一、薑之世係
《左傳》一部書是如何成就的，我們現在還不能確切地斷定；但，一、必不是《春秋》的傳；二、必與《國語》有一親密的關係；則除去守古文家法者外，總不該再懷疑了。《國語》《左傳》雖是混淆了的書，但確也是保存很多古代史料的書。例如古代世係，這書中的記載很給我們些可供尋思的材料。世係的觀念它們有，它們又有神話，結果世係和神話混為一談。民族的觀念，它們沒有，但我們頗可因它們神話世係的記載尋出些古代的民族同異的事實來。
譬如薑之一姓，《國語》中有下列的記錄：
昔少典娶於有氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以薑水成；成而異德，故黃帝為姬，炎帝為薑，二帝用師以相濟也，異德之故也。異姓則異德，異德則異類。異類雖近，男女相及，以生民也。同姓則同德，同德則同心，同心則同誌。同誌雖遠，男女不相及，畏黷敬也。（《晉語》四）
薑嬴荊羋，實與諸姬代相幹也。薑，伯夷之後也；嬴，伯翳之後也。伯夷能禮於神以佐堯者也，伯翳能議百物以佐舜者也。其後皆不失祀而未有興者。周衰，其將至矣！（《鄭語》）
昔共工棄此道也，虞於湛樂，淫失其身；欲壅防百川，墮高堙庳，以害天下。皇天弗福，庶民弗助，禍亂並興，共工用滅。其在有虞，有崇伯鯀播其淫心，稱遂共工之過，堯用殛之於羽山。其後伯禹念前之非度，厘改製量，象物天地，比類百則，儀之於民，而度之於群生。共之從孫四嶽佐之，高高下下，疏川導滯，鍾水豐物，封崇九山，決汨九川，陂鄣九澤，豐殖九藪，汨越九原，宅居九隩，合通四海。故天無伏陰，地無散陽，水無沈氣，火無災，神無間行，民無淫心，時無逆數，物無害生。帥象禹之功，度之於軌儀，莫非嘉績，克厭帝心。皇天嘉之，祚以天下，賜姓曰姒，氏曰有夏，謂其能以嘉祉殷富生物也。祚四嶽國，命以侯伯，賜姓曰薑，氏曰有呂，謂其能為禹股肱心膂，以養物豐民人也。此一王四伯，豈繄多寵？皆亡王之後也！唯能厘舉嘉義，以有胤在下，守祀不替其典。有夏雖衰，杞、鄫猶在；申、呂雖衰，齊、許猶在。唯有嘉功，以命姓受祀，迄於天下，及其失之也，必有慆淫之心閑之。故亡其氏姓，踣斃不振，絕後無主，湮替隸圉。夫亡者豈繄無寵？皆黃炎之後也！（《周語》下）
昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百穀百蔬。夏之興也，周棄繼之，故祀以為稷。共工氏之伯九有也，其子曰後土，能平九土，故祀以為社。（《魯語》上）
齊許申呂由太薑。（《周語》中）
又《詩·大雅·生民》，“厥初生民，實為薑嫄”。《詩·魯頌·宮》，“赫赫薑嫄，其德不回”。周以姬姓而用薑之神話，則姬周當是薑姓的一個支族，或者是一更大之族之兩支。根據上列記載，可得下列之表。
二、薑之地望
在西周封建的事跡中，有一件事很當注意者，就是諸侯的民族不必和他所治的民族是一件事。譬如勾吳，那地方的人民是斷發文身的，而公室是姬姓；晉，那地方的人民是唐國之遺，而公室是姬姓；虞，那地方是有虞，而公室又是姬姓。齊之民族必是一個特異的民族，可以《史記·封禪書》《漢書·郊祀誌》及傳記所載齊人宗教之跡為證，但公室乃是四嶽之後，後來又是虞之後了。認清這件事實，然後可以不根據齊民族之特異，論到薑姓之公室。
