第二十九回 享福人福深還禱福 癡情女情重愈斟情
西嶺雪一回一回解紅樓 作者：西嶺雪 投票推薦 加入書簽 留言反饋
清虛觀拈戲
（一）
第二十九回《享福人福深還禱福》，說的是元妃做好事，賈母率領一眾女眷往清虛觀打醮祈福，這“享福人”指的既可以是賈母，也可以是元妃，或者是榮寧二府坐享富貴之人。
打醮，不但可以逛廟隨喜，還可以熱熱鬧鬧看幾出戲。酬神看戲，是自古就有的傳統。
早自氏族社會時，人類已經開始有了信仰活動，並且有了專門從事通神的巫覡。《說文》中解釋：“覡，能齋肅事神明也。在男曰覡，在女曰巫。”這證明早期從事通神活動的既有男也有女，而且巫在覡前，可見地位之尊。巫的最早產生可能是母係氏族就開始了的。
巫覡能通鬼神，可以請神附體。《漢書禮樂》說：“大祝，迎神於廟門，奏嘉至，猶有降神之樂也。”降神後巫即成為神的代言，所以深受敬重。而巫風盛行，帶動了歌舞的發展，這是戲的雛型，從一開始就與祭神活動分不開。
在春秋戰國時期，巫風發展鼎盛，《禮記》中說魯大夫季氏之祭，日以繼夜，連祭司都倦怠了。此時的祝巫之職皆由士大夫擔作，屈原做《九歌》，即為祝巫活動的描述。其中湘君和湘夫人、大司命和少司命互有問答，這已經有了戲劇的意味。
巫覡的表演單純是為了酬神，延展到民間，則催生了一種新的表演職業，謂之“優”。通常認為，以樂舞為主的稱倡優，以戲謔為主的稱俳優，但也並不明確。
漢代時，優伶的表演也常混雜於“百戲”中，在兩漢時通稱“角抵戲”。最盛大的表演也都往往與酬神活動有關，比如《後漢書》記載：“皇帝於平樂觀下起大壇，上建十二層五彩華蓋，高十丈，壇東北有小壇，重建九層華蓋，高九丈，列騎兵騎士數萬人……”可見戲台之闊大輝煌。而建築地點，則在平樂觀下。
所以，戲台的誕生，是和廟觀緊密相親的。
到了魏晉時期，印度佛教中土傳播鼎盛，寺院滿地，僧尼以百萬計，每有迎神祭祀，必然同時邀請百戲伶人參與寺院活動，招徠民眾。因此各廟宇的戲台也越蓋越高，而戲目的演出已經不隻是為了酬神，更是為了娛人了。
直到今天，各名寺道觀中還常常同時搭建戲台，這就是一種仿古傳承。比如山西保存的古戲台，幾乎全部為“神廟戲台”。我家小區樓下的大唐西市，建在唐朝西市遺址之上，武則天賞賜太平公主的養生池的舊址前，也是一麵搭佛堂，一麵建戲台，斜支出去又是一座財神廟。
所以自古以來，酬神與看戲就是密不可分的。而賈府打醮的神前拈戲，也就帶了某種神秘的色彩。
打醮，在百度上的解釋是“道士設壇為人做法事，求福禳災的一種法事活動”。
賈母是為了給元妃求福才來觀中打醮的，拈的三出戲自然有代表著賈府命運的意味，這與寶玉生日宴上，群釵占花名有著異曲同工之妙。
（二）
這裏賈母與眾人上了樓，在正麵樓上歸坐。鳳姐等占了東樓。眾丫頭等在西樓，輪流伺候。賈珍一時來回：“神前拈了戲，頭一本《白蛇記》。”賈母問：“《白蛇記》是什麽故事？”賈珍道：“是漢高祖斬蛇方起首的故事。第二本是《滿床笏》。”賈母笑道：“這倒是第二本上也罷了。神佛要這樣，也隻得罷了。”又問第三本，賈珍道：“第三本是《南柯夢》。”賈母聽了便不言語。賈珍退了下來，至外邊預備著申表、焚錢糧、開戲，不在話下。
這裏的三本戲，很明顯說的是賈府興敗的三步曲。
頭一本《白蛇記》是作者誤寫，其實應為《斬白蛇》。典出司馬遷《史記高祖本紀》，說的是秦朝末年，亭長劉邦押送人去驪山修皇陵，途中人跑了大半。劉邦想這樣子就算到了驪山也是死罪，幹脆就把其餘人也都放了。其中有十幾個願意跟著，走到豐西澤的時候，有大蛇擋路，劉邦拔劍斬之。結果有個老太太說：這蛇是白帝之子，如今卻被赤帝之子殺了。於是劉邦知道自己有天命，君權神授，遂聚眾起義，最終成就大業。
元代白樸將這故事編成了雜劇，就叫《漢高祖斬白蛇》，又叫《漢高祖澤中斬白蛇》，簡稱《斬白蛇》。曹家興家於從龍入關，書中雖未實寫，但是從焦大的故事，也可以看出榮寧二公乃是從武興家，在戰場上一路殺過來的，出身貧賤，並非詩書傳家。《斬白蛇》等於提醒賈家從前的困頓，雖然勞苦功高，畢竟是叛秦附漢，所以賈母聽了並不覺得喜悅，“這倒是第二本上也罷了。”
第二本《滿床笏》，是明清時宜壽宜考的著名吉慶戲目。說的是唐代老令公郭子儀過壽，七子八婿皆為顯宦，拜壽時，上朝用的笏擺了滿床榻。
此時的賈府如日中天，世襲將軍之職，賈赦賈政賈珍賈璉連賈蓉都俱有職銜在身，來觀中打個醮都有各侯府前來送禮隨喜，說是“滿床笏”亦不為過。
但是第三本《南柯夢》卻大不吉利，寫淳於棼院中有大槐樹，樹下有螞蟻窩。一日棼酒醉，夢入槐安國，被招為附馬，後作南柯太守，建功立業，廣受愛戴。公主死後，棼被召還宮中，封為左相，一時奢極淫欲，終被敵黨陷害，削官被貶。醒來卻發現種種繁華寥落，隻是一夢，遂頓悟出家。
