第九回 戀風流情友入家塾 起嫌疑頑童鬧學堂
西嶺雪一回一回解紅樓 作者：西嶺雪 投票推薦 加入書簽 留言反饋
薛蟠的龍陽之好
書中第九回說寶玉和秦鍾進了私塾，與兩個相貌嬌美的男同學香憐、玉愛不清不楚，還搞出些爭風吃醋的勾當來，顯然學堂中風氣混亂。尤其提到薛蟠時，更是明確寫出這位紈袴子弟的同性之癖：
“原來薛蟠自來王夫人處住後，便知有一家學，學中廣有青年子弟，不免偶動了龍陽之興，因此也假來上學讀書，不過是三日打魚，兩日曬網，白送些束修禮物與賈代儒，卻不曾有一些兒進益，隻圖結交些契弟。誰想這學內就有好幾個小學生，圖了薛蟠的銀錢吃穿，被他哄上手的，也不消多記。”
薛蟠上學的目的很單純，就是為了在“同學”中尋找“同誌”，並且還找到了不少，不僅有香憐、玉愛，還有金榮。
金榮與寶玉、秦鍾大鬧了一場，回家後說給母親聽，母親胡氏反勸他：“你這二年在那裏念書，家裏也省好大的嚼用呢。省出來的，你又愛穿件鮮明衣服。再者，不是因你在那裏念書，你就認得什麽薛大爺了？那薛大爺一年不給不給，這二年也幫了咱們有七八十兩銀子。”
這“七八十兩銀子”可不是白給的，乃因其原是薛蟠的相好換來的，其母未必不知，但因為貪利，便隻裝聾作啞罷了。
這些都是虛寫或側寫的，還不算突出。書中關於薛蟠“好男色”最精彩的一段，還要屬與柳湘蓮的對手戲。見於第四十七回《呆霸王調情遭苦打冷郎君懼禍走他鄉》。
“因其中有柳湘蓮，薛蟠自上次會過一次，已念念不忘。又打聽他最喜串戲，且串的都是生旦風月戲文，不免錯會了意，誤認他作了風月子弟，正要與他相交，恨沒有個引進，這日可巧遇見，竟覺無可不可。且賈珍等也慕他的名，酒蓋住了臉，就求他串了兩出戲。下來，移席和他一處坐著，問長問短，說此說彼。那柳湘蓮原是世家子弟，讀書不成，父母早喪，素性爽俠，不拘細事，酷好耍槍舞劍，賭博吃酒，以至眠花臥柳，吹笛彈箏，無所不為。因他年紀又輕，生得又美，不知他身分的人，卻誤認作優伶一類。”
“優伶一類”，自然指的是蔣玉菡這樣的戲子了。那琪官原是忠順府座前承歡的人，卻深得北靜王信任，他的大紅汗巾子就是北靜王所贈，他又轉贈了寶玉的。可以想象，琪官對於忠順王而言肯定扮演的是男寵的角色，即對北靜王也很可能有斷袖承歡之事，他能逃離忠順府很可能是借助北靜王的幫助。
寶玉挨了打，眾人疑是薛蟠弄舌，薛蟠氣得向母親妹子分辯道：“你隻會怨我顧前不顧後，你怎麽不怨寶玉外頭招風惹草的那個樣子！別說多的，隻拿前兒琪官的事比給你們聽：那琪官，我們見過十來次的，我並未和他說一句親熱話；怎麽前兒他見了，連姓名還不知道，就把汗巾子給他了？難道這也是我說的不成？”
這番話說得醋意十足，琪官是伶人，理當供人玩樂的。隻因其靠山是忠順府，所以薛蟠不敢怎麽樣，但是寶玉竟然與其私相授受，這就讓薛蟠極其不爽了，正如學堂子弟懼他威勢不敢對香憐玉愛下手，看見秦鍾後來居上便大吃其醋是一樣的道理。
