古往今來皆談夢
人生運勢500問——解夢100問 作者：上官弧 投票推薦 加入書簽 留言反饋
古往今來皆談夢
夢文化是什麽
古人常常將夢當作人的靈魂的表現，因為每個人都要做夢，而且夢的存在和靈魂一樣，伴隨人的一生，與之生，與之死。
隻要人的大腦的思維能力還在，夢就會長久不衰。
不論尊卑貴賤，男女老少，大家都會做夢，隻是夢的內容各有不同罷了。
說夢神奇，那是源於它亦真亦假的狀態，既司空見慣，又神秘莫測，既虛無縹緲，又真實可見。
若說夢是幻覺，然夢中之人物事件醒後皆曆曆在目；若說夢是真實的表現，然醒後難找與夢中人物事件完全一致者。
“莊周夢蝶”的典故就是對這一事理提出的疑問。
我們常說，日有所思，夜有所夢，有時夢中的人和事就是白天遇到的，有時甚至是即將發生事件的預兆。
夢這麽神秘，令古往今來的人為之癡迷，而我們的祖先很早的時候就開始對夢進行記錄、分析，以此產生了夢文化。
夢文化是中國古代文化中不可缺少的重要組成部分，表麵看來難登大雅之堂，但影響力卻極度廣泛，尤其是在民間，《周公解夢》即是流傳在民間的解夢之書。
解夢是普通老百姓預測吉凶的一種手段，至今還有很多人深信不疑。
西方人是如何看待夢的
在西方，對夢最早的記錄來自於亞述帝國的泥簡裏，這個文明古國的人們將夢的神秘延伸到了公元前六千年。
亞述人認為夢是和魔鬼作鬥爭的一種形式，隻存在於睡眠中，不管這些夢的具體內容是好是壞，他們相信夢中的一切來自靈魂，甚至是來自地獄。
而埃及人相信夢來自神靈的啟示，認為是對做夢人白天一切行為的勸告，要謹慎得失，同時也能解答做夢人對生活的疑慮。
埃及還有一座夢神廟，如今很多占夢、釋夢人都會聚集在那裏。
與埃及文明同列的希臘文明也有自己的夢的理論，他們把醫神阿斯克勒庇俄斯稱之為夢神，認為做夢和醫學有關。
做夢是眼睛對身體靈魂的察看，可以借此知道我們的內心世界和身體健康狀況。
東方人有著怎樣的夢文化
相對於和神學密切相關的西方夢文化，東方的夢文化似乎更加理性些。
我國的先民早就意識到夢的矛盾性，夢為我們提供了一個新的世界，有助於我們重新認識自己。
而古印度的智慧聖經《吠陀》對夢做了很多的討論。
《吠陀》寫於公元前一千年至一千五百年，書中已經把夢分為幸運的夢和不幸的夢，對夢的內容做了各種討論。
他們認為人每天做的最後一個夢是最重要的，很有可能成為現實。
同時，夢和人的性情有著很大的關係，開心的人會做開心的夢，不開心的人就會做抑鬱的夢。
希波克拉底的夢理論是什麽樣子的
希波克拉底是公元前5世紀的希臘人，他又被稱為“醫學之父”，他所作的醫學研究為後人敬仰。
除此之外，他一直對夢很有興趣，常常做些討論。
希波克拉底認為夢是一種先兆，即“先進行的事情”，人體的各種病症可以在夢中得到體現，比如夢見河流是因為泌尿係統有問題。
希波克拉底稱，人在睡眠是大腦不再受外界影響，因此能覺察到身體中微小的變化，能把白天儲存在大腦中而不被重視的信息提取出來。
盡管希波克拉底的理論已經有很強的科學意識了，但他還是認為夢和神靈啟示是有關的，占星術與夢存在著很大的聯係。
亞裏士多德對夢有哪些看法
亞裏士多德不相信人們睡眠是為了做夢，他打破了自然和做夢之間的聯係，他認為做夢和人的身體有著密切的聯係。