這《南柯夢》與前麵元妃點戲提到的《邯鄲夢》立意相同，也都出自湯顯祖《玉茗堂四夢》（另外兩出為《牡丹亭》、《紫釵記》），顯然是富貴榮華轉眼皆空，隻不過南柯一夢而，因此賈母就不做聲了。
《紅樓夢》中有大量與戲曲相關的情節，每一次都語帶雙關，戲外有戲。
元妃點的四出戲“乃通部書之大過節大關鍵”不必說了，另外如第二十二回《聽曲文寶玉悟禪機》，是寶玉的第一次“覺悟”，觸機就是“山門”中的一段《寄生草》曲詞引發的；
又如《西廂記妙詞通戲語牡丹亭妙曲警芳心》，戲目直接就入了回目；而林黛玉兩次偶念《西廂記》曲詞，一次是“每日家情思睡昏昏”，被寶玉聽見了頓覺心蕩神迷；又一次是行酒令用了“紗窗也沒有紅娘報”，換來寶釵一頓道理；
形容寧國府之俗鄙熱鬧，則一律是《大鬧天宮》等弋陽腔；形容賈母之見識過人，便讓她單點一出《惠明下書》；
賈敬生日，鳳姐看過秦可卿後，竟然說出“現在唱的這出《雙官誥》唱完了，再唱這兩出（《還魂》與《彈詞》）也就是時候了”的讖語。
本回清虛觀打醮，神前拈了三出戲，自然更加不可小覷。“神佛要這樣，也隻得罷了。”
寶黛情感的試探期
（一）
前麵說過，寶黛二人在進入大觀園前，爭吵也罷，和睦也罷，情感糾葛一直停留在青梅竹馬兩小無猜的小兒女小夥伴關係上，爭吵的核心是誰跟誰更好更近的豆粒小事；但是自從二十三回共讀《西廂》，一再地借戲詞調情、鬧別扭、和好，兩個人之間的吵架鬥嘴便再不是小時候那般簡單，而充滿了打情罵俏的意味，進入到情感的第三階段——戀愛的感覺了。
在這個階段裏，黛玉對寶玉的感情已經升華到了愛情，卻不能肯定寶玉的心意，而且對金玉良姻的命題也就格外憂心忡忡。因此，她一而再再而三地找寶玉吵架，生悶氣，為的是再三驗證他的心，從二十七到二十九回，兩人愈吵愈烈，百轉千回，正如第二十九回的回目所說：《癡情女情重愈斟情》。
為了像吟詩一樣斟酌推敲這份感情，整個第三階段裏，寶黛二人的主要情感交流方式就是：黛玉一味傷心猜疑，寶玉不住勸慰表白。
非常重要且明確的表白就有四次。其中黛玉的第二次葬花、哭訴《葬花吟》，是寶黛情感的一個小高潮，也是一次重要表白。
起因是為了閉門羹。黛玉明明看見寶釵進了怡紅院，自己隨後來時，丫鬟卻不給開門，說“都睡下了”，還說是“寶二爺吩咐的”，這讓黛玉怎不氣極？正沒主意，忽聽一陣笑語聲自內傳來。黛玉忙避過一旁，院門開處，寶釵出來了，寶玉、襲人一群人送了出來。
寶釵能進去，我卻不能進去？這分明是厚此薄彼，拿自己當外人嘛。黛玉此時心中當真油煎一般，自己傷得七葷八素，五味雜陳，卻還要先顧著寶玉的麵子，怕當著眾人問責傷了寶玉。眼巴巴看著寶釵去了，寶玉等進去關了門，方轉過身來，猶望著門灑淚駐望，也顧不得蒼苔露冷，花徑風寒，獨立牆角花陰之下，悲悲戚戚嗚咽起來。
這一段寫得特別傷感，簡直是黛玉平生最大一次委屈，因此整整哭了一夜，紫鵑等也不來問她。
次日黛玉葬花寄情，寫出一篇驚世駭俗的《葬花詞》來。那寶玉本是黛玉的真知己，不但同黛玉一般憐花心腸，因為兜著花瓣才會來到埋香塚，而且最能體貼黛玉詩中意味。所以黛玉的詩，一定要寶玉來聽；黛玉的淚，一定要寶玉領會。每一句話都落在他心上，聽了，懂了，癡了，痛了，一邊點頭感歎，一邊淚下如雨，不覺慟倒山坡之上，也哭起來了，懷裏兜的落花撒了一地。
黛玉正自傷感，忽聽山坡那邊也有悲聲，嚇到了：“人人都笑我癡，難道還有一個癡的不成？”轉過坡來一看，卻是寶玉，頓時又氣又恨，啐道：“我道是誰，原來是這個狠心短命的……”說到“短命”二字，將口掩住，轉身便走。
這裏有兩個小看點很令人感動，一則清楚寫出二人原是一般癡心，真正同道中人；二是那黛玉也真真是體貼，心裏這般生著寶玉的氣，受了這樣天大委屈，這要是一般女子，看到冤家送到眼前來，必定不依不饒，恨不得撲上去抓過來罵幾聲打幾下才罷。可林黛玉隻說得一聲“狠心短命”，再也不忍說下去，怕不吉利，傷了寶玉。幾多深情？
她這說了半截話就走，寶玉急壞了，知道自己得罪林妹妹了，卻不知道什麽時候什麽地方得罪的。但也素知黛玉性情，正在氣頭上，問著她必定不會理睬，越問越問不出個緣故來，得想個法子讓她站下，慢慢才得解說明白，於是急中生智，趕上去說：“你且站住。我知道你不理我，我隻說一句話，從今撂開手。”於是賭咒發誓，遂說出那番“早知今日，何必當初”的理論來。
“當初姑娘來了，那不是我陪著頑笑？憑我心愛的，姑娘要，就拿去；我愛吃的，聽見姑娘也愛吃，連忙幹幹淨淨收著等姑娘吃。一桌子吃飯，一床上睡覺。丫頭們想不到的，我怕姑娘生氣，我替丫頭們想到了。我心裏想著：姊妹們從小兒長大，親也罷，熱也罷，和氣到了兒，才見得比人好。庚辰側批：要緊語。如今誰承望姑娘人大心大，不把我放在眼睛裏，倒把外四路的什麽寶姐姐鳳姐姐的放在心坎兒上，倒把我三日不理四日不見的。我又沒個親兄弟親姊妹。雖然有兩個，你難道不知道是和我隔母的？我也和你似的獨出，隻怕同我的心一樣。誰知我是白操了這個心，弄的有冤無處訴！”說著不覺滴下眼淚來。
