(2) 他在《辯護再臨!》中同樣寫道：“(幻想文學作家)是歌唱暮光中的景象與兒時記憶的詩人，隻會為敏感的頭腦歌唱。”
(3) 洛夫克拉夫特向來對弗洛伊德的心理學理論持某種鄙視態度，盡管他仍認為它在推動文化發展方麵功不可沒。例如出自《翻越睡夢之牆》中的“反之，弗洛伊德和他幼稚的象徵主義……”
(4) 反映了洛夫克拉夫特對伊比鳩魯派享樂主義(epicureanism)的認可，即認為生命的全部意義便在於通過避免痛苦使享受的樂趣最大化，最終達到“極樂”(ataraxia)的狀態。他在論文《論人性之人生》(life for humanitys sake)中曾對此有所表述。
(5) 這一論點便是他最傑出的作品的基礎，特別是“宇宙主義”的作品，如《瘋狂山脈》與《超越時間之影》。
(6) 洛夫克拉夫特曾在信中寫道：“我認為幽默並不屬於怪奇的範疇——事實上，它的存在反而會稀釋作品的氣氛。”此處他想到的可能是例如王爾德的《坎特維爾的幽靈》或h.g.威爾斯的《缺乏經驗的幽靈》之類的作品。
(7) 洛夫克拉夫特對科幻作品有著類似的批評。他在《簡評星際科幻作品》(some notes on inteary fiction)中寫道：“對社會或政治的諷刺總是不可取的，因為理智和事後客觀的見解將減損故事在營造氣氛上的功效。”洛夫克拉夫特向來反對以虛構作品進行說教。
(8) 應是對安·拉德克利夫與其效仿者的影射。詳見後文介紹拉德克利夫的部分。
(9) 此處觀點來源於瑪格麗特·默裏在19世紀末、20世紀初時風行一時的人類學論著《西歐女巫秘教》(witch-cult in western europe)。其中，默裏認為直至17世紀時，有一個由當地原始宗教演化而來，組織體係與基督教旗鼓相當，且遍布西歐的秘教，與基督教對立。此觀點已被現代人類學家證偽，如今不再被學界所接受。
(10) 艾爾伯圖斯·麥格努斯(albertus magnus，約1200—1280)，亞裏士多德派學者，聖托馬斯·阿奎納斯的導師。據稱他與惡魔有過來往，並時常研習法術。
(11) 拉蒙·柳利(raymond lully，約1235—1316)，加泰隆尼亞作家、柏拉圖派學者，因鍊金術著作而聞名歐洲。
(12) 諾斯德拉達姆斯(nostradamus，1503—1566)，原名米歇爾·德·諾特雷達姆(michel de notredame)，一係列預言的作者，之後將其納於《百詩集》(centuries)中出版，後被教廷列入《禁書目錄》(index expurgatorius)。
(13) 約翰尼斯·特裏特米烏斯(johannes trithemius，1462—1516)，德國修士、神秘學者，是幾部值得留意的宗教與哲學(同時還有密碼學)著作的作者，包括《隱寫術》(steganographia，1500)與《賢者之石》(depide philosophorum，1619)，後者則由洛夫克拉夫特準確地在《查爾斯·迪克斯特·瓦德事件》中引用。
(14) 約翰·迪伊(john dee，1527—1608)，著名的英國政治家、數學家，同時擔任伊莉莎白女王的皇家占星師。弗蘭克·貝爾納普·隆恩在《空間吞噬者》(the space-eaters，1927)中將他作為《死靈之書》的第一位英文譯者，洛夫克拉夫特之後便採用了這一設定(見其短篇《〈死靈之書〉的歷史》，1927)。
(15) 羅伯特·弗拉德(robert fludd，1574—1637)，英國醫師，玫瑰十字會成員，受帕拉塞爾蘇斯的影響寫有數篇星象學與鍊金術相關作品。洛夫克拉夫特在《查爾斯·迪克斯特·瓦德事件》中也提及了弗拉德。
(16) 薩賓·巴林—古爾德(sabine baring-gould，1834—1924)，《中世紀怪奇傳說》的作者。這本書很可能影響了洛夫克拉夫特對《牆中鼠》的創作。