在亞裏士多德的理論中，睡眠是因為身體中的熱量進入了頭腦，在頭腦中聚集促成的，這就是人們為什麽總在飯後打盹。
亞裏士多德撰寫了三本和夢有關的書籍，他說人在夢是睡眠者的心理活動，夢見火是因為被子太厚等等此類理論。
亞裏士多德的理論摒棄了夢源於神靈的觀點，他稱動物都會做夢，而這一點到了二十世紀中期才得到科學的證實。
弗洛伊德如何釋夢
弗洛伊德可謂是夢的學說奠基石式的人物。
他生於摩拉維亞，在維也納學醫，他從很多臨床病人的研究中得到了啟示，開始討論夢的形成。
他一生寫下了許多和夢有關的書，如《釋夢》、《精神分析引論》、《論夢》等等。
他在《論夢》中指出，夢的作用是維持睡眠，而不是影響睡眠。
弗洛伊德發現病人們的心理暗示作用對於病體的恢複有著很大的作用，據此提出意識和無意識的理論。
他認為夢是用來調節人白天所經曆事物產生的影響，是人性壓抑後的一種釋放，這種釋放促成了人的睡眠形成。
弗洛伊德把人分為本我、自我以及超我，本我就是最本能的反應，因此欲望就不僅僅來自於身體器官的快感，它還受其他求生的本能、自我保護的本能等的影響。
夢是自我和本我的交戰，所以弗洛伊德認為夢是衝突中的本我欲望。
在弗洛伊德的理論中，夢的來源有白天的殘念、各種身體刺激、童年的經驗以及人類曆史經驗，這些經驗和壓抑的欲望結合形成了夢。
夢的內容分為顯夢和隱夢，而釋夢是通過對夢中意境的想象，剝去層層表象，從而揭示出夢的深層意義。
弗洛伊德稱使隱夢所包含的無意識的衝動偽裝轉化成顯夢中的內容才是真正的做夢的過程。
弗洛伊德還提出，人之所以做夢是因為夢可以調節睡眠者白天所產生的影響，並可以保護睡眠不受侵擾，人做夢是為了能繼續睡眠。
在釋夢過程中，象征作用有時可以幫助釋夢人節約大量的時間去解夢，因此需要釋夢人熟悉各種夢的象征、夢者的相關情況和做夢前的情況，這樣才夠全麵，因為同一個夢境可能有多個解釋。
榮格對夢有什麽研究
榮格是弗洛伊德的追隨者，他對夢的情感幾近瘋狂。
他覺得夢是一種創造，因為無法確定夢的動因，究竟是生理需要還是一種外物推進。
榮格關於“夢收集一種來自我們黑暗麵的神秘信息”的解釋與弗洛伊德很不相同。
榮格認為，夢是獨立的，每個夢都有自己的意義，因此不能做係統闡釋，隻能進行個案分析。
另外，榮格將做夢人的生活經曆乃至種族因素都放到了釋夢所必須考慮的範圍，認定個人的無意識來自其族群的集體意識，這又進一步推動了夢的學說。
榮格認為夢是可以遺傳的，一個家族祖先所經曆的事件會在心靈乃至細胞上留下記憶，而這種記憶會傳承到後代身上，這樣一來後人就能具備前人的知識見解，而這種見解隻在夢中出現。
這種特殊的遺傳被榮格稱作原始痕跡。
原始痕跡是抽象的，是一種隱約感覺，是傾向，這種傾向在夢中才能出現，而且極富形象性。
前人的思想通過形象的事物傳達出來時，後人可能就無法理解了。
榮格認為夢可以顯示我們心中的原始人，這個原始人是世代祖先的遺傳。
如果我們能做到仔細分析理解夢，就如同認識了許多“原始人”，那麽先人的智慧和經曆可以給我們極大的幫助。
當然，不是所有的夢都有同等的價值的，有些夢隻涉及瑣事，不大重要，而那些包含了原始人意義的夢則充滿神秘和震撼。