如今他垂涎的這位柳湘蓮，卻是位正兒八經的公子哥兒，隻因為會串戲，是位“票友”，就被他誤會了，以為也是伶人的性情，可以供他調戲引誘的。遂許下作官發財種種彩頭，恨不得立刻與其親熱。
這可就捅了馬蜂窩了，被柳湘蓮引到郊外痛揍了一頓，狠狠地飽以老拳。
而柳湘蓮引誘他的話也很好玩，說的是：“等坐一坐，我先走，你隨後出來，跟到我下處，咱們替另喝一夜酒。我那裏還有兩個絕好的孩子，從沒出門。你可連一個跟的人也不用帶，到了那裏，伏侍的人都是現成的。”
謂“兩個絕好的孩子”，指的是孌童，也就是男妓，而且是“從沒出門”的雛妓。柳湘蓮可謂投其所好，難怪薛蟠會上當了。
關於孌童，書中還有一段更加濃重詳細的描寫。第七十五回《開夜宴異兆發悲音賞中秋新詞得佳讖》，賈珍在府中開局聚賭，尤氏躲在窗外偷看。第一眼就看見“其中有兩個十六七歲孌童以備奉酒的，都打扮的粉妝玉琢。”——這是明寫“孌童”登場了。
一時薛蟠贏了邢大舅，便摟著一個孌童吃酒，又命將酒去敬邢傻舅。傻舅因為輸了錢，借酒罵兩個孌童出氣，說他們隻趕著贏家不理輸家，因罵道：“你們這起兔子，就是這樣專洑上水。天天在一處，誰的恩你們不沾，隻不過我這一會子輸了幾兩銀子，你們就三六九等了。難道從此以後再沒有求著我們的事了！”
——“兔子”，是對“孌童”的蔑稱。眾人見他酒醉，都插科打諢，讓孌童來敬酒賠罪。
“兩個孌童都是演就的局套，忙都跪下奉酒，說：‘我們這行人，師父教的不論遠近厚薄，隻看一時有錢有勢就親敬，便是活佛神仙，一時沒了錢勢了，也不許去理他。況且我們又年輕，又居這個行次，求舅太爺體恕些我們就過去了。’說著，便舉著酒俯膝跪下。邢大舅心內雖軟了，隻還故作怒意不理。眾人又勸道：‘這孩子是實情話。老舅是久慣憐香惜玉的，如何今日反這樣起來？若不吃這酒，他兩個怎樣起來。’邢大舅已撐不住了，便說道：‘若不是眾位說，我再不理。’說著，方接過來一氣喝幹了。”
“憐香惜玉”都用上了，可見這些人不覺墮毀，還挺自為風雅的。孌童自稱“居這個行次”，顯然是職業的。賈府裏設賭局，要特地找孌童來陪酒，這規矩也就跟馮紫英宴請薛蟠寶玉等，請了妓女芸兒來彈曲一樣，都是職業化的行為。
而尤氏隻笑看啐罵卻不以為意，更可以看出寵幸男童的行為在達官貴人間有多麽平常了。
但是從香菱到夏金桂再到寶蟾的故事，都告訴我們薛蟠並不是同性戀，這是怎麽回事呢？
這就要從中國式同性戀“斷袖之風”的由來說起了。典出《漢書·佞幸傳第六十三》：“常與上臥起。嚐晝寢，偏藉上袖，上欲起，賢未覺，不欲動賢，乃斷袖而起。”
這說的是西漢時候，漢哀帝因愛慕郎官董賢的美貌，十分寵眷，出則同乘，入則同榻。有一天兩個人睡午覺時，哀帝先醒了，想起身卻發現自己的袖子壓在董賢身下，為了不影響董賢酣睡，漢哀帝竟然切斷袖子再起身——對董賢的憐愛一至於斯！
從此，人們就把男性之戀稱為“斷袖”，又稱“斷臂”，電影《斷背山》的片名，即由此而來。
相類似的典故還有“分桃”、“餘桃”、“龍陽君”等等，也都是“同誌”的代名詞，可見斷臂之曆史悠久，並且來自宮廷，上行下效，民間自然就更不當一回事了。
