第209章第十三次相親125
這種“傻子”在曆史上也有不少。
有人崇拜這些人，稱頌他們為世人的楷模。自然也有不少人詆毀這些人。
其中，以韓非子的話，最有殺傷力。其大意是，如豫讓這樣的義士，對君主最為無用。
豫讓的忠義可以感動天地，能永留史冊，流芳百世千代，但是對死去的智伯有多大意義？
如果讓智伯自己選擇。他是會選用貪生怕死的管仲，還是忠義無雙的豫讓呢？
m君覺得，他一定會選擇管仲。
管仲自然絕對不會為他以死複仇，甚至可能還會投靠他的死敵。
但是，這位管大人有可能讓他戰勝所有敵人，不再有被人消滅的禍患。
是被敵人殺死，讓別人為自己報仇好？還是親手絞殺強敵好呢？
自然是後者。
這道理當然沒錯。
不過，大家都是普通人，並非富有四海的君主，真要是交朋友，是交豫讓這種一諾千金的俠士朋友，還是和重財利貪生怕死的精明利己主義者共舞呢？
恐怕誰都會選前者。
雖不指望朋友真的為我們去兩肋插刀，但至少不用提防他們坐到仇敵那桌上去把酒言歡。
可惜的是，豫讓這種人，是世間的珍品。春秋戰國幾百年間，真正能與之比肩的，也就是荊軻、專諸、聶政、要離，這麽屈指可數的寥寥數人。
再往後來看，季布等人在品格上能否與之雁行，尚在可與不可之間。
餘者就更不足論了。
當然，也可能是m君才疏學淺，所知有限，隻知道這幾個人罷了。
要是能重回先秦時代，他還真想親眼目睹這些千秋正氣的豐采。
當然，如真可回到那時，最好讓他成為某城的領主。畢竟那時的老百姓朝不保夕，過得實在太辛苦。他又確實不愛吃大蔥沾大醬，更不喜歡用豆渣餅子下飯。
有座小城就好。
爵位不用太大，子爵就足矣；城牆不必多高，按建製撥付即可；城內兵卒商民錢糧不用太多，夠應對數萬敵人圍城三個月就行。
擁有一座完全由自己支配的城池。這種事光是想想，就能把他樂醒。
當然，擁有一城就心滿意足的人，在那些雄主看來必定是鼠目寸光，胸無大誌之輩。
可就算是此等願望，在m君而言，也是絕對實現不來的。如此一看，他實在隻不過是個平凡的普通人。
其實，他最大的願望倒也不是去當某城的城主。
雖然，當城主這事對他有絕大的吸引力，但他明白，那個領主們依靠堅固城池和強壯兵卒，來統治一方領土的時代，早在東晉滅亡那天，就被永遠扔進故紙堆裏，在時間的風化下化為飛灰，一去不複返了。
他最大的願望，是能像日本的大作家福澤氏一樣，出現在本國的貨幣上。
在他看來，這個願望雖然也很難實現，至少比成為一個坐擁一方城池的政治家，多少來的容易一些。
當然，目前為止，他母國的貨幣上好像還沒有印上過哪位知名作家。
沒準他經過一翻努力，能成為有史以來，第一個享受這帝王般殊榮的本國作家。
要想實現這個願望，就有一件必須要去做的事。那就是得成為一名知名的作家，像福澤在日本那般有名一樣，在中國做到家喻戶曉。
先不談，如何成為作家。
如何能在國內被老幼婦孺全部知曉呢？
最有效的辦法，無過於去獲得諾貝爾文學獎。一旦獲獎，就必然可以一朝聞名天下知。
當然，隻是被人知道還是遠不夠的。已經有一位第一次獲諾貝爾文學獎的中國作家誕生。
就算他真的能獲獎，也隻好屈居第二。
說起，那位作家的作品。
他早在其人還不被大家熟知時，就仔細閱讀過其作品的一些章節。
該作家文字風格較為晦澀，且頗有幾分市井粗豪之氣，故事多是在描述一些人性中的殘酷陰狠麵。
如果，諾貝爾文學獎是偏愛這種類型的作品。他怕是此生得獎無望了。
他本人更喜歡的是東國作家川端康成的《雪國》之類，即便內容也很殘酷，但文字清新如散文的小說。
以他對文學的淺薄認知，小說也好，詩歌也罷，歸根結底是要帶給人以美感的。