阿德勒是怎樣解夢的
阿德勒是弗洛伊德的門生，他和他的老師一樣，在夢的學說研究上開辟了自己的天地，他認為夢是自我欺騙和自我催眠。
阿德勒把夢看做是人體精神活動的一部分，是用來激發自己的內在情緒的，平時不敢做的事情在夢中得到了實現。
在阿德勒的眼中，夢是白天活動的延續，白天一切的行為都有一個指向，而到了夢境裏這種指向會更加明確，會為將來要發生的事實進行一次預演。
而對於夢的象征和族群影響，阿德勒認為特定社會有特定的夢境內容，他相信夢中的內容都是從現實中借鑒來的。
中國夢的典故有哪些
從古至今，和夢有關的故事真是數不勝數了，今天我們就從時光隧道裏一一捕捉出來。
較早的夢的典故可追溯至黃帝時期，《列子·黃帝》記錄了一個華胥夢。
說的是黃帝即位十五年後，白天睡覺做夢遊玩了華胥國，華胥國很遠很遠，坐車馬根本去不了，能夠遊玩全憑神遊。
那裏沒有尊卑貴賤，老百姓都平靜淡薄，沒有過多的欲望，而且各個沒有病痛，簡直是神仙般的日子。
莊周夢蝶的故事可謂家喻戶曉了。
《莊子·齊物論》中寫道：“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適誌與！不知周也。
俄然覺，則蘧蘧然周也。
不知周之夢為蝴蝶與？
蝴蝶之夢為周與？
周與蝴蝶則必有分矣。
此之謂物化。”
意思是說，莊周有一天做夢夢見自己變成了一隻翩翩起舞的蝴蝶，非常快樂、悠然自得，並不知道自己就是莊周。
後來，夢醒了，卻發現自己僵臥在床，並不是蝴蝶。
所以，就有“不知是莊周做夢變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢變成了莊周”一說。
莊子將生與死﹑禍與福﹑物與影的變幻無常以夢的方式呈現，說明世事的虛幻。
小時候大人們常常講一個黃粱夢的故事，而這個故事早在唐朝就有文章記載了。
唐傳奇《枕中記》就是黃粱夢的原版。
故事說的是旅店中呂洞賓給了盧生一個枕頭睡覺，盧生在夢中享盡了榮華富貴，結果還是難逃一死，夢醒後發現店中黃粱還沒有煮熟。
枕中記用來比喻人生虛幻，後又漸漸轉變成不能實現的夢想的代言。
明代文學家湯顯祖曾據此寫成《邯鄲夢》一戲，故又稱“邯鄲夢”
“南柯一夢”應該不陌生吧？
典出唐朝李公佐的傳奇小說《南柯太守傳》。
南柯夢與枕中記有相似處，說的是淳於棼夢入大槐安國，招為駙馬，又拜為南柯郡太守。
守郡二十載，甚有政績，大受寵任。
後有檀蘿國軍來侵，淳於棼遣將迎敵，大敗。
不久公主病死，淳於棼又遭國王疑忌，最終被遣回故裏，剛入家門，乃矍然夢覺。
“南柯夢”意在諷刺竊據高位者，言其貴寵榮盛，乃是儻來之物，不可恃以傲物淩人，同時也宣揚了浮生若夢的思想。
我們常常用“夢筆生花”形容一個人文采極高，而這個成語典故出自五代王仁裕《開元天寶遺事·夢筆頭生花》：“李太白少時，夢所用之筆，頭上生花，後天才贍逸。
名聞天下。”
唐代偉大詩人李白在年青時，詩文並不出色，有次夢見他案頭所有的筆尖開出了一朵朵鮮花之後，文思即大為長進，以致達到“鬥酒詩百篇”的地步。
古代的夢有哪些分類
夢的內容雖然各有不同，但總會呈現出同類的傾向，我們的祖先很早就對夢的種類進行了總結，就像對商品貨物分類上架一樣，每一個夢都有它可以放置的地方。