薑姓國見之於載記者，有下列數國。
許
申
呂 或作甫
以上所謂四嶽國，在今河南中部向西南鏡山中。
薑戎（《左傳》襄十四年）：將執戎子駒支。範宣子親數諸朝，曰：“來！薑戎氏！昔秦人迫逐乃祖吾離於瓜州，乃祖吾離被苫蓋，蒙荊棘，以來歸我先君。我先君惠公有不腆之田，與女剖分而食之。今諸侯之事我寡君不知昔者，蓋言語漏泄，則職女之由。詰朝之事，爾無與焉！與將執女！”對曰：“昔秦人負恃其眾，貪於土地，逐我諸戎。惠公蠲其大德，謂我諸戎是四嶽之裔胄也，毋是翦棄。賜我南鄙之田，狐狸所居，豺狼所嗥。我諸戎除翦其荊棘，驅其狐狸豺狼，以為先君不侵不叛之臣，至於今不貳。昔文公與秦伐鄭，秦人竊與鄭盟而舍戍焉，於是乎有殽之師。晉禦其上，戎亢其下，秦師不複，我諸戎實然。譬如捕鹿，晉人角之，諸戎掎之，與晉踣之，戎何以不免？自是以來，晉之百役，與我諸戎相繼於時，以從執政，猶殽誌也。豈敢離逷？今官之師旅無乃實有所闕，以攜諸侯，而罪我諸戎！我諸戎飲食衣服不與華同，贄幣不通，言語不達，何惡之能為？不與於會，亦無瞢焉！”賦《青蠅》而退。宣子辭焉，使即事於會。
齊 《國語》，齊許申呂由太薑
紀
向
州
萊 萊在顧棟高《春秋大事年表》中列外薑姓，然此說實可疑。其言曰：“《襄二年》傳：‘齊侯使諸薑宗婦來送葬，召萊子，萊子不會。’是萊亦齊同姓國也。”案：萊子非宗婦，何以召及萊子，而萊子必會？或因萊子夫人是薑姓，故萊子必會乎？（惟“宗婦”尋常之解並不如是耳）此說若確，則萊非薑姓。又，《史記》：“萊人，夷也，與齊爭國。”然則果是薑姓。亦當是後來齊國所分植。
以上五國皆在山東境，紀州萊皆環齊，為之鄰者。
薑 據古本《竹書紀年》宣王時戎人滅薑侯之邑，引見《後漢書·西羌傳》。準以羋曹等皆為先代國名後代姓號之例，薑之為姓必原是國名，惟此薑侯是否薑姓，或是他族封建於其地者，則不可考。
綜合上舉《國語》《左傳》之記載，知薑之所在有兩個區域。一再今河南西境，所謂四嶽之後者，一在今山東東境。然河南西境必是四嶽之本土，此可以“齊許申呂由太薑”，及“太公封於營邱，比及五世，皆返葬於周”諸說證之。齊本是由四嶽國裏出來的，望伋兩代仍用呂稱（《書·顧命》齊侯呂伋）。若齊旁諸薑，當是齊之宗姓分封者，薑之先世為四嶽，四嶽之地如可確定，則薑為何處的民族，可以無疑問了。
有把四嶽當作人的，例如戰國、秦漢間之《堯典》；又有把四嶽當作岱宗等四山的，例如杜預注《左傳》。但四嶽實是嶽山脈中的四座大山，四嶽之國便是這些山裏的部落。《詩·大雅》：“崧高維嶽，峻極於天。維嶽降神，生甫及申。維申及甫，維周之翰。”毛雲：“崧，高貌，山大而高曰崧。嶽，四嶽也。”那麽，申甫一帶的山即是四嶽了。同篇下文說：“亹亹申伯，王纘之事。於邑於謝，南國是式。王命召伯，定申伯之宅。登是南邦，世執其功。王命申伯，式是南邦。因是謝人，以作爾庸。”這是說申境向南移。其向南移的地方在謝，其差在北的地方可以推想。又《詩·王風·揚之水》說：
揚之水，不流束薪。彼其之子，不與我戍申。懷哉懷哉，曷月予還歸哉！
揚之水，不流束楚。彼其之子，不與我戍甫。懷哉懷哉，曷月予還歸哉！
揚之水，不流束蒲。彼其之子，不與我戍許。懷哉懷哉，曷月予還歸哉！