這種美感不是指所謂的暴力美學，或者暗黑美學之類牽強附會的美；也不是指心靈雞湯那種近乎弱智的偽善。
他所認為的美是純粹的自然美。
這個自然美，不是指自然風光之美，而是指一切不矯揉造作的美之感受。
比如：描述一個成年男子看到一位清秀女子，在心裏不自覺間油然而生的感觸。
再比如：描繪一位棒球運動員，打出高分球那一瞬間的喜悅感。
人活著很不容易，每一天都在經曆勤、勞、辛、忙四大苦難，等到偶有閑暇翻開書本，滿眼又是現實生活中的陳穀子爛芝麻，本是想鬆口氣，緩緩勁兒，總不會想要苦杏仁上加苦瓜–苦上加苦。
藝術存在的目的是什麽？
不就是為了彌補人們被現實生活創傷出的心靈缺口嗎？
不就是為了用人為創造的美，去逆向抵消現實醜陋的惡，進而使人理智的軸承得到一定程度的潤滑，不至於在風吹雨打中折舊過快，以至於整部機械都報廢掉嗎？
有人會覺得，以此為目的寫出的文學作品必定是假的。
可實際上，哪種藝術形式不是假的？
京劇國是人公認的國粹。
京劇裏有馬嗎？
演員們手拿一根棍子，就算作是騎著駿馬。
這是不是假？
龍套們接連翻幾個跟頭，就當做是有千軍萬馬往來穿梭。
這算不算假？
曆史上，真正斬華雄的是孫堅，在戲劇裏說是關羽。
這假不假？
但是，這些假絲毫不影響京劇的藝術魅力。
相反，那種以假為真的無實物表演形式，恰恰是中國京劇獨立於世界戲劇表演舞台的標誌性特征。
至於說，華雄到底是死在孫堅手裏，還是死在關羽手裏，對看客而言很重要嗎？
對曆史考據學家或許很重要。
可對戲劇舞台下的看客們而言，華雄不過是個龍套的名字，一個用來襯托別人威武形象的道具，即使這道具不叫華雄，也可以換個別的名字。
無論他死在誰手裏，都是曆史裏無足輕重的過客。就算關二爺沒有溫酒斬華雄，也絲毫無損其威震華夏的威名。
(本章完)
這種“傻子”在曆史上也有不少。
有人崇拜這些人，稱頌他們為世人的楷模。自然也有不少人詆毀這些人。
其中，以韓非子的話，最有殺傷力。其大意是，如豫讓這樣的義士，對君主最為無用。
豫讓的忠義可以感動天地，能永留史冊，流芳百世千代，但是對死去的智伯有多大意義？
如果讓智伯自己選擇。他是會選用貪生怕死的管仲，還是忠義無雙的豫讓呢？
m君覺得，他一定會選擇管仲。
管仲自然絕對不會為他以死複仇，甚至可能還會投靠他的死敵。
但是，這位管大人有可能讓他戰勝所有敵人，不再有被人消滅的禍患。
是被敵人殺死，讓別人為自己報仇好？還是親手絞殺強敵好呢？
自然是後者。
這道理當然沒錯。
不過，大家都是普通人，並非富有四海的君主，真要是交朋友，是交豫讓這種一諾千金的俠士朋友，還是和重財利貪生怕死的精明利己主義者共舞呢？
恐怕誰都會選前者。
雖不指望朋友真的為我們去兩肋插刀，但至少不用提防他們坐到仇敵那桌上去把酒言歡。
可惜的是，豫讓這種人，是世間的珍品。春秋戰國幾百年間，真正能與之比肩的，也就是荊軻、專諸、聶政、要離，這麽屈指可數的寥寥數人。
再往後來看，季布等人在品格上能否與之雁行，尚在可與不可之間。
餘者就更不足論了。
當然，也可能是m君才疏學淺，所知有限，隻知道這幾個人罷了。
要是能重回先秦時代，他還真想親眼目睹這些千秋正氣的豐采。
當然，如真可回到那時，最好讓他成為某城的領主。畢竟那時的老百姓朝不保夕，過得實在太辛苦。他又確實不愛吃大蔥沾大醬，更不喜歡用豆渣餅子下飯。
有座小城就好。
爵位不用太大，子爵就足矣；城牆不必多高，按建製撥付即可；城內兵卒商民錢糧不用太多，夠應對數萬敵人圍城三個月就行。
擁有一座完全由自己支配的城池。這種事光是想想，就能把他樂醒。