根據古人記錄，夢有以下十五種：
直夢：即夢見什麽就發生會麽，夢見誰就見到誰。
白天發生了什麽事情晚上還會夢見這件事，或者是夢見和什麽人相見，結果第二天就真的見到了。
這些夢沒有任何可揣測的意義。
轉夢：轉夢就是夢會轉移，而且沒有定數，飄忽不定。
象夢：夢是通過象征手段顯示出來的，理解夢中的象征意義也很重要。
千百年來，人們總結出了許多夢的象征意。
如天空象征著尊貴、偉大，登天可能就意味著事業成就或者是辦到不可能辦到的事情。
而大地象征陰柔、生育，可能涉及更為現實的生活內容，也可以是母親的象征。
人夢：許多常見的夢境會出現在不同的人的夢中，但是意義並不是一樣的，這樣的夢被稱作人夢。
想夢：“日有所思，夜有所夢”想夢得源於此，這是內在的精神活動造成的夢。
感夢：感夢源於人的感受，這裏主要指客觀事物，比如外界氣候等等。
因夢：由於睡眠時五官的刺激而做的夢，如果渴了就會夢見喝水，冷了會夢見找被子，身上有疼痛感可能會夢見打架。
精夢：咋聽名字可能產生誤會，精夢和想夢很接近，是由精神狀態過於專注導致的，這種夢通常會產生我們所說的靈感。
性夢：此性夢並非現在人認為的夢，這個性夢是由於人的性情和好惡不同引起的夢，這是一種做夢人對夢的態度，而不是針對夢的內容。
時夢：時的意思是四季，每個季節都有其相應的夢。
比如春天夢見生物生長，夏天容易夢見火等等。
反夢：我們在做噩夢時常說夢是反的，這是一種安慰法，同時也有其意義。
因為物極必反，很多夢的確有相反的效果。
這主要是由於人過於專注某事而擔心其不成，故而夢中體現出害怕。
籍夢：這就是傳說中的托夢，人們相信祖先或者神靈會通過夢來向我們傳達一些信息，尤其是和吉凶禍福有關的。
寄夢：寄有寄放的意思，就是一個人夢中出現另一個人的事情，或者相隔兩地但做的夢一樣，這是一種很奇特的夢，主要來源於人們之間的感應。
病夢：病夢很值得重視，因為它往往是生病的前兆，由於夢中身體器官感覺更明顯，所以能夠體現出來。
中醫認為，人體的任何不協調都會從病夢中顯示出來。
鬼夢：即噩夢，一般人收了重大的刺激可能產生鬼夢，而睡姿不正確也會導致鬼夢。
文學史上的浪漫之夢有哪些
占夢術似乎難登大雅之堂，但卻對文學的創作有著深刻的影響。
古來多少文學大家在創作時以夢為主題。
在中國文學史上，產生過大量以夢為題材的文學作品。
最早的如《詩經》，就有寫夢的內容，曹植的《洛神賦》取源於一夢，而唐詩宋詞中也不乏夢的篇章，如李白的《夢遊天姥吟留別》，李賀的《夢天》，蘇軾的《江城子》。
到了元明時期，以夢為依托的戲曲更多了，如關漢卿的《蝴蝶夢》、《緋衣夢》、《西蜀夢》等。
湯顯祖享譽世界的“臨川四夢”，可謂是夢的文學的興盛之作。
他的四部作品《紫釵記》、《牡丹亭》、《南柯夢》、《邯鄲夢》都以夢為主題線索，表現手法也充滿“夢幻”色彩，這在《南柯夢》和《邯鄲夢》中表現得尤為強烈。
到了清代，曹雪芹的一部《紅樓夢》把夢的文學推向了巔峰。
它描寫現實的同時，也盡力去塑造一個夢幻中的理想世界。
現實與夢幻相互交錯，真真假假，讓讀者為之沉醉！
