吃過早餐，我們今天就從拉薩出發了。
在拉薩，我看到了最美的景，感受到了最虔誠的信念，遇到了最不該遇到的人。
按照老太太的要求，今天我們去全世界最大的寺廟哲蚌寺和辯經活動最有特色的色拉寺看看，晚上到納木錯住帳篷。
從今天晚上開始，估計隻能在那曲住一晚上的酒店，其他時候都得住帳篷了。
十點不到，我們就在路上看見哲蚌寺座落在拉薩西郊十公裏外的格培烏孜山南坡的山坳裏。
我指著哲蚌寺對身邊的陳思佳和萬勝男說：“你們看，前麵密密層層、重重疊疊，布滿了白色建築群體，宛如一座美麗潔白的山城，它就是舉世聞名的黃教六大寺中規模最大的寺院哲蚌寺，與甘丹寺、色拉寺合稱拉薩三大寺。”
“雲天，哲蚌是什麽意思？怎麽會叫這個名字呢？”陳思佳順著我手指的方向問。
“哲蚌，直譯為‘雪白的大米高高堆聚’，全名為吉祥米聚十方尊勝洲，因為它是黃教的著名寺院。”我簡單地說，“14世紀末，西藏佛教各教派呈現出一片頹廢委靡之相，教派相互爭鬥，戒律廢弛，僧侶腐化，在這時宗喀巴進行了宗教改革。他以身作則，遵守戒律，著書立說，廣泛傳播自己的思想主張，創建了格魯派，並使格魯派成為西藏佛教各教派中最大的教派，成為在西藏占統治地位的教派，以至15世紀以後，西藏曆史與格魯派的曆史密不可分。又因宗喀巴和該派的僧人戴黃色僧帽，故稱‘黃教’。宗喀巴大師也成為了西藏最著名的宗教改革家。而哲蚌寺便是宗喀巴的弟子紮西貝丹於公元1416年修建的。”
“思想的偉力真的很了不起！很多時候，一個人的思想就能影響一個時代，甚至改變一個時代，這個宗喀巴是佛教裏非常了不起的人物，竟然能讓混亂頹廢的宗教起死回生，而且他的主張還影響了那個時代，這個人真的值得我們去閱讀！”陳思佳十分感慨。
我認同地點著頭。
“聽說，這哲蚌寺還有傳說！向雲天，你說說看！”萬勝男笑著說。
我嘿嘿地笑了笑說：“相傳公元1416年，強央曲傑帶著八個徒弟坐牛皮船橫渡拉薩河來到這裏。他鄭重其事地燃起三盞酥油燈，分別擺在山坡的東部、西部和中間。一陣山風吹來，東西兩盞佛燈熄滅，惟有中間一盞酥油燈長明。他笑了，之後就順手撿起一塊石頭朝山下扔去，恰遇一牧羊女路過，她抖了抖彩色圍裙，石頭突然立地。強央曲傑滿意地說：‘師父說得對，這是塊吉祥寶地，牧羊女看來是空行女轉世，咱們寺院的第一幢房子就在這裏奠基吧！’，於是就在這裏蓋了第一棟建築。據說，強央曲傑和八個徒弟修建的經堂名叫‘強央拉康’，它是哲蚌寺所有建築的母親。宗喀巴曾親自前往主持了開光儀式。”
看著哲蚌寺前麵那塊石頭，我指著石頭繼續說：“現在我們看到的那塊石頭就是曾經測量過寺址的石頭，他像聖物一樣供在這裏，朝拜者敲擊一下它便會發出樂曲一般的聲音。不信一會你們試試？”
萬勝男接著說：“聽說初建的時候哲蚌寺規模很小，隻有十幾平方米的小殿堂和七個僧人。17世紀上半葉，五世di擴建了該寺，逐漸發展成七個紮倉。哲蚌寺以‘強央拉康’為中心，向東西南北擴展，莊嚴宏偉的殿堂和精巧雅致的僧舍布滿了耿培烏孜山下整個山坡。今天我們見到的主要建築有措欽大殿、四大紮倉、甘丹頗章及50個康村。”
萬勝男來這裏的次數太多了，她對這裏些已經很熟悉了！
停下車，我們首先去的是最中心的措欽大殿，據說這是哲蚌寺最了不起的建築，相當於內地寺院的大雄寶殿。
走到那塊石頭邊，陳思佳真用手去敲了一下石頭。