如此看來，申、甫、許在一塊兒。許之稱至今未改，申又可知其後來在謝，則申許呂之地望大致可知了。《鄭語》，史伯曰：“當成周者，南有申呂。”可知《漢書·地理誌》“南陽郡縣故申伯國”，《水經注》“宛西呂城，四嶽受封於呂”諸說，當不誤。
然薑之大原實在許謝迤西大山所謂“九州”之中。《鄭語》：“謝西之九州何如？”可知謝西之域名九州。《左傳》昭四年：“四嶽、三塗、陽城、大室、荊山、中南，九州之險也。”杜注，三塗在陸渾縣南（今嵩縣）；陽城在陽城縣（今登封縣）東北；大室在河南陽城縣西北；荊山在新城沶鄉縣（今湖北鄖陽一帶與河南之界）南；中南在始平武功縣（今武功縣）西。然則九州誌區域正是現在豫西渭南群山中，四嶽亦在此九州內，並非岱宗等四山。
又據上文所引，《左傳》襄十四年薑戎一段，知九州之一名瓜州，其地鄰秦，其人為薑姓，其類則戎。雖則為戎，不失其為四嶽之後。四嶽之後，有文物之大國齊，又有戎者，可以女真為例。建州女真征服中夏之後，所謂滿洲八旗者盡染華風，而在混同江上之女真部落，至今日仍保其漁獵生活，不與文化之數。但借此可知薑本西戎，與周密邇，又為姻戚，惟並不是中國。
薑之原不在諸夏，又可以《呂刑》為證。《呂刑》雖列《周書》，但在先秦文籍今存者眾，僅有《墨子》印它。若儒家書中引《呂刑》者，隻有漢博士所作之《孝經》與記而已。《呂刑》全篇祖述南方神話，全無一字及宗周之典。其篇首曰：“惟呂命，王享國百年，耄，荒度作刑，以詰四方。”《史記》雲：“甫侯言於王。”鄭雲：“呂侯受王命，入為三公。”這都是講不通的話。“呂命王”到底不能解作“王命呂”。如以命為呂王之號，如周昭王之類，便“文從字順”了，篇中王曰便是呂王曰了。呂稱王並見於彝器，呂王作大姬壺，其辭雲，“呂王作大姬尊壺，其永寶用享”（見《愙齋集古錄》第十四）。可知呂稱王本有實物為證。呂在周代竟稱王，所談又是些外國話，則薑之原始不是諸夏，可謂信而有證。
三、薑姓在西周的事跡
薑與姬是姻戚，關係極複雜，上文已經說了。若薑姓者在西周的事跡，則公望申伯為大，與西周興亡頗有關係。公望佐周，《詩經》有證。《大明》：“牧野洋洋，檀車煌煌，駟彭彭。維師尚父，時維鷹揚。”又，齊侯呂伋在成昭間猶為大臣。《書·顧命》：“俾爰齊侯呂伋以二幹戈，虎賁百人，逆子釗於南門之外。”申伯在西周末極有勢力，《崧高》一篇可以為證。《鄭語》史伯曰：“申、繒、西戎方強，王室方騷，將以縱欲，不亦難乎？王欲殺太子以成伯服，必求之申。申人弗畀，必伐之。若伐申，而繒與西戎會以伐周，周不守矣。繒與西戎方將德申，申、呂方強，其隩愛太子亦必可知也，王師若在，其救之亦必然矣。王心怒矣，虢公從矣，凡周存亡，不三稔矣！”這雖是作為預言寫的，其實還是後人追記宗周亡的事實。周興有公望為佐，周亡於申禍：薑之與姬，終始有關係也。
四、薑羌為一字
周代的習俗，“男子稱氏，女子稱姓”。姓非男子所稱，乃是女子所專稱，所以姓之字多從女。金文中姬薑異文甚多，然無一不從女。《說文》標姓皆從女。後人有以為這是姓由母係的緣故，這實在是拿著小篆解字源之錯誤。假令中國古代有母統製度，必去殷周之際已極遠，文字必不起於母統時代之茫味。知女子稱姓，則姓從女之義並不足發奇想的。女子稱姓之習慣，在商代或者未必這樣謹嚴。鬼方之鬼，在殷墟文字中或從人，或從女。照這個例，則殷墟文字中出現羌字之從人，與未出現從女之薑字，在當時或未必有很大的分別。到後來男女的稱謂不同，於是地望從人為羌字，女子從女為薑字，沿而為二了。不夠漢晉儒者還是知道羌即是薑的。