黛玉耳內聽了這話，眼內見了這形景，心內不覺灰了大半，也不覺滴下淚來，低頭不語。寶玉見他這般形景，遂又說道：“我也知道我如今不好了，但隻憑著怎麽不好，萬不敢在妹妹跟前有錯處。便有一二分錯處，你倒是或教導我，戒我下次，或罵我兩句，打我兩下，我都不灰心。誰知你總不理我，叫我摸不著頭腦，少魂失魄，不知怎麽樣才好。就便死了，也是個屈死鬼，任憑高僧高道懺悔也不能超生，還得你申明了緣故，我才得托生呢！”
寶玉這番話細說源頭，從小時候的情份追憶，有進有退，誠心誠意。但是說得雖然懇切，卻仍然隻是重點分辯親疏遠近四個字，是對從前他那番“親不譖疏”理論的延伸，這讓黛玉雖然一時心安，終究是不放心的，因為這番話並沒有說到她心裏去。但是她又是那麽心疼寶玉，聽不得她“大清早起死呀活的，也不忌諱。”因此說“你說有呢就有，沒有就沒有，起什麽誓呢。”
兩個人剛剛地和好了，偏偏元春又賞賜了端午節的禮來，於是新的風波又起來了。
（二）
元妃的賞賜乃是一份一份用簽子寫了，標得清清楚楚：眾姑娘每人上等宮扇兩柄，紅麝香珠二串，唯獨寶玉同寶釵比別人多著鳳尾羅二端，芙蓉簟一領。
古時候宮裏賞賜最講究禮儀輕重的，這元妃賜禮可不同於尋常人家給壓歲錢，多一塊少一塊不相幹，那都是有著深厚用意的。元妃給迎探惜和黛玉的賞賜一樣，那是拿她當妹妹看；給寶玉和寶釵的賞賜一樣，那就是給弟弟和弟媳婦了。這裏麵幾乎就有賜婚的意思啊，隻是沒有說透。
可是說透不說透，黛玉心裏明鏡兒一樣，不能不在意不心酸。她心裏很明白，這是寶釵的娘薛姨媽同王夫人姐妹倆商量好的計策，再由王夫人和元春母女倆合計妥的計劃，人家關起門來全是親戚，自己可是孤苦伶仃投奔了來的，上無父母，下無兄弟，縱有滿腹心事，又能靠誰作主？
於是黛玉剛剛平息的怒氣更加倍點燃起來，見了寶玉，便又舊話重提說：“我沒這麽大福禁受，比不得寶姑娘，什麽金什麽玉的，我們不過是草木之人！”
這番話其實仍是激將法。她心中柔腸百轉，萬語千言，卻又不能明白問著寶玉，雖然寶玉對自己不錯，可是父母之命媒妁之言，倘若元春指了寶釵與寶玉為妻，難不成他能抗旨拒婚的麽？況且寶玉已然把禮物收了，可是順水推舟之意？因此心裏七上八下，隻用言語試探，實指望寶玉給自己一句準話兒。誰知寶玉平日裏聰明，關鍵上糊塗，倒拿了一堆物事來讓自己挑，這不是刺自己的心麽？
寶玉隻得再次表白說：“我心裏的事也難對你說，日後自然明白。除了老太太、老爺、太太這三個人，第四個就是妹妹了。要有第五個人，我也說個誓。”
這時候已經提到“心裏的事”了，隻是“難對你說”，也難對看官說——既然未說，那黛玉怎麽知道？既便知道，怎敢確認？
那黛玉本來就是個多心的，你把話揉碎掰清了說出來，她還要再三掂量呢，何況寶玉是這樣囫圇的話語？更何況寶玉的話密，比得過娘娘的旨意大麽？更何況寶玉緊接著還要去看寶釵的香串，還要看得發了呆出了神，讓黛玉如何不氣？如何不傷心？
（三）
這宗事未了，隔一日，賈府上下三百來口，都往清虛觀打醮祈福去。也就是二十九回《癡情女情重愈斟情》，寶黛二人又大吵了一次。
這第三次別扭鬧得比較凶，為的是有個多事的張道士，在老祖宗賈母麵前賣好兒，竟給寶玉提起親來，黛玉怎麽可能不氣？人人都有幫忙拉纖的，我可孤苦伶仃的怎麽辦？又見寶玉特地藏起金麒麟來，越發難過——滿園子盛傳金玉姻緣，寶釵有個金鎖不算，現在又出來個湘雲的金麒麟，寶玉這不是存心給自己添堵嗎？
因此寶玉來訪時，黛玉脫口便說：“我也知道白認得了我，那裏像人家有什麽配的上呢。”——這裏的“人家”，已經不隻是寶釵，還有湘雲在內了。
那寶玉也是使性子，看黛玉每每傷心嘔氣，自覺都是“金玉”二字惹的事，那我砸了這玉不就完了？遂有了第二次天崩地裂的砸玉。
這可把眾人嚇壞了，命根子呀，是寶玉的命根子，也是眾人的命。這倘若砸壞了，寶玉怎麽樣不知道，眾人的小命兒可都不保了。那些老婆子下人們生恐被連累，趕緊回了賈母。賈母急的抱怨說：“我這老冤家是那世裏的孽障，偏生遇見了這麽兩個不省事的小冤家，沒有一天不叫我操心。真是俗語說的，‘不是冤家不聚頭’。”
這話傳入寶林二人耳內，都參禪的一般，低頭細嚼此話中滋味：“不是冤家不聚頭”。我們兩個明明要好，偏三番五次地傷心，弄得越是要親近，反倒越生疏了。原來，正是前世冤家，今生聚頭！