措欽大殿是全寺僧人集中誦經和舉行儀式的場所，聽說每天的早禱聲音如同雅魯藏布江的波濤轟隆。
聽說這裏藏有多部《甘珠爾》藏經，是雲南木土司贈送的理塘版大藏經，是康熙年間的木刻經文，還有康熙年間第巴洛桑土都用金汁抄錄的《甘珠爾》也藏在這裏。
三樓沿牆珍藏的是五世di喇嘛命人用金汁精工寫成的一百零八部《甘珠爾》，這些經書用末端鑲有象牙檀香板保護。
佛殿中央有三個佛櫃，裏麵盛放的是佛像鑄品和這套《甘珠爾》經文的樣品以及用朱砂計寫在一張紙上的另一個版本的一函《甘珠爾》經文。
看著措欽，我對身邊的陳思佳和老太太說：“這個地方是全寺的核心組織，這裏的最高長官赤巴堪布過去擁有很大權力，還設兩名‘鐵棒喇嘛’。聽說拉薩三大寺廟都有‘鐵棒喇嘛’，其中以哲蚌寺的喇嘛最有威風、最有權力，他們不僅執掌本寺僧人、各莊園百姓生殺大權，同時，還在每年的傳召大法會期間，拉薩市政長官要把市政大權交到他們手裏，在二十一天裏，他們成了拉薩市真正的主宰。他們曾經讓僧俗百姓膽戰心驚，同時也是頗具戲劇性的角色。他們挺胸疊肚，神氣十足，手握鏤花的大鐵棒，每走一步，鐵棒便在石板地上一砸，發出鏗鏘有力的震響。”
“當時的局勢也太混亂了！市政長官都要把權利交給他們，這是有點過把癮的味道！太匪夷所思了！”陳思佳小聲地說。
說說走走，出了措欽大殿，我給大家介紹說：“哲蚌寺擴建時有七個紮倉，後來逐步合並為四個大紮倉，分別是果芒、洛色林、德央和阿巴紮倉。其中洛色林紮倉的規模最大。這四個紮倉既有修習方法不同，也有地域的差異，洛色林、果芒、德央是顯宗僧院；阿巴紮倉是密宗僧院。從地域上講，洛色林紮倉西康和雲南人居多，果芒紮倉青海和蒙古僧人居多，德央紮倉前藏和後藏僧人居多。僧侶們學完顯宗的主要課程並經過考試合格後才能開始學習密宗。”
【作者題外話】：尊敬的讀者朋友，感謝你一直以來的陪伴，感謝的鞭策和鼓舞，請你對我的書提出寶貴意見和建議吧，你的每一條建議都是我寫好這本書的無限動力，你閱讀的每一個字都是對我最大的支持！我一定會努力把這本書寫好，寫出自己的思想！請賜予我金票和銀票吧，謝謝！
在拉薩，我看到了最美的景，感受到了最虔誠的信念，遇到了最不該遇到的人。
按照老太太的要求，今天我們去全世界最大的寺廟哲蚌寺和辯經活動最有特色的色拉寺看看，晚上到納木錯住帳篷。
從今天晚上開始，估計隻能在那曲住一晚上的酒店，其他時候都得住帳篷了。
十點不到，我們就在路上看見哲蚌寺座落在拉薩西郊十公裏外的格培烏孜山南坡的山坳裏。
我指著哲蚌寺對身邊的陳思佳和萬勝男說：“你們看，前麵密密層層、重重疊疊，布滿了白色建築群體，宛如一座美麗潔白的山城，它就是舉世聞名的黃教六大寺中規模最大的寺院哲蚌寺，與甘丹寺、色拉寺合稱拉薩三大寺。”
“雲天，哲蚌是什麽意思？怎麽會叫這個名字呢？”陳思佳順著我手指的方向問。
“哲蚌，直譯為‘雪白的大米高高堆聚’，全名為吉祥米聚十方尊勝洲，因為它是黃教的著名寺院。”我簡單地說，“14世紀末，西藏佛教各教派呈現出一片頹廢委靡之相，教派相互爭鬥，戒律廢弛，僧侶腐化，在這時宗喀巴進行了宗教改革。他以身作則，遵守戒律，著書立說，廣泛傳播自己的思想主張，創建了格魯派，並使格魯派成為西藏佛教各教派中最大的教派，成為在西藏占統治地位的教派，以至15世紀以後，西藏曆史與格魯派的曆史密不可分。又因宗喀巴和該派的僧人戴黃色僧帽，故稱‘黃教’。宗喀巴大師也成為了西藏最著名的宗教改革家。而哲蚌寺便是宗喀巴的弟子紮西貝丹於公元1416年修建的。”