當然，擁有一城就心滿意足的人，在那些雄主看來必定是鼠目寸光，胸無大誌之輩。
可就算是此等願望，在m君而言，也是絕對實現不來的。如此一看，他實在隻不過是個平凡的普通人。
其實，他最大的願望倒也不是去當某城的城主。
雖然，當城主這事對他有絕大的吸引力，但他明白，那個領主們依靠堅固城池和強壯兵卒，來統治一方領土的時代，早在東晉滅亡那天，就被永遠扔進故紙堆裏，在時間的風化下化為飛灰，一去不複返了。
他最大的願望，是能像日本的大作家福澤氏一樣，出現在本國的貨幣上。
在他看來，這個願望雖然也很難實現，至少比成為一個坐擁一方城池的政治家，多少來的容易一些。
當然，目前為止，他母國的貨幣上好像還沒有印上過哪位知名作家。
沒準他經過一翻努力，能成為有史以來，第一個享受這帝王般殊榮的本國作家。
要想實現這個願望，就有一件必須要去做的事。那就是得成為一名知名的作家，像福澤在日本那般有名一樣，在中國做到家喻戶曉。
先不談，如何成為作家。
如何能在國內被老幼婦孺全部知曉呢？
最有效的辦法，無過於去獲得諾貝爾文學獎。一旦獲獎，就必然可以一朝聞名天下知。
當然，隻是被人知道還是遠不夠的。已經有一位第一次獲諾貝爾文學獎的中國作家誕生。
就算他真的能獲獎，也隻好屈居第二。
說起，那位作家的作品。
他早在其人還不被大家熟知時，就仔細閱讀過其作品的一些章節。
該作家文字風格較為晦澀，且頗有幾分市井粗豪之氣，故事多是在描述一些人性中的殘酷陰狠麵。
如果，諾貝爾文學獎是偏愛這種類型的作品。他怕是此生得獎無望了。
他本人更喜歡的是東國作家川端康成的《雪國》之類，即便內容也很殘酷，但文字清新如散文的小說。
以他對文學的淺薄認知，小說也好，詩歌也罷，歸根結底是要帶給人以美感的。
這種美感不是指所謂的暴力美學，或者暗黑美學之類牽強附會的美；也不是指心靈雞湯那種近乎弱智的偽善。
他所認為的美是純粹的自然美。
這個自然美，不是指自然風光之美，而是指一切不矯揉造作的美之感受。
比如：描述一個成年男子看到一位清秀女子，在心裏不自覺間油然而生的感觸。
再比如：描繪一位棒球運動員，打出高分球那一瞬間的喜悅感。
人活著很不容易，每一天都在經曆勤、勞、辛、忙四大苦難，等到偶有閑暇翻開書本，滿眼又是現實生活中的陳穀子爛芝麻，本是想鬆口氣，緩緩勁兒，總不會想要苦杏仁上加苦瓜–苦上加苦。
藝術存在的目的是什麽？
不就是為了彌補人們被現實生活創傷出的心靈缺口嗎？
不就是為了用人為創造的美，去逆向抵消現實醜陋的惡，進而使人理智的軸承得到一定程度的潤滑，不至於在風吹雨打中折舊過快，以至於整部機械都報廢掉嗎？
有人會覺得，以此為目的寫出的文學作品必定是假的。
可實際上，哪種藝術形式不是假的？
京劇國是人公認的國粹。
京劇裏有馬嗎？
演員們手拿一根棍子，就算作是騎著駿馬。
這是不是假？
龍套們接連翻幾個跟頭，就當做是有千軍萬馬往來穿梭。
這算不算假？
曆史上，真正斬華雄的是孫堅，在戲劇裏說是關羽。
這假不假？
但是，這些假絲毫不影響京劇的藝術魅力。
相反，那種以假為真的無實物表演形式，恰恰是中國京劇獨立於世界戲劇表演舞台的標誌性特征。
至於說，華雄到底是死在孫堅手裏，還是死在關羽手裏，對看客而言很重要嗎？
對曆史考據學家或許很重要。
可對戲劇舞台下的看客們而言，華雄不過是個龍套的名字，一個用來襯托別人威武形象的道具，即使這道具不叫華雄，也可以換個別的名字。
無論他死在誰手裏，都是曆史裏無足輕重的過客。就算關二爺沒有溫酒斬華雄，也絲毫無損其威震華夏的威名。
(本章完)