到了明清時候，斷袖成風，龍陽盛行，尤其王孫公子間更是視若等閑，隻要不是過分迷戀，家長們也不會太過幹涉，因為都是打這麽過來的。
以《紅樓夢》而論，書中的男人大多有此癖好，賈珍、賈璉也都是此道中人。
其實，明清時期，對同性戀愛詳加描寫的小說有很多。以《金瓶梅》為例，西門慶這個天下第一色魔，擁有嬌妻美妾無數，不時還要嫖娼狎妓，勾引人家老婆，從貴婦到民婦概不放過——如此色欲薰心，應該是個標準的異性戀了吧？然而他與家裏書僮也有一腿，大中午在書房裏偷行後庭之樂。
再如《弁而釵》、《宜春香質》、《龍陽逸史》等專以同誌為題材的明清小說，因為一味宣揚孌童之戀，並且充斥大量色情描寫，屢次被禁；但是公開印行的紀曉嵐《閱微草堂筆記》、李漁的《十二樓》、馮夢龍的“三言二拍”裏，也多有表現龍陽之戀的故事，且紀昀還是位深得皇帝信任的大學士，可見表現斷臂並不算錯，隻要不過分宣揚就好了。
晚清小說《品花寶鑒》是這類題材的個中皎皎者，主要描寫了青年公子梅子玉和男伶杜琴言之間的忠貞愛情，並稱為“情之正者”。但這也不妨礙梅子玉娶妻生子，而其妻對杜琴言也以禮相待。作者陳森是位落第舉子，所以文采頗為清秀，其情在今人眼中雖然多少有些難以理解，其書卻是文通句順詞賦皆精的，被稱為“同人版紅樓夢”也毫不為過。
不過，時移事易，在古時候盛行的風俗於今天未必合宜，所以事事有分寸，讀者能夠明確地分辨出讀書的道理與現實的規範就好，本文也隻是幫助讀者朋友們更好地理解《紅樓夢》成書年代的風俗和社會觀點，並沒有特別立場。
書中第九回說寶玉和秦鍾進了私塾，與兩個相貌嬌美的男同學香憐、玉愛不清不楚，還搞出些爭風吃醋的勾當來，顯然學堂中風氣混亂。尤其提到薛蟠時，更是明確寫出這位紈袴子弟的同性之癖：
“原來薛蟠自來王夫人處住後，便知有一家學，學中廣有青年子弟，不免偶動了龍陽之興，因此也假來上學讀書，不過是三日打魚，兩日曬網，白送些束修禮物與賈代儒，卻不曾有一些兒進益，隻圖結交些契弟。誰想這學內就有好幾個小學生，圖了薛蟠的銀錢吃穿，被他哄上手的，也不消多記。”
薛蟠上學的目的很單純，就是為了在“同學”中尋找“同誌”，並且還找到了不少，不僅有香憐、玉愛，還有金榮。
金榮與寶玉、秦鍾大鬧了一場，回家後說給母親聽，母親胡氏反勸他：“你這二年在那裏念書，家裏也省好大的嚼用呢。省出來的，你又愛穿件鮮明衣服。再者，不是因你在那裏念書，你就認得什麽薛大爺了？那薛大爺一年不給不給，這二年也幫了咱們有七八十兩銀子。”
這“七八十兩銀子”可不是白給的，乃因其原是薛蟠的相好換來的，其母未必不知，但因為貪利，便隻裝聾作啞罷了。
這些都是虛寫或側寫的，還不算突出。書中關於薛蟠“好男色”最精彩的一段，還要屬與柳湘蓮的對手戲。見於第四十七回《呆霸王調情遭苦打冷郎君懼禍走他鄉》。