這時候我們再來細細體會黛玉的心，就會發現她其實特別可憐。三番五次同寶玉拌嘴，弄得寶玉難過，自己更傷心，其實都隻為萬縷情絲如青絲，牢牢係在寶玉身上，生生死死，心心念念，都隻是為了寶玉一個人。可是寶玉雖然對她也體貼，隻是太泛情，不光對黛玉好，對各個姐姐妹妹也都不錯。這讓黛玉心裏很不踏實，沒有安全感。她從小父母雙亡，寄人籬下，孤身一人借住在賈府，舉世間最親近最信任的人就是寶玉，如果寶玉心思不同她一樣，心裏還有另一個人，將來不能對她有個交代，那黛玉隻好死掉了，不可能另嫁第二個人的。
因為存了這番心事，黛玉的每天就像在油鍋裏煎炸一樣，翻過來翻過去，哪裏還禁得元春來插一杠子？偏偏寶玉雖然軟語溫存，百般遷就，可是今天賭咒發誓，明天嘻皮笑臉，好聽的話說了一車子，就是說不到黛玉心裏去。
於是黛玉隻得今天耍耍小性子，明天鬧鬧小脾氣，逼得寶玉來表白，表白一次不到位，表白兩次不窩心，就三次吵完四次吵，要的不過是吵過之後寶玉會說得更多。所以這番心思可謂九曲回腸，用心良苦，這就叫作“不是冤家不聚頭”！
這裏有一大段寶黛二人的心理活動，作者一向慣用史筆，此處卻偏偏深入內心，直接做主觀表白了：
“原來那寶玉自幼生成有一種下流癡病，況從幼時和黛玉耳鬢廝磨，心情相對；及如今稍明時事，又看了那些邪書僻傳，凡遠親近友之家所見的那些閨英闈秀，皆未有稍及林黛玉者，所以早存了一段心事，隻不好說出來，故每每或喜或怒，變盡法子暗中試探。那林黛玉偏生也是個有些癡病的，也每用假情試探。因你也將真心真意瞞了起來，隻用假意，我也將真心真意瞞了起來，隻用假意，如此兩假相逢，終有一真。其間瑣瑣碎碎，難保不有口角之爭。即如此刻，寶玉的心內想的是：‘別人不知我的心，還有可恕，難道你就不想我的心裏眼裏隻有你！你不能為我煩惱，反來以這話奚落堵我。可見我心裏一時一刻白有你，你竟心裏沒我。’心裏這意思，隻是口裏說不出來。
那林黛玉心裏想著：‘你心裏自然有我，雖有金玉相對之說，你豈是重這邪說不重我的？我便時常提金玉，你隻管了然自若無聞的，方見得是待我重，而毫無此心了。如何我隻一提金玉的事，你就著急，可知你心裏時時有金玉，見我一提，你又怕我多心，故意著急，安心哄我。’
看來兩個人原本是一個心，但都多生了枝葉，反弄成兩個心了。那寶玉心中又想著：‘我不管怎麽樣都好，隻要你隨意，我便立刻因你死了也情願。你知也罷，不知也罷，隻由我的心，可見你方和我近，不和我遠。’那林黛玉心裏又想著：‘你隻管你，你好我自好，你何必為我而自失。殊不知你失我自失。可見是你不叫我近你，有意叫我遠你了。’如此看來，卻都是求近之心，反弄成疏遠之。如此之話，皆他二人素習所存私心，也難備述。”
回目說《癡情女情重愈斟情》，的確是把個“情”字掂來倒去掰開嚼碎了，也清楚地說明了寶黛的情感轉換。
第五回開篇曾說二人從前“情和意順，略無參商”，這裏則說“耳鬢廝磨，心情相對”，再次肯定第一階段的和諧；但是第五回說自寶釵來後，黛玉“有些悒鬱不忿之意”，寶玉卻是“並無親疏遠近之別”，隻是與黛玉更加熟慣些罷了；這裏則說“凡遠親近友之家所見的那些閨英闈秀，皆未有稍及林黛玉者。”這所有“閨英闈秀”中，自然也包括了寶釵，因此這時候的寶玉可再不是沒有親疏遠近之別，而是已經進入第三階段，心中認定黛玉一人了。
“早存了一段心事，隻不好說出來”，正與前麵他向黛玉表白“我心裏的事也難對你說”相映，但是讀者卻已經盡然明白他二人的心事了——此時的寶黛之間情苗已茁，“兩個人原本是一個心”了，隻為嫌隙不斷，不能自明，所以才“反弄成兩個心”，“都是求近之心，反弄成疏遠之意”，這與第五回說的“不虞之際，求全之毀”大相徑庭，可謂是二人的一貫心思與行徑了
好在，他們有可敬可愛的老祖母道破天機——“不是冤家不聚頭”，讓兩人參禪一般細細咀嚼，“人居兩地，情發一心。”已經再明白沒有了。
賈母的這番話特別值得回味：“幾時我閉了這眼，斷了這口氣，憑著這兩個冤家鬧上天去，我眼不見心不煩，也就罷了。”
在賈母心中，二玉是必定在一塊兒的，直到自己閉眼咽氣，這兩個歡喜冤家還會一起吵吵鬧鬧地過日子，不曾分開。此時寶黛即便年齡小，訂親也不過兩三年的事，賈母身子還旺健，不至於詛咒自己三兩年都活不過，自然是認定二人必將終老此生的。所以才會說了句“不是冤家不聚頭”，這無異於“三生石畔舊精魂”的一個通俗詮釋，怎不讓這對木石前盟的知己震動有所思？
隻是，直到這時候，兩個人之間卻還仍沒有把話點破說通，仍然是各抱心思。
直到第三十二回《訴肺腑心迷活寶玉》，寶黛間終於有了明明白白的一次“談情說愛”，也是最重要的第四次表白。寶玉一句“你放心”，讓兩人的情感徹底升華，再無嫌隙，成了真正生死同心的情侶！
至此，寶玉才完全說中了她的心事回應了她的心，兩個人終於湊成一個心了。