但，薑羌之同，是僅僅文字上的一名之異流呢，或者種族上周薑漢羌是一事？照《後漢書·西羌傳》：“西羌之本出自三苗，薑姓之別也。”則範曄認薑羌為一事。範曄雖是劉宋人。但範氏《後漢書》僅是文字上修正華氏、司馬氏的，這話未必無所本。且《西羌傳》中所記事，羌的好些部落本是自東向西移的，而秦之強盛尤與羌之西去又關係。這話正和《左傳》襄十四年薑戎子的一段話是一類的事。那麽，漢代羌部落中有些是薑氏，看來像是如此。不過羌絕不是一個單純的名詞，必含若幹不同的民族，隻以地望銜接的關係，被漢人一齊呼作羌罷了。
薑之一部分在殷周之際為中國侯伯，而其又一部分到後漢一直是戎狄，這情形並不奇怪。南匈奴在魏晉時已大致如漢人，北匈奴卻跑得不知去向。契丹竊據燕雲，同於漢化，至今俄夷以契丹為華夏之名，其本土部落至元猶繁。女真滅遼毒宋，後來渡河南而南自稱中州，其東海的部落卻一直保持到現在；雖後來建州又來荼毒中夏，也還沒有全帶進來。蒙古在伊蘭汗者同化於波斯，在欽察汗者同化於俄羅斯，在忽必烈汗國者同化於中國，在漠南北者依舊保持他的遊牧生活。一個民族分得很遠之後，文野有大差別，在東方的成例依已多，在歐洲、西亞尤其不可勝數了。
中華民國十九年二月，北平
原載1930年5月《國立中央研究所曆史語言研究所集刊》第二本第一分）
《左傳》一部書是如何成就的，我們現在還不能確切地斷定；但，一、必不是《春秋》的傳；二、必與《國語》有一親密的關係；則除去守古文家法者外，總不該再懷疑了。《國語》《左傳》雖是混淆了的書，但確也是保存很多古代史料的書。例如古代世係，這書中的記載很給我們些可供尋思的材料。世係的觀念它們有，它們又有神話，結果世係和神話混為一談。民族的觀念，它們沒有，但我們頗可因它們神話世係的記載尋出些古代的民族同異的事實來。
譬如薑之一姓，《國語》中有下列的記錄：
昔少典娶於有氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以薑水成；成而異德，故黃帝為姬，炎帝為薑，二帝用師以相濟也，異德之故也。異姓則異德，異德則異類。異類雖近，男女相及，以生民也。同姓則同德，同德則同心，同心則同誌。同誌雖遠，男女不相及，畏黷敬也。（《晉語》四）
薑嬴荊羋，實與諸姬代相幹也。薑，伯夷之後也；嬴，伯翳之後也。伯夷能禮於神以佐堯者也，伯翳能議百物以佐舜者也。其後皆不失祀而未有興者。周衰，其將至矣！（《鄭語》）