(17) 蓋厄斯·佩特羅尼烏斯·阿爾比特(gaius petronius arbiter，27—66)，羅馬尼祿統治時期的一位朝臣、小說家、諷刺作品《諧謔錄》(satyricon)的作者。這裏所說的是其中第62章 的內容。原書如今隻有少數章節存留。
(18) 應該來自散文小說《變形記》(metamorphoses)，又名《金驢記》(the golden ass)。阿普列烏斯的其他作品均為哲學作品。
(19) 普羅克洛斯(proclus，412—485)，希臘哲學家、柏拉圖派學者，似乎在自己一篇名叫《為何靈魂出竅與還魂值得相信》(pos dei noein eisienai kai exienai psychen apo somatos)的文章中複述了弗勒幹的故事。
(20) “埃達”是兩部關於北歐神話的冰島古代文學作品合集《老埃達》(the elder edda)與《新埃達》(the younger edda)的統稱;第一部 完成於8世紀—12世紀，第二部則完成於13世紀。
(21) “薩迦”是12世紀—13世紀時與北歐神話、歷史相關的各類文學作品的統稱。不過與洛夫克拉夫特提到的不同，這些作品均以散文的形式呈現。
(22) 莪相(ossian)是古代愛爾蘭著名的吟遊詩人，相傳他生活在三世紀，並創作了大量的詩歌。蘇格蘭詩人詹姆斯·麥克弗森(james macpherson，1736—1796)曾用英文發表了一些詩篇，聲稱譯自莪相的原詩，一時風行於世。但很多人懷疑是麥克弗森根據古代傳說自己創作的。這些詩歌在當時歐洲文學界產生了很大的影響，推動了浪漫主義運動的產生與發展。
(23) 洛夫克拉夫特本人在作品中也多少使用過這些元素，諸如《畏避之屋》《鍊金術士》《墳墓》《屋中畫》《異鄉人》《獵犬》《潛伏的恐懼》《牆中鼠》《霧中怪屋》《查爾斯·迪克斯特·瓦德事件》《魔宅夢魘》。
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(3) 洛夫克拉夫特向來對弗洛伊德的心理學理論持某種鄙視態度，盡管他仍認為它在推動文化發展方麵功不可沒。例如出自《翻越睡夢之牆》中的“反之，弗洛伊德和他幼稚的象徵主義……”
(4) 反映了洛夫克拉夫特對伊比鳩魯派享樂主義(epicureanism)的認可，即認為生命的全部意義便在於通過避免痛苦使享受的樂趣最大化，最終達到“極樂”(ataraxia)的狀態。他在論文《論人性之人生》(life for humanitys sake)中曾對此有所表述。
(5) 這一論點便是他最傑出的作品的基礎，特別是“宇宙主義”的作品，如《瘋狂山脈》與《超越時間之影》。
(6) 洛夫克拉夫特曾在信中寫道：“我認為幽默並不屬於怪奇的範疇——事實上，它的存在反而會稀釋作品的氣氛。”此處他想到的可能是例如王爾德的《坎特維爾的幽靈》或h.g.威爾斯的《缺乏經驗的幽靈》之類的作品。
(7) 洛夫克拉夫特對科幻作品有著類似的批評。他在《簡評星際科幻作品》(some notes on inteary fiction)中寫道：“對社會或政治的諷刺總是不可取的，因為理智和事後客觀的見解將減損故事在營造氣氛上的功效。”洛夫克拉夫特向來反對以虛構作品進行說教。
(8) 應是對安·拉德克利夫與其效仿者的影射。詳見後文介紹拉德克利夫的部分。
(9) 此處觀點來源於瑪格麗特·默裏在19世紀末、20世紀初時風行一時的人類學論著《西歐女巫秘教》(witch-cult in western europe)。其中，默裏認為直至17世紀時，有一個由當地原始宗教演化而來，組織體係與基督教旗鼓相當，且遍布西歐的秘教，與基督教對立。此觀點已被現代人類學家證偽，如今不再被學界所接受。
(10) 艾爾伯圖斯·麥格努斯(albertus magnus，約1200—1280)，亞裏士多德派學者，聖托馬斯·阿奎納斯的導師。據稱他與惡魔有過來往，並時常研習法術。
