思維體現出來的絕對精神，揭示它的發展過程及其規律性，實際上是在探討思維與存在的辯證關係，在唯心主義基礎上揭示二者的辯證同一。
圍繞這個基本命題，黑格爾建立起令人嘆為觀止的客觀唯心主義體係，主要講述絕對精神自我發展的三個階段：邏輯學、自然哲學、精神哲學。黑格爾在論述每一個概念、事物和整個體係的發展中自始至終都貫徹了這種辯證法的原則。黑格爾的巨大功績是他闡述了發展的思想，提出了質量互變、對立統一和否定之否定三個規律，把世界上的一切都看作是處在不斷的運動、變化、發展的過程中，認為矛盾是事物發展的源泉和基礎。他說：“矛盾是推動整個世界的原則，說矛盾不可設想，那是可笑的。”黑格爾也把人類歷史看作是從低級到高級、從不完善到完善的發展過程。這是人類思想史上最驚人的大膽思考之一，是黑格爾唯心主義哲學體係中的珍珠。
恩格斯後來給黑格爾以高度的評價：“近代德國哲學在黑格爾的體係中達到了頂峰，在這個體係中，黑格爾第一次——這是他的巨大功績——把整個自然的、歷史的和精神的世界描寫為處於不斷運動、變化、轉化和發展中，並企圖揭示這種運動和發展的內在聯繫。”
黑格爾的社會政治觀點極為保守，他極力為普魯士國家的專製主義體製辯護，認為它們是最好的製度，應該永世長存。在他看來，道德的本質在於財產，法律的本質在於保護私有財產，而要維持私有財產製度，就必須有國家暴力。黑格爾極力鼓吹日耳曼民族是最優秀的民族，極力鼓吹戰爭，說沒有戰爭整個社會就會是一潭死水，戰爭是防止國民腐化的一劑良藥。他的這一係列觀點，為以後法西斯的暴行提供了藉口。
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1770年，康德在46歲時終於獲得了哥尼斯堡大學邏輯學與形上學教授一職，他的就任報告題目是“感性與知性世界的形式與根據”。當上教授以後，康德沉寂10年沒有發表一篇文章，而是潛心研究他的批判哲學。1781年，他發表了《純粹理性批判》，僅憑這一部著作，就奠定了他在哲學史上的不朽地位。
康德思想的發展，以1770年他提出教授就職論文為界，分為“前批判時期”和“批判時期”。在“前批判時期”，他埋頭於自然科學研究，提出了“關於潮汐延緩地球自轉的假說”和“關於天體起源的星雲假說”。這兩大假說從物質自身的運動和發展來解釋自然現象，摒棄了神學創世說和自然界永恆不變的觀點，因此恩格斯說：“康德在這個完全適合於形上學思維方式的觀念上打開了第一個缺口，而且用的是很科學的方法。”
在“批判時期”，康德對他以前的以萊布尼茨為代表的唯理論及以休謨為代表的懷疑主義進行了批判。1781年，康德發表了《純粹理性批判》這部哲學名著。恰如康德枯燥乏味的生活一樣，這本洋洋數十萬言的大作非常晦澀難懂。一個讀者對康德抱怨說：“讀你的書十個指頭都不夠用，因為你寫的句子太長了，我用一個手指按住一個從句，十個指頭用完了，一句話還沒有讀完!”但是艱深的語句掩不住思想的光輝，康德哲學真的像他自己所說的那樣成了哲學領域內“哥白尼式的革命”。此後他又陸續發表了《實踐理性批判》和《判斷力批判》兩部著作。三部著作的相繼間世，成為康德批判哲學體係誕生的真正標誌。
由於推翻了當時流行於歐洲的形上學體係，由於開拓了從主客體關係去探討哲學根本問題的新方向，由於提出了以“二律背反”為核心的消極辯證法，康德的哲學具有劃時代的意義。有人把它比作蓄水池，前人的思想匯集於此，後人的思想則從中流出來。也有人將他的哲學比作一座橋，想入哲學之門就得通過康德之橋。
德國大詩人海涅說過：“康德的生平履歷很難描寫，因為他既沒有生活過，也沒有經歷什麽。”但是，康德是一個沒有傳奇故事的傳奇人物。他一生沒有出過遠門，思考的範圍卻橫跨宇宙。據說他在每天一成不變的散步中，誕生了一個又一個思想的火花。