而寶黛的愛情也再次升華，進入第四階段：心心相印，情比金堅！
（一）
第二十九回《享福人福深還禱福》，說的是元妃做好事，賈母率領一眾女眷往清虛觀打醮祈福，這“享福人”指的既可以是賈母，也可以是元妃，或者是榮寧二府坐享富貴之人。
打醮，不但可以逛廟隨喜，還可以熱熱鬧鬧看幾出戲。酬神看戲，是自古就有的傳統。
早自氏族社會時，人類已經開始有了信仰活動，並且有了專門從事通神的巫覡。《說文》中解釋：“覡，能齋肅事神明也。在男曰覡，在女曰巫。”這證明早期從事通神活動的既有男也有女，而且巫在覡前，可見地位之尊。巫的最早產生可能是母係氏族就開始了的。
巫覡能通鬼神，可以請神附體。《漢書禮樂》說：“大祝，迎神於廟門，奏嘉至，猶有降神之樂也。”降神後巫即成為神的代言，所以深受敬重。而巫風盛行，帶動了歌舞的發展，這是戲的雛型，從一開始就與祭神活動分不開。
在春秋戰國時期，巫風發展鼎盛，《禮記》中說魯大夫季氏之祭，日以繼夜，連祭司都倦怠了。此時的祝巫之職皆由士大夫擔作，屈原做《九歌》，即為祝巫活動的描述。其中湘君和湘夫人、大司命和少司命互有問答，這已經有了戲劇的意味。
巫覡的表演單純是為了酬神，延展到民間，則催生了一種新的表演職業，謂之“優”。通常認為，以樂舞為主的稱倡優，以戲謔為主的稱俳優，但也並不明確。
漢代時，優伶的表演也常混雜於“百戲”中，在兩漢時通稱“角抵戲”。最盛大的表演也都往往與酬神活動有關，比如《後漢書》記載：“皇帝於平樂觀下起大壇，上建十二層五彩華蓋，高十丈，壇東北有小壇，重建九層華蓋，高九丈，列騎兵騎士數萬人……”可見戲台之闊大輝煌。而建築地點，則在平樂觀下。
所以，戲台的誕生，是和廟觀緊密相親的。
到了魏晉時期，印度佛教中土傳播鼎盛，寺院滿地，僧尼以百萬計，每有迎神祭祀，必然同時邀請百戲伶人參與寺院活動，招徠民眾。因此各廟宇的戲台也越蓋越高，而戲目的演出已經不隻是為了酬神，更是為了娛人了。
直到今天，各名寺道觀中還常常同時搭建戲台，這就是一種仿古傳承。比如山西保存的古戲台，幾乎全部為“神廟戲台”。我家小區樓下的大唐西市，建在唐朝西市遺址之上，武則天賞賜太平公主的養生池的舊址前，也是一麵搭佛堂，一麵建戲台，斜支出去又是一座財神廟。
所以自古以來，酬神與看戲就是密不可分的。而賈府打醮的神前拈戲，也就帶了某種神秘的色彩。
打醮，在百度上的解釋是“道士設壇為人做法事，求福禳災的一種法事活動”。
賈母是為了給元妃求福才來觀中打醮的，拈的三出戲自然有代表著賈府命運的意味，這與寶玉生日宴上，群釵占花名有著異曲同工之妙。
（二）
這裏賈母與眾人上了樓，在正麵樓上歸坐。鳳姐等占了東樓。眾丫頭等在西樓，輪流伺候。賈珍一時來回：“神前拈了戲，頭一本《白蛇記》。”賈母問：“《白蛇記》是什麽故事？”賈珍道：“是漢高祖斬蛇方起首的故事。第二本是《滿床笏》。”賈母笑道：“這倒是第二本上也罷了。神佛要這樣，也隻得罷了。”又問第三本，賈珍道：“第三本是《南柯夢》。”賈母聽了便不言語。賈珍退了下來，至外邊預備著申表、焚錢糧、開戲，不在話下。
這裏的三本戲，很明顯說的是賈府興敗的三步曲。
頭一本《白蛇記》是作者誤寫，其實應為《斬白蛇》。典出司馬遷《史記高祖本紀》，說的是秦朝末年，亭長劉邦押送人去驪山修皇陵，途中人跑了大半。劉邦想這樣子就算到了驪山也是死罪，幹脆就把其餘人也都放了。其中有十幾個願意跟著，走到豐西澤的時候，有大蛇擋路，劉邦拔劍斬之。結果有個老太太說：這蛇是白帝之子，如今卻被赤帝之子殺了。於是劉邦知道自己有天命，君權神授，遂聚眾起義，最終成就大業。
元代白樸將這故事編成了雜劇，就叫《漢高祖斬白蛇》，又叫《漢高祖澤中斬白蛇》，簡稱《斬白蛇》。曹家興家於從龍入關，書中雖未實寫，但是從焦大的故事，也可以看出榮寧二公乃是從武興家，在戰場上一路殺過來的，出身貧賤，並非詩書傳家。《斬白蛇》等於提醒賈家從前的困頓，雖然勞苦功高，畢竟是叛秦附漢，所以賈母聽了並不覺得喜悅，“這倒是第二本上也罷了。”
第二本《滿床笏》，是明清時宜壽宜考的著名吉慶戲目。說的是唐代老令公郭子儀過壽，七子八婿皆為顯宦，拜壽時，上朝用的笏擺了滿床榻。
此時的賈府如日中天，世襲將軍之職，賈赦賈政賈珍賈璉連賈蓉都俱有職銜在身，來觀中打個醮都有各侯府前來送禮隨喜，說是“滿床笏”亦不為過。
但是第三本《南柯夢》卻大不吉利，寫淳於棼院中有大槐樹，樹下有螞蟻窩。一日棼酒醉，夢入槐安國，被招為附馬，後作南柯太守，建功立業，廣受愛戴。公主死後，棼被召還宮中，封為左相，一時奢極淫欲，終被敵黨陷害，削官被貶。醒來卻發現種種繁華寥落，隻是一夢，遂頓悟出家。