(11) 拉蒙·柳利(raymond lully，約1235—1316)，加泰隆尼亞作家、柏拉圖派學者，因鍊金術著作而聞名歐洲。
(12) 諾斯德拉達姆斯(nostradamus，1503—1566)，原名米歇爾·德·諾特雷達姆(michel de notredame)，一係列預言的作者，之後將其納於《百詩集》(centuries)中出版，後被教廷列入《禁書目錄》(index expurgatorius)。
(13) 約翰尼斯·特裏特米烏斯(johannes trithemius，1462—1516)，德國修士、神秘學者，是幾部值得留意的宗教與哲學(同時還有密碼學)著作的作者，包括《隱寫術》(steganographia，1500)與《賢者之石》(depide philosophorum，1619)，後者則由洛夫克拉夫特準確地在《查爾斯·迪克斯特·瓦德事件》中引用。
(14) 約翰·迪伊(john dee，1527—1608)，著名的英國政治家、數學家，同時擔任伊莉莎白女王的皇家占星師。弗蘭克·貝爾納普·隆恩在《空間吞噬者》(the space-eaters，1927)中將他作為《死靈之書》的第一位英文譯者，洛夫克拉夫特之後便採用了這一設定(見其短篇《〈死靈之書〉的歷史》，1927)。
(15) 羅伯特·弗拉德(robert fludd，1574—1637)，英國醫師，玫瑰十字會成員，受帕拉塞爾蘇斯的影響寫有數篇星象學與鍊金術相關作品。洛夫克拉夫特在《查爾斯·迪克斯特·瓦德事件》中也提及了弗拉德。
(16) 薩賓·巴林—古爾德(sabine baring-gould，1834—1924)，《中世紀怪奇傳說》的作者。這本書很可能影響了洛夫克拉夫特對《牆中鼠》的創作。
(17) 蓋厄斯·佩特羅尼烏斯·阿爾比特(gaius petronius arbiter，27—66)，羅馬尼祿統治時期的一位朝臣、小說家、諷刺作品《諧謔錄》(satyricon)的作者。這裏所說的是其中第62章 的內容。原書如今隻有少數章節存留。
(18) 應該來自散文小說《變形記》(metamorphoses)，又名《金驢記》(the golden ass)。阿普列烏斯的其他作品均為哲學作品。
(19) 普羅克洛斯(proclus，412—485)，希臘哲學家、柏拉圖派學者，似乎在自己一篇名叫《為何靈魂出竅與還魂值得相信》(pos dei noein eisienai kai exienai psychen apo somatos)的文章中複述了弗勒幹的故事。
(20) “埃達”是兩部關於北歐神話的冰島古代文學作品合集《老埃達》(the elder edda)與《新埃達》(the younger edda)的統稱;第一部 完成於8世紀—12世紀，第二部則完成於13世紀。
(21) “薩迦”是12世紀—13世紀時與北歐神話、歷史相關的各類文學作品的統稱。不過與洛夫克拉夫特提到的不同，這些作品均以散文的形式呈現。
(22) 莪相(ossian)是古代愛爾蘭著名的吟遊詩人，相傳他生活在三世紀，並創作了大量的詩歌。蘇格蘭詩人詹姆斯·麥克弗森(james macpherson，1736—1796)曾用英文發表了一些詩篇，聲稱譯自莪相的原詩，一時風行於世。但很多人懷疑是麥克弗森根據古代傳說自己創作的。這些詩歌在當時歐洲文學界產生了很大的影響，推動了浪漫主義運動的產生與發展。
(23) 洛夫克拉夫特本人在作品中也多少使用過這些元素，諸如《畏避之屋》《鍊金術士》《墳墓》《屋中畫》《異鄉人》《獵犬》《潛伏的恐懼》《牆中鼠》《霧中怪屋》《查爾斯·迪克斯特·瓦德事件》《魔宅夢魘》。
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