“因其中有柳湘蓮，薛蟠自上次會過一次，已念念不忘。又打聽他最喜串戲，且串的都是生旦風月戲文，不免錯會了意，誤認他作了風月子弟，正要與他相交，恨沒有個引進，這日可巧遇見，竟覺無可不可。且賈珍等也慕他的名，酒蓋住了臉，就求他串了兩出戲。下來，移席和他一處坐著，問長問短，說此說彼。那柳湘蓮原是世家子弟，讀書不成，父母早喪，素性爽俠，不拘細事，酷好耍槍舞劍，賭博吃酒，以至眠花臥柳，吹笛彈箏，無所不為。因他年紀又輕，生得又美，不知他身分的人，卻誤認作優伶一類。”
“優伶一類”，自然指的是蔣玉菡這樣的戲子了。那琪官原是忠順府座前承歡的人，卻深得北靜王信任，他的大紅汗巾子就是北靜王所贈，他又轉贈了寶玉的。可以想象，琪官對於忠順王而言肯定扮演的是男寵的角色，即對北靜王也很可能有斷袖承歡之事，他能逃離忠順府很可能是借助北靜王的幫助。
寶玉挨了打，眾人疑是薛蟠弄舌，薛蟠氣得向母親妹子分辯道：“你隻會怨我顧前不顧後，你怎麽不怨寶玉外頭招風惹草的那個樣子！別說多的，隻拿前兒琪官的事比給你們聽：那琪官，我們見過十來次的，我並未和他說一句親熱話；怎麽前兒他見了，連姓名還不知道，就把汗巾子給他了？難道這也是我說的不成？”
這番話說得醋意十足，琪官是伶人，理當供人玩樂的。隻因其靠山是忠順府，所以薛蟠不敢怎麽樣，但是寶玉竟然與其私相授受，這就讓薛蟠極其不爽了，正如學堂子弟懼他威勢不敢對香憐玉愛下手，看見秦鍾後來居上便大吃其醋是一樣的道理。
如今他垂涎的這位柳湘蓮，卻是位正兒八經的公子哥兒，隻因為會串戲，是位“票友”，就被他誤會了，以為也是伶人的性情，可以供他調戲引誘的。遂許下作官發財種種彩頭，恨不得立刻與其親熱。
這可就捅了馬蜂窩了，被柳湘蓮引到郊外痛揍了一頓，狠狠地飽以老拳。
而柳湘蓮引誘他的話也很好玩，說的是：“等坐一坐，我先走，你隨後出來，跟到我下處，咱們替另喝一夜酒。我那裏還有兩個絕好的孩子，從沒出門。你可連一個跟的人也不用帶，到了那裏，伏侍的人都是現成的。”
謂“兩個絕好的孩子”，指的是孌童，也就是男妓，而且是“從沒出門”的雛妓。柳湘蓮可謂投其所好，難怪薛蟠會上當了。
關於孌童，書中還有一段更加濃重詳細的描寫。第七十五回《開夜宴異兆發悲音賞中秋新詞得佳讖》，賈珍在府中開局聚賭，尤氏躲在窗外偷看。第一眼就看見“其中有兩個十六七歲孌童以備奉酒的，都打扮的粉妝玉琢。”——這是明寫“孌童”登場了。
一時薛蟠贏了邢大舅，便摟著一個孌童吃酒，又命將酒去敬邢傻舅。傻舅因為輸了錢，借酒罵兩個孌童出氣，說他們隻趕著贏家不理輸家，因罵道：“你們這起兔子，就是這樣專洑上水。天天在一處，誰的恩你們不沾，隻不過我這一會子輸了幾兩銀子，你們就三六九等了。難道從此以後再沒有求著我們的事了！”
——“兔子”，是對“孌童”的蔑稱。眾人見他酒醉，都插科打諢，讓孌童來敬酒賠罪。
“兩個孌童都是演就的局套，忙都跪下奉酒，說：‘我們這行人，師父教的不論遠近厚薄，隻看一時有錢有勢就親敬，便是活佛神仙，一時沒了錢勢了，也不許去理他。況且我們又年輕，又居這個行次，求舅太爺體恕些我們就過去了。’說著，便舉著酒俯膝跪下。邢大舅心內雖軟了，隻還故作怒意不理。眾人又勸道：‘這孩子是實情話。老舅是久慣憐香惜玉的，如何今日反這樣起來？若不吃這酒，他兩個怎樣起來。’邢大舅已撐不住了，便說道：‘若不是眾位說，我再不理。’說著，方接過來一氣喝幹了。”