這《南柯夢》與前麵元妃點戲提到的《邯鄲夢》立意相同，也都出自湯顯祖《玉茗堂四夢》（另外兩出為《牡丹亭》、《紫釵記》），顯然是富貴榮華轉眼皆空，隻不過南柯一夢而，因此賈母就不做聲了。
《紅樓夢》中有大量與戲曲相關的情節，每一次都語帶雙關，戲外有戲。
元妃點的四出戲“乃通部書之大過節大關鍵”不必說了，另外如第二十二回《聽曲文寶玉悟禪機》，是寶玉的第一次“覺悟”，觸機就是“山門”中的一段《寄生草》曲詞引發的；
又如《西廂記妙詞通戲語牡丹亭妙曲警芳心》，戲目直接就入了回目；而林黛玉兩次偶念《西廂記》曲詞，一次是“每日家情思睡昏昏”，被寶玉聽見了頓覺心蕩神迷；又一次是行酒令用了“紗窗也沒有紅娘報”，換來寶釵一頓道理；
形容寧國府之俗鄙熱鬧，則一律是《大鬧天宮》等弋陽腔；形容賈母之見識過人，便讓她單點一出《惠明下書》；
賈敬生日，鳳姐看過秦可卿後，竟然說出“現在唱的這出《雙官誥》唱完了，再唱這兩出（《還魂》與《彈詞》）也就是時候了”的讖語。
本回清虛觀打醮，神前拈了三出戲，自然更加不可小覷。“神佛要這樣，也隻得罷了。”
寶黛情感的試探期
（一）
前麵說過，寶黛二人在進入大觀園前，爭吵也罷，和睦也罷，情感糾葛一直停留在青梅竹馬兩小無猜的小兒女小夥伴關係上，爭吵的核心是誰跟誰更好更近的豆粒小事；但是自從二十三回共讀《西廂》，一再地借戲詞調情、鬧別扭、和好，兩個人之間的吵架鬥嘴便再不是小時候那般簡單，而充滿了打情罵俏的意味，進入到情感的第三階段——戀愛的感覺了。
在這個階段裏，黛玉對寶玉的感情已經升華到了愛情，卻不能肯定寶玉的心意，而且對金玉良姻的命題也就格外憂心忡忡。因此，她一而再再而三地找寶玉吵架，生悶氣，為的是再三驗證他的心，從二十七到二十九回，兩人愈吵愈烈，百轉千回，正如第二十九回的回目所說：《癡情女情重愈斟情》。
為了像吟詩一樣斟酌推敲這份感情，整個第三階段裏，寶黛二人的主要情感交流方式就是：黛玉一味傷心猜疑，寶玉不住勸慰表白。
非常重要且明確的表白就有四次。其中黛玉的第二次葬花、哭訴《葬花吟》，是寶黛情感的一個小高潮，也是一次重要表白。
起因是為了閉門羹。黛玉明明看見寶釵進了怡紅院，自己隨後來時，丫鬟卻不給開門，說“都睡下了”，還說是“寶二爺吩咐的”，這讓黛玉怎不氣極？正沒主意，忽聽一陣笑語聲自內傳來。黛玉忙避過一旁，院門開處，寶釵出來了，寶玉、襲人一群人送了出來。
寶釵能進去，我卻不能進去？這分明是厚此薄彼，拿自己當外人嘛。黛玉此時心中當真油煎一般，自己傷得七葷八素，五味雜陳，卻還要先顧著寶玉的麵子，怕當著眾人問責傷了寶玉。眼巴巴看著寶釵去了，寶玉等進去關了門，方轉過身來，猶望著門灑淚駐望，也顧不得蒼苔露冷，花徑風寒，獨立牆角花陰之下，悲悲戚戚嗚咽起來。
這一段寫得特別傷感，簡直是黛玉平生最大一次委屈，因此整整哭了一夜，紫鵑等也不來問她。
次日黛玉葬花寄情，寫出一篇驚世駭俗的《葬花詞》來。那寶玉本是黛玉的真知己，不但同黛玉一般憐花心腸，因為兜著花瓣才會來到埋香塚，而且最能體貼黛玉詩中意味。所以黛玉的詩，一定要寶玉來聽；黛玉的淚，一定要寶玉領會。每一句話都落在他心上，聽了，懂了，癡了，痛了，一邊點頭感歎，一邊淚下如雨，不覺慟倒山坡之上，也哭起來了，懷裏兜的落花撒了一地。
黛玉正自傷感，忽聽山坡那邊也有悲聲，嚇到了：“人人都笑我癡，難道還有一個癡的不成？”轉過坡來一看，卻是寶玉，頓時又氣又恨，啐道：“我道是誰，原來是這個狠心短命的……”說到“短命”二字，將口掩住，轉身便走。
這裏有兩個小看點很令人感動，一則清楚寫出二人原是一般癡心，真正同道中人；二是那黛玉也真真是體貼，心裏這般生著寶玉的氣，受了這樣天大委屈，這要是一般女子，看到冤家送到眼前來，必定不依不饒，恨不得撲上去抓過來罵幾聲打幾下才罷。可林黛玉隻說得一聲“狠心短命”，再也不忍說下去，怕不吉利，傷了寶玉。幾多深情？
她這說了半截話就走，寶玉急壞了，知道自己得罪林妹妹了，卻不知道什麽時候什麽地方得罪的。但也素知黛玉性情，正在氣頭上，問著她必定不會理睬，越問越問不出個緣故來，得想個法子讓她站下，慢慢才得解說明白，於是急中生智，趕上去說：“你且站住。我知道你不理我，我隻說一句話，從今撂開手。”於是賭咒發誓，遂說出那番“早知今日，何必當初”的理論來。
“當初姑娘來了，那不是我陪著頑笑？憑我心愛的，姑娘要，就拿去；我愛吃的，聽見姑娘也愛吃，連忙幹幹淨淨收著等姑娘吃。一桌子吃飯，一床上睡覺。丫頭們想不到的，我怕姑娘生氣，我替丫頭們想到了。我心裏想著：姊妹們從小兒長大，親也罷，熱也罷，和氣到了兒，才見得比人好。庚辰側批：要緊語。如今誰承望姑娘人大心大，不把我放在眼睛裏，倒把外四路的什麽寶姐姐鳳姐姐的放在心坎兒上，倒把我三日不理四日不見的。我又沒個親兄弟親姊妹。雖然有兩個，你難道不知道是和我隔母的？我也和你似的獨出，隻怕同我的心一樣。誰知我是白操了這個心，弄的有冤無處訴！”說著不覺滴下眼淚來。