昔共工棄此道也，虞於湛樂，淫失其身；欲壅防百川，墮高堙庳，以害天下。皇天弗福，庶民弗助，禍亂並興，共工用滅。其在有虞，有崇伯鯀播其淫心，稱遂共工之過，堯用殛之於羽山。其後伯禹念前之非度，厘改製量，象物天地，比類百則，儀之於民，而度之於群生。共之從孫四嶽佐之，高高下下，疏川導滯，鍾水豐物，封崇九山，決汨九川，陂鄣九澤，豐殖九藪，汨越九原，宅居九隩，合通四海。故天無伏陰，地無散陽，水無沈氣，火無災，神無間行，民無淫心，時無逆數，物無害生。帥象禹之功，度之於軌儀，莫非嘉績，克厭帝心。皇天嘉之，祚以天下，賜姓曰姒，氏曰有夏，謂其能以嘉祉殷富生物也。祚四嶽國，命以侯伯，賜姓曰薑，氏曰有呂，謂其能為禹股肱心膂，以養物豐民人也。此一王四伯，豈繄多寵？皆亡王之後也！唯能厘舉嘉義，以有胤在下，守祀不替其典。有夏雖衰，杞、鄫猶在；申、呂雖衰，齊、許猶在。唯有嘉功，以命姓受祀，迄於天下，及其失之也，必有慆淫之心閑之。故亡其氏姓，踣斃不振，絕後無主，湮替隸圉。夫亡者豈繄無寵？皆黃炎之後也！（《周語》下）
昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百穀百蔬。夏之興也，周棄繼之，故祀以為稷。共工氏之伯九有也，其子曰後土，能平九土，故祀以為社。（《魯語》上）
齊許申呂由太薑。（《周語》中）
又《詩·大雅·生民》，“厥初生民，實為薑嫄”。《詩·魯頌·宮》，“赫赫薑嫄，其德不回”。周以姬姓而用薑之神話，則姬周當是薑姓的一個支族，或者是一更大之族之兩支。根據上列記載，可得下列之表。
二、薑之地望
在西周封建的事跡中，有一件事很當注意者，就是諸侯的民族不必和他所治的民族是一件事。譬如勾吳，那地方的人民是斷發文身的，而公室是姬姓；晉，那地方的人民是唐國之遺，而公室是姬姓；虞，那地方是有虞，而公室又是姬姓。齊之民族必是一個特異的民族，可以《史記·封禪書》《漢書·郊祀誌》及傳記所載齊人宗教之跡為證，但公室乃是四嶽之後，後來又是虞之後了。認清這件事實，然後可以不根據齊民族之特異，論到薑姓之公室。
薑姓國見之於載記者，有下列數國。
許
申
呂 或作甫
以上所謂四嶽國，在今河南中部向西南鏡山中。
薑戎（《左傳》襄十四年）：將執戎子駒支。範宣子親數諸朝，曰：“來！薑戎氏！昔秦人迫逐乃祖吾離於瓜州，乃祖吾離被苫蓋，蒙荊棘，以來歸我先君。我先君惠公有不腆之田，與女剖分而食之。今諸侯之事我寡君不知昔者，蓋言語漏泄，則職女之由。詰朝之事，爾無與焉！與將執女！”對曰：“昔秦人負恃其眾，貪於土地，逐我諸戎。惠公蠲其大德，謂我諸戎是四嶽之裔胄也，毋是翦棄。賜我南鄙之田，狐狸所居，豺狼所嗥。我諸戎除翦其荊棘，驅其狐狸豺狼，以為先君不侵不叛之臣，至於今不貳。昔文公與秦伐鄭，秦人竊與鄭盟而舍戍焉，於是乎有殽之師。晉禦其上，戎亢其下，秦師不複，我諸戎實然。譬如捕鹿，晉人角之，諸戎掎之，與晉踣之，戎何以不免？自是以來，晉之百役，與我諸戎相繼於時，以從執政，猶殽誌也。豈敢離逷？今官之師旅無乃實有所闕，以攜諸侯，而罪我諸戎！我諸戎飲食衣服不與華同，贄幣不通，言語不達，何惡之能為？不與於會，亦無瞢焉！”賦《青蠅》而退。宣子辭焉，使即事於會。
齊 《國語》，齊許申呂由太薑
紀
向
州
萊 萊在顧棟高《春秋大事年表》中列外薑姓，然此說實可疑。其言曰：“《襄二年》傳：‘齊侯使諸薑宗婦來送葬，召萊子，萊子不會。’是萊亦齊同姓國也。”案：萊子非宗婦，何以召及萊子，而萊子必會？或因萊子夫人是薑姓，故萊子必會乎？（惟“宗婦”尋常之解並不如是耳）此說若確，則萊非薑姓。又，《史記》：“萊人，夷也，與齊爭國。”然則果是薑姓。亦當是後來齊國所分植。