“憐香惜玉”都用上了，可見這些人不覺墮毀，還挺自為風雅的。孌童自稱“居這個行次”，顯然是職業的。賈府裏設賭局，要特地找孌童來陪酒，這規矩也就跟馮紫英宴請薛蟠寶玉等，請了妓女芸兒來彈曲一樣，都是職業化的行為。
而尤氏隻笑看啐罵卻不以為意，更可以看出寵幸男童的行為在達官貴人間有多麽平常了。
但是從香菱到夏金桂再到寶蟾的故事，都告訴我們薛蟠並不是同性戀，這是怎麽回事呢？
這就要從中國式同性戀“斷袖之風”的由來說起了。典出《漢書·佞幸傳第六十三》：“常與上臥起。嚐晝寢，偏藉上袖，上欲起，賢未覺，不欲動賢，乃斷袖而起。”
這說的是西漢時候，漢哀帝因愛慕郎官董賢的美貌，十分寵眷，出則同乘，入則同榻。有一天兩個人睡午覺時，哀帝先醒了，想起身卻發現自己的袖子壓在董賢身下，為了不影響董賢酣睡，漢哀帝竟然切斷袖子再起身——對董賢的憐愛一至於斯！
從此，人們就把男性之戀稱為“斷袖”，又稱“斷臂”，電影《斷背山》的片名，即由此而來。
相類似的典故還有“分桃”、“餘桃”、“龍陽君”等等，也都是“同誌”的代名詞，可見斷臂之曆史悠久，並且來自宮廷，上行下效，民間自然就更不當一回事了。
到了明清時候，斷袖成風，龍陽盛行，尤其王孫公子間更是視若等閑，隻要不是過分迷戀，家長們也不會太過幹涉，因為都是打這麽過來的。
以《紅樓夢》而論，書中的男人大多有此癖好，賈珍、賈璉也都是此道中人。
其實，明清時期，對同性戀愛詳加描寫的小說有很多。以《金瓶梅》為例，西門慶這個天下第一色魔，擁有嬌妻美妾無數，不時還要嫖娼狎妓，勾引人家老婆，從貴婦到民婦概不放過——如此色欲薰心，應該是個標準的異性戀了吧？然而他與家裏書僮也有一腿，大中午在書房裏偷行後庭之樂。
再如《弁而釵》、《宜春香質》、《龍陽逸史》等專以同誌為題材的明清小說，因為一味宣揚孌童之戀，並且充斥大量色情描寫，屢次被禁；但是公開印行的紀曉嵐《閱微草堂筆記》、李漁的《十二樓》、馮夢龍的“三言二拍”裏，也多有表現龍陽之戀的故事，且紀昀還是位深得皇帝信任的大學士，可見表現斷臂並不算錯，隻要不過分宣揚就好了。
晚清小說《品花寶鑒》是這類題材的個中皎皎者，主要描寫了青年公子梅子玉和男伶杜琴言之間的忠貞愛情，並稱為“情之正者”。但這也不妨礙梅子玉娶妻生子，而其妻對杜琴言也以禮相待。作者陳森是位落第舉子，所以文采頗為清秀，其情在今人眼中雖然多少有些難以理解，其書卻是文通句順詞賦皆精的，被稱為“同人版紅樓夢”也毫不為過。
不過，時移事易，在古時候盛行的風俗於今天未必合宜，所以事事有分寸，讀者能夠明確地分辨出讀書的道理與現實的規範就好，本文也隻是幫助讀者朋友們更好地理解《紅樓夢》成書年代的風俗和社會觀點，並沒有特別立場。