黛玉耳內聽了這話，眼內見了這形景，心內不覺灰了大半，也不覺滴下淚來，低頭不語。寶玉見他這般形景，遂又說道：“我也知道我如今不好了，但隻憑著怎麽不好，萬不敢在妹妹跟前有錯處。便有一二分錯處，你倒是或教導我，戒我下次，或罵我兩句，打我兩下，我都不灰心。誰知你總不理我，叫我摸不著頭腦，少魂失魄，不知怎麽樣才好。就便死了，也是個屈死鬼，任憑高僧高道懺悔也不能超生，還得你申明了緣故，我才得托生呢！”
寶玉這番話細說源頭，從小時候的情份追憶，有進有退，誠心誠意。但是說得雖然懇切，卻仍然隻是重點分辯親疏遠近四個字，是對從前他那番“親不譖疏”理論的延伸，這讓黛玉雖然一時心安，終究是不放心的，因為這番話並沒有說到她心裏去。但是她又是那麽心疼寶玉，聽不得她“大清早起死呀活的，也不忌諱。”因此說“你說有呢就有，沒有就沒有，起什麽誓呢。”
兩個人剛剛地和好了，偏偏元春又賞賜了端午節的禮來，於是新的風波又起來了。
（二）
元妃的賞賜乃是一份一份用簽子寫了，標得清清楚楚：眾姑娘每人上等宮扇兩柄，紅麝香珠二串，唯獨寶玉同寶釵比別人多著鳳尾羅二端，芙蓉簟一領。
古時候宮裏賞賜最講究禮儀輕重的，這元妃賜禮可不同於尋常人家給壓歲錢，多一塊少一塊不相幹，那都是有著深厚用意的。元妃給迎探惜和黛玉的賞賜一樣，那是拿她當妹妹看；給寶玉和寶釵的賞賜一樣，那就是給弟弟和弟媳婦了。這裏麵幾乎就有賜婚的意思啊，隻是沒有說透。
可是說透不說透，黛玉心裏明鏡兒一樣，不能不在意不心酸。她心裏很明白，這是寶釵的娘薛姨媽同王夫人姐妹倆商量好的計策，再由王夫人和元春母女倆合計妥的計劃，人家關起門來全是親戚，自己可是孤苦伶仃投奔了來的，上無父母，下無兄弟，縱有滿腹心事，又能靠誰作主？
於是黛玉剛剛平息的怒氣更加倍點燃起來，見了寶玉，便又舊話重提說：“我沒這麽大福禁受，比不得寶姑娘，什麽金什麽玉的，我們不過是草木之人！”
這番話其實仍是激將法。她心中柔腸百轉，萬語千言，卻又不能明白問著寶玉，雖然寶玉對自己不錯，可是父母之命媒妁之言，倘若元春指了寶釵與寶玉為妻，難不成他能抗旨拒婚的麽？況且寶玉已然把禮物收了，可是順水推舟之意？因此心裏七上八下，隻用言語試探，實指望寶玉給自己一句準話兒。誰知寶玉平日裏聰明，關鍵上糊塗，倒拿了一堆物事來讓自己挑，這不是刺自己的心麽？
寶玉隻得再次表白說：“我心裏的事也難對你說，日後自然明白。除了老太太、老爺、太太這三個人，第四個就是妹妹了。要有第五個人，我也說個誓。”
這時候已經提到“心裏的事”了，隻是“難對你說”，也難對看官說——既然未說，那黛玉怎麽知道？既便知道，怎敢確認？
那黛玉本來就是個多心的，你把話揉碎掰清了說出來，她還要再三掂量呢，何況寶玉是這樣囫圇的話語？更何況寶玉的話密，比得過娘娘的旨意大麽？更何況寶玉緊接著還要去看寶釵的香串，還要看得發了呆出了神，讓黛玉如何不氣？如何不傷心？
（三）
這宗事未了，隔一日，賈府上下三百來口，都往清虛觀打醮祈福去。也就是二十九回《癡情女情重愈斟情》，寶黛二人又大吵了一次。
這第三次別扭鬧得比較凶，為的是有個多事的張道士，在老祖宗賈母麵前賣好兒，竟給寶玉提起親來，黛玉怎麽可能不氣？人人都有幫忙拉纖的，我可孤苦伶仃的怎麽辦？又見寶玉特地藏起金麒麟來，越發難過——滿園子盛傳金玉姻緣，寶釵有個金鎖不算，現在又出來個湘雲的金麒麟，寶玉這不是存心給自己添堵嗎？
因此寶玉來訪時，黛玉脫口便說：“我也知道白認得了我，那裏像人家有什麽配的上呢。”——這裏的“人家”，已經不隻是寶釵，還有湘雲在內了。
那寶玉也是使性子，看黛玉每每傷心嘔氣，自覺都是“金玉”二字惹的事，那我砸了這玉不就完了？遂有了第二次天崩地裂的砸玉。
這可把眾人嚇壞了，命根子呀，是寶玉的命根子，也是眾人的命。這倘若砸壞了，寶玉怎麽樣不知道，眾人的小命兒可都不保了。那些老婆子下人們生恐被連累，趕緊回了賈母。賈母急的抱怨說：“我這老冤家是那世裏的孽障，偏生遇見了這麽兩個不省事的小冤家，沒有一天不叫我操心。真是俗語說的，‘不是冤家不聚頭’。”
這話傳入寶林二人耳內，都參禪的一般，低頭細嚼此話中滋味：“不是冤家不聚頭”。我們兩個明明要好，偏三番五次地傷心，弄得越是要親近，反倒越生疏了。原來，正是前世冤家，今生聚頭！