以上五國皆在山東境，紀州萊皆環齊，為之鄰者。
薑 據古本《竹書紀年》宣王時戎人滅薑侯之邑，引見《後漢書·西羌傳》。準以羋曹等皆為先代國名後代姓號之例，薑之為姓必原是國名，惟此薑侯是否薑姓，或是他族封建於其地者，則不可考。
綜合上舉《國語》《左傳》之記載，知薑之所在有兩個區域。一再今河南西境，所謂四嶽之後者，一在今山東東境。然河南西境必是四嶽之本土，此可以“齊許申呂由太薑”，及“太公封於營邱，比及五世，皆返葬於周”諸說證之。齊本是由四嶽國裏出來的，望伋兩代仍用呂稱（《書·顧命》齊侯呂伋）。若齊旁諸薑，當是齊之宗姓分封者，薑之先世為四嶽，四嶽之地如可確定，則薑為何處的民族，可以無疑問了。
有把四嶽當作人的，例如戰國、秦漢間之《堯典》；又有把四嶽當作岱宗等四山的，例如杜預注《左傳》。但四嶽實是嶽山脈中的四座大山，四嶽之國便是這些山裏的部落。《詩·大雅》：“崧高維嶽，峻極於天。維嶽降神，生甫及申。維申及甫，維周之翰。”毛雲：“崧，高貌，山大而高曰崧。嶽，四嶽也。”那麽，申甫一帶的山即是四嶽了。同篇下文說：“亹亹申伯，王纘之事。於邑於謝，南國是式。王命召伯，定申伯之宅。登是南邦，世執其功。王命申伯，式是南邦。因是謝人，以作爾庸。”這是說申境向南移。其向南移的地方在謝，其差在北的地方可以推想。又《詩·王風·揚之水》說：
揚之水，不流束薪。彼其之子，不與我戍申。懷哉懷哉，曷月予還歸哉！
揚之水，不流束楚。彼其之子，不與我戍甫。懷哉懷哉，曷月予還歸哉！
揚之水，不流束蒲。彼其之子，不與我戍許。懷哉懷哉，曷月予還歸哉！
如此看來，申、甫、許在一塊兒。許之稱至今未改，申又可知其後來在謝，則申許呂之地望大致可知了。《鄭語》，史伯曰：“當成周者，南有申呂。”可知《漢書·地理誌》“南陽郡縣故申伯國”，《水經注》“宛西呂城，四嶽受封於呂”諸說，當不誤。
然薑之大原實在許謝迤西大山所謂“九州”之中。《鄭語》：“謝西之九州何如？”可知謝西之域名九州。《左傳》昭四年：“四嶽、三塗、陽城、大室、荊山、中南，九州之險也。”杜注，三塗在陸渾縣南（今嵩縣）；陽城在陽城縣（今登封縣）東北；大室在河南陽城縣西北；荊山在新城沶鄉縣（今湖北鄖陽一帶與河南之界）南；中南在始平武功縣（今武功縣）西。然則九州誌區域正是現在豫西渭南群山中，四嶽亦在此九州內，並非岱宗等四山。
又據上文所引，《左傳》襄十四年薑戎一段，知九州之一名瓜州，其地鄰秦，其人為薑姓，其類則戎。雖則為戎，不失其為四嶽之後。四嶽之後，有文物之大國齊，又有戎者，可以女真為例。建州女真征服中夏之後，所謂滿洲八旗者盡染華風，而在混同江上之女真部落，至今日仍保其漁獵生活，不與文化之數。但借此可知薑本西戎，與周密邇，又為姻戚，惟並不是中國。
薑之原不在諸夏，又可以《呂刑》為證。《呂刑》雖列《周書》，但在先秦文籍今存者眾，僅有《墨子》印它。若儒家書中引《呂刑》者，隻有漢博士所作之《孝經》與記而已。《呂刑》全篇祖述南方神話，全無一字及宗周之典。其篇首曰：“惟呂命，王享國百年，耄，荒度作刑，以詰四方。”《史記》雲：“甫侯言於王。”鄭雲：“呂侯受王命，入為三公。”這都是講不通的話。“呂命王”到底不能解作“王命呂”。如以命為呂王之號，如周昭王之類，便“文從字順”了，篇中王曰便是呂王曰了。呂稱王並見於彝器，呂王作大姬壺，其辭雲，“呂王作大姬尊壺，其永寶用享”（見《愙齋集古錄》第十四）。可知呂稱王本有實物為證。呂在周代竟稱王，所談又是些外國話，則薑之原始不是諸夏，可謂信而有證。