“思想的偉力真的很了不起！很多時候，一個人的思想就能影響一個時代，甚至改變一個時代，這個宗喀巴是佛教裏非常了不起的人物，竟然能讓混亂頹廢的宗教起死回生，而且他的主張還影響了那個時代，這個人真的值得我們去閱讀！”陳思佳十分感慨。
我認同地點著頭。
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我嘿嘿地笑了笑說：“相傳公元1416年，強央曲傑帶著八個徒弟坐牛皮船橫渡拉薩河來到這裏。他鄭重其事地燃起三盞酥油燈，分別擺在山坡的東部、西部和中間。一陣山風吹來，東西兩盞佛燈熄滅，惟有中間一盞酥油燈長明。他笑了，之後就順手撿起一塊石頭朝山下扔去，恰遇一牧羊女路過，她抖了抖彩色圍裙，石頭突然立地。強央曲傑滿意地說：‘師父說得對，這是塊吉祥寶地，牧羊女看來是空行女轉世，咱們寺院的第一幢房子就在這裏奠基吧！’，於是就在這裏蓋了第一棟建築。據說，強央曲傑和八個徒弟修建的經堂名叫‘強央拉康’，它是哲蚌寺所有建築的母親。宗喀巴曾親自前往主持了開光儀式。”
看著哲蚌寺前麵那塊石頭，我指著石頭繼續說：“現在我們看到的那塊石頭就是曾經測量過寺址的石頭，他像聖物一樣供在這裏，朝拜者敲擊一下它便會發出樂曲一般的聲音。不信一會你們試試？”
萬勝男接著說：“聽說初建的時候哲蚌寺規模很小，隻有十幾平方米的小殿堂和七個僧人。17世紀上半葉，五世di擴建了該寺，逐漸發展成七個紮倉。哲蚌寺以‘強央拉康’為中心，向東西南北擴展，莊嚴宏偉的殿堂和精巧雅致的僧舍布滿了耿培烏孜山下整個山坡。今天我們見到的主要建築有措欽大殿、四大紮倉、甘丹頗章及50個康村。”
萬勝男來這裏的次數太多了，她對這裏些已經很熟悉了！
停下車，我們首先去的是最中心的措欽大殿，據說這是哲蚌寺最了不起的建築，相當於內地寺院的大雄寶殿。
走到那塊石頭邊，陳思佳真用手去敲了一下石頭。
措欽大殿是全寺僧人集中誦經和舉行儀式的場所，聽說每天的早禱聲音如同雅魯藏布江的波濤轟隆。
聽說這裏藏有多部《甘珠爾》藏經，是雲南木土司贈送的理塘版大藏經，是康熙年間的木刻經文，還有康熙年間第巴洛桑土都用金汁抄錄的《甘珠爾》也藏在這裏。
三樓沿牆珍藏的是五世di喇嘛命人用金汁精工寫成的一百零八部《甘珠爾》，這些經書用末端鑲有象牙檀香板保護。
佛殿中央有三個佛櫃，裏麵盛放的是佛像鑄品和這套《甘珠爾》經文的樣品以及用朱砂計寫在一張紙上的另一個版本的一函《甘珠爾》經文。
看著措欽，我對身邊的陳思佳和老太太說：“這個地方是全寺的核心組織，這裏的最高長官赤巴堪布過去擁有很大權力，還設兩名‘鐵棒喇嘛’。聽說拉薩三大寺廟都有‘鐵棒喇嘛’，其中以哲蚌寺的喇嘛最有威風、最有權力，他們不僅執掌本寺僧人、各莊園百姓生殺大權，同時，還在每年的傳召大法會期間，拉薩市政長官要把市政大權交到他們手裏，在二十一天裏，他們成了拉薩市真正的主宰。他們曾經讓僧俗百姓膽戰心驚，同時也是頗具戲劇性的角色。他們挺胸疊肚，神氣十足，手握鏤花的大鐵棒，每走一步，鐵棒便在石板地上一砸，發出鏗鏘有力的震響。”
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