這時候我們再來細細體會黛玉的心，就會發現她其實特別可憐。三番五次同寶玉拌嘴，弄得寶玉難過，自己更傷心，其實都隻為萬縷情絲如青絲，牢牢係在寶玉身上，生生死死，心心念念，都隻是為了寶玉一個人。可是寶玉雖然對她也體貼，隻是太泛情，不光對黛玉好，對各個姐姐妹妹也都不錯。這讓黛玉心裏很不踏實，沒有安全感。她從小父母雙亡，寄人籬下，孤身一人借住在賈府，舉世間最親近最信任的人就是寶玉，如果寶玉心思不同她一樣，心裏還有另一個人，將來不能對她有個交代，那黛玉隻好死掉了，不可能另嫁第二個人的。
因為存了這番心事，黛玉的每天就像在油鍋裏煎炸一樣，翻過來翻過去，哪裏還禁得元春來插一杠子？偏偏寶玉雖然軟語溫存，百般遷就，可是今天賭咒發誓，明天嘻皮笑臉，好聽的話說了一車子，就是說不到黛玉心裏去。
於是黛玉隻得今天耍耍小性子，明天鬧鬧小脾氣，逼得寶玉來表白，表白一次不到位，表白兩次不窩心，就三次吵完四次吵，要的不過是吵過之後寶玉會說得更多。所以這番心思可謂九曲回腸，用心良苦，這就叫作“不是冤家不聚頭”！
這裏有一大段寶黛二人的心理活動，作者一向慣用史筆，此處卻偏偏深入內心，直接做主觀表白了：
“原來那寶玉自幼生成有一種下流癡病，況從幼時和黛玉耳鬢廝磨，心情相對；及如今稍明時事，又看了那些邪書僻傳，凡遠親近友之家所見的那些閨英闈秀，皆未有稍及林黛玉者，所以早存了一段心事，隻不好說出來，故每每或喜或怒，變盡法子暗中試探。那林黛玉偏生也是個有些癡病的，也每用假情試探。因你也將真心真意瞞了起來，隻用假意，我也將真心真意瞞了起來，隻用假意，如此兩假相逢，終有一真。其間瑣瑣碎碎，難保不有口角之爭。即如此刻，寶玉的心內想的是：‘別人不知我的心，還有可恕，難道你就不想我的心裏眼裏隻有你！你不能為我煩惱，反來以這話奚落堵我。可見我心裏一時一刻白有你，你竟心裏沒我。’心裏這意思，隻是口裏說不出來。
那林黛玉心裏想著：‘你心裏自然有我，雖有金玉相對之說，你豈是重這邪說不重我的？我便時常提金玉，你隻管了然自若無聞的，方見得是待我重，而毫無此心了。如何我隻一提金玉的事，你就著急，可知你心裏時時有金玉，見我一提，你又怕我多心，故意著急，安心哄我。’
看來兩個人原本是一個心，但都多生了枝葉，反弄成兩個心了。那寶玉心中又想著：‘我不管怎麽樣都好，隻要你隨意，我便立刻因你死了也情願。你知也罷，不知也罷，隻由我的心，可見你方和我近，不和我遠。’那林黛玉心裏又想著：‘你隻管你，你好我自好，你何必為我而自失。殊不知你失我自失。可見是你不叫我近你，有意叫我遠你了。’如此看來，卻都是求近之心，反弄成疏遠之。如此之話，皆他二人素習所存私心，也難備述。”
回目說《癡情女情重愈斟情》，的確是把個“情”字掂來倒去掰開嚼碎了，也清楚地說明了寶黛的情感轉換。
第五回開篇曾說二人從前“情和意順，略無參商”，這裏則說“耳鬢廝磨，心情相對”，再次肯定第一階段的和諧；但是第五回說自寶釵來後，黛玉“有些悒鬱不忿之意”，寶玉卻是“並無親疏遠近之別”，隻是與黛玉更加熟慣些罷了；這裏則說“凡遠親近友之家所見的那些閨英闈秀，皆未有稍及林黛玉者。”這所有“閨英闈秀”中，自然也包括了寶釵，因此這時候的寶玉可再不是沒有親疏遠近之別，而是已經進入第三階段，心中認定黛玉一人了。
“早存了一段心事，隻不好說出來”，正與前麵他向黛玉表白“我心裏的事也難對你說”相映，但是讀者卻已經盡然明白他二人的心事了——此時的寶黛之間情苗已茁，“兩個人原本是一個心”了，隻為嫌隙不斷，不能自明，所以才“反弄成兩個心”，“都是求近之心，反弄成疏遠之意”，這與第五回說的“不虞之際，求全之毀”大相徑庭，可謂是二人的一貫心思與行徑了
好在，他們有可敬可愛的老祖母道破天機——“不是冤家不聚頭”，讓兩人參禪一般細細咀嚼，“人居兩地，情發一心。”已經再明白沒有了。
賈母的這番話特別值得回味：“幾時我閉了這眼，斷了這口氣，憑著這兩個冤家鬧上天去，我眼不見心不煩，也就罷了。”
在賈母心中，二玉是必定在一塊兒的，直到自己閉眼咽氣，這兩個歡喜冤家還會一起吵吵鬧鬧地過日子，不曾分開。此時寶黛即便年齡小，訂親也不過兩三年的事，賈母身子還旺健，不至於詛咒自己三兩年都活不過，自然是認定二人必將終老此生的。所以才會說了句“不是冤家不聚頭”，這無異於“三生石畔舊精魂”的一個通俗詮釋，怎不讓這對木石前盟的知己震動有所思？
隻是，直到這時候，兩個人之間卻還仍沒有把話點破說通，仍然是各抱心思。
直到第三十二回《訴肺腑心迷活寶玉》，寶黛間終於有了明明白白的一次“談情說愛”，也是最重要的第四次表白。寶玉一句“你放心”，讓兩人的情感徹底升華，再無嫌隙，成了真正生死同心的情侶！
至此，寶玉才完全說中了她的心事回應了她的心，兩個人終於湊成一個心了。
而寶黛的愛情也再次升華，進入第四階段：心心相印，情比金堅！