古典哲學的集大成者黑格爾
18世紀末到19世紀初的德國古典哲學，是馬克思主義哲學的重要理論來源之一。這一時期德國古典哲學最著名的人物是黑格爾和費爾巴哈。黑格爾是德國古典唯心主義哲學的集大成者，是繼康德之後這一哲學派別的頂峰。黑格爾以後，古典唯心主義哲學就開始衰落了。
黑格爾1770年8月生於德國斯圖加特的一個官僚家庭。1788年進圖賓根神學院學習神學。法國大革命爆發後，黑格爾極其興奮，歡呼法國大革命是“一次壯麗的日出”。在他的日記裏，他還留下了“反對暴君!”“自由萬歲!”“盧梭萬歲!”的口號。與同學一起，黑格爾還種了一棵“自由樹”。雅各賓派專政後，黑格爾對法國大革命的看法發生了很大的轉變。他憎恨暴力革命，稱人民群眾“隻是一群無定形的東西”，說“他們的行動完全是自發的、無理性的、野蠻的、恐怖的”。
大學畢業後，黑格爾大部分時間都是擔任大學的講師、教授。1801年，30歲的黑格爾任教於耶拿大學。1829年，黑格爾就任柏林大學校長。正是在這一時期，黑格爾的哲學思想最終被定為普魯士國家的欽定學說。因此，說他大器晚成毫不過分。第三年，霍亂病橫掃歐洲，黑格爾不幸染上了它，當年就去世了。
黑格爾的哲學著作及其豐富，其代表作品有《精神現象學》、《邏輯學》、《哲學全書》、《法哲學原理》、《哲學史講演錄》、《歷史哲學》和《美學》等。
黑格爾是個客觀唯心論者。他和康德的看法不同，他不承認有獨立存在於意識之外的“物自體”，也就是不承認意識之外有客觀物質存在。他認為在自然界出現之前存在的是整個宇宙精神，他稱它“絕對精神”。他把絕對精神看做世界的本原。絕對精神並不是超越於世界之上的東西，自然、人類社會和人的精神現象都是它在不同發展階段上的表現形式。因此，事物的更替、發展、永恆的生命過程，就是絕對精神本身。這樣，他把一切都弄顛倒了。馬克思曾經就此指出，黑格爾的唯心主義哲學是“兒子生出母親，精神產生自然界，基督教產生非基督教，結果產生起源”。他的絕對精神，不過是上帝的別稱而已。黑格爾哲學的任務和目的，就是要展示通過自然、社會和思維體現出來的絕對精神，揭示它的發展過程及其規律性，實際上是在探討思維與存在的辯證關係，在唯心主義基礎上揭示二者的辯證同一。
圍繞這個基本命題，黑格爾建立起令人嘆為觀止的客觀唯心主義體係，主要講述絕對精神自我發展的三個階段：邏輯學、自然哲學、精神哲學。黑格爾在論述每一個概念、事物和整個體係的發展中自始至終都貫徹了這種辯證法的原則。黑格爾的巨大功績是他闡述了發展的思想，提出了質量互變、對立統一和否定之否定三個規律，把世界上的一切都看作是處在不斷的運動、變化、發展的過程中，認為矛盾是事物發展的源泉和基礎。他說：“矛盾是推動整個世界的原則，說矛盾不可設想，那是可笑的。”黑格爾也把人類歷史看作是從低級到高級、從不完善到完善的發展過程。這是人類思想史上最驚人的大膽思考之一，是黑格爾唯心主義哲學體係中的珍珠。
恩格斯後來給黑格爾以高度的評價：“近代德國哲學在黑格爾的體係中達到了頂峰，在這個體係中，黑格爾第一次——這是他的巨大功績——把整個自然的、歷史的和精神的世界描寫為處於不斷運動、變化、轉化和發展中，並企圖揭示這種運動和發展的內在聯繫。”
黑格爾的社會政治觀點極為保守，他極力為普魯士國家的專製主義體製辯護，認為它們是最好的製度，應該永世長存。在他看來，道德的本質在於財產，法律的本質在於保護私有財產，而要維持私有財產製度，就必須有國家暴力。黑格爾極力鼓吹日耳曼民族是最優秀的民族，極力鼓吹戰爭，說沒有戰爭整個社會就會是一潭死水，戰爭是防止國民腐化的一劑良藥。他的這一係列觀點，為以後法西斯的暴行提供了藉口。
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