三、薑姓在西周的事跡
薑與姬是姻戚，關係極複雜，上文已經說了。若薑姓者在西周的事跡，則公望申伯為大，與西周興亡頗有關係。公望佐周，《詩經》有證。《大明》：“牧野洋洋，檀車煌煌，駟彭彭。維師尚父，時維鷹揚。”又，齊侯呂伋在成昭間猶為大臣。《書·顧命》：“俾爰齊侯呂伋以二幹戈，虎賁百人，逆子釗於南門之外。”申伯在西周末極有勢力，《崧高》一篇可以為證。《鄭語》史伯曰：“申、繒、西戎方強，王室方騷，將以縱欲，不亦難乎？王欲殺太子以成伯服，必求之申。申人弗畀，必伐之。若伐申，而繒與西戎會以伐周，周不守矣。繒與西戎方將德申，申、呂方強，其隩愛太子亦必可知也，王師若在，其救之亦必然矣。王心怒矣，虢公從矣，凡周存亡，不三稔矣！”這雖是作為預言寫的，其實還是後人追記宗周亡的事實。周興有公望為佐，周亡於申禍：薑之與姬，終始有關係也。
四、薑羌為一字
周代的習俗，“男子稱氏，女子稱姓”。姓非男子所稱，乃是女子所專稱，所以姓之字多從女。金文中姬薑異文甚多，然無一不從女。《說文》標姓皆從女。後人有以為這是姓由母係的緣故，這實在是拿著小篆解字源之錯誤。假令中國古代有母統製度，必去殷周之際已極遠，文字必不起於母統時代之茫味。知女子稱姓，則姓從女之義並不足發奇想的。女子稱姓之習慣，在商代或者未必這樣謹嚴。鬼方之鬼，在殷墟文字中或從人，或從女。照這個例，則殷墟文字中出現羌字之從人，與未出現從女之薑字，在當時或未必有很大的分別。到後來男女的稱謂不同，於是地望從人為羌字，女子從女為薑字，沿而為二了。不夠漢晉儒者還是知道羌即是薑的。
但，薑羌之同，是僅僅文字上的一名之異流呢，或者種族上周薑漢羌是一事？照《後漢書·西羌傳》：“西羌之本出自三苗，薑姓之別也。”則範曄認薑羌為一事。範曄雖是劉宋人。但範氏《後漢書》僅是文字上修正華氏、司馬氏的，這話未必無所本。且《西羌傳》中所記事，羌的好些部落本是自東向西移的，而秦之強盛尤與羌之西去又關係。這話正和《左傳》襄十四年薑戎子的一段話是一類的事。那麽，漢代羌部落中有些是薑氏，看來像是如此。不過羌絕不是一個單純的名詞，必含若幹不同的民族，隻以地望銜接的關係，被漢人一齊呼作羌罷了。
薑之一部分在殷周之際為中國侯伯，而其又一部分到後漢一直是戎狄，這情形並不奇怪。南匈奴在魏晉時已大致如漢人，北匈奴卻跑得不知去向。契丹竊據燕雲，同於漢化，至今俄夷以契丹為華夏之名，其本土部落至元猶繁。女真滅遼毒宋，後來渡河南而南自稱中州，其東海的部落卻一直保持到現在；雖後來建州又來荼毒中夏，也還沒有全帶進來。蒙古在伊蘭汗者同化於波斯，在欽察汗者同化於俄羅斯，在忽必烈汗國者同化於中國，在漠南北者依舊保持他的遊牧生活。一個民族分得很遠之後，文野有大差別，在東方的成例依已多，在歐洲、西亞尤其不可勝數了。
中華民國十九年二月，北平
原載1930年5月《國立中央研究所曆史語言研究所集刊》第二本第一分）