現代文學家的藝術創作直接受到了明清時期的記夢小說的影響，在魯迅的《狂人日記》、郭沫若的《殘春》、茅盾的《子夜》中，都有不少對夢的描寫，他們通過寫夢來表現現實中的矛盾與問題。
電影對夢做了哪些闡釋
在古代，夢可以用文學來表示，文學中的夢也格外美麗，而到了現代社會，電影成為了新的夢境表達方式。
電影畫麵性的表達語言和夢境有著相似之處，所以令人覺察不出是看電影還是做夢。
意大利導演費裏科·費裏尼的經典作品《八部半》是一部夢的電影。
費裏尼把夢稱為“我們告訴自己的寓言和幫助我們了解自己的神話”，他說他在電影中力求創造“介乎幻想與現實之間令人拍案叫絕的模棱兩可”。
因此在電影拍攝手法上常有有些地方故意將現實的終止和夢想的開始弄得曖昧，他的電影中有許多長得奇形怪狀的角色，布景超現實而突兀，這些都不可否認是依靠夢境啟發得來的。
而他的電影在熒幕上呈現出的色彩，非但是電影語言的一部分，也是為了要表達“夢的概念與感覺”。
電影運用近乎魔術的手法玩弄影像於股掌之間，似乎是表達夢的最好方法。
自然地，有些極負盛名的電影大師曾經利用夢發揮藝術的妙處。
瑞典電影界巨人英格瑪·貝爾格曼的電影與夢的關係比費裏尼更進一步。
他一直用相同的演員，久而久之觀眾對他們的臉孔十分熟悉，以致成為了一種“範型”人物，當在看不同的電影時極容易混淆。
正如一位批評家所說，他的作品整體上形成夢境重複的豐富畫麵。
貝爾格慢欣賞這個比喻，說如果觀眾發現他電影中的夢跟自己的夢境相近，那就是最好的溝通。
其電影中夢的特質，不管是故事情節還是人物形象，保持著一種神像化，如同夢一般的演出。
不過，貝爾格曼的作品不僅僅呈現了夢的畫麵，對她來說拍製電影和做夢一樣，是人生的本質之一。
夢文化是什麽
古人常常將夢當作人的靈魂的表現，因為每個人都要做夢，而且夢的存在和靈魂一樣，伴隨人的一生，與之生，與之死。
隻要人的大腦的思維能力還在，夢就會長久不衰。
不論尊卑貴賤，男女老少，大家都會做夢，隻是夢的內容各有不同罷了。
說夢神奇，那是源於它亦真亦假的狀態，既司空見慣，又神秘莫測，既虛無縹緲，又真實可見。
若說夢是幻覺，然夢中之人物事件醒後皆曆曆在目；若說夢是真實的表現，然醒後難找與夢中人物事件完全一致者。
“莊周夢蝶”的典故就是對這一事理提出的疑問。
我們常說，日有所思，夜有所夢，有時夢中的人和事就是白天遇到的，有時甚至是即將發生事件的預兆。
夢這麽神秘，令古往今來的人為之癡迷，而我們的祖先很早的時候就開始對夢進行記錄、分析，以此產生了夢文化。
夢文化是中國古代文化中不可缺少的重要組成部分，表麵看來難登大雅之堂，但影響力卻極度廣泛，尤其是在民間，《周公解夢》即是流傳在民間的解夢之書。
解夢是普通老百姓預測吉凶的一種手段，至今還有很多人深信不疑。
西方人是如何看待夢的
在西方，對夢最早的記錄來自於亞述帝國的泥簡裏，這個文明古國的人們將夢的神秘延伸到了公元前六千年。
亞述人認為夢是和魔鬼作鬥爭的一種形式，隻存在於睡眠中，不管這些夢的具體內容是好是壞，他們相信夢中的一切來自靈魂，甚至是來自地獄。
而埃及人相信夢來自神靈的啟示，認為是對做夢人白天一切行為的勸告，要謹慎得失，同時也能解答做夢人對生活的疑慮。
埃及還有一座夢神廟，如今很多占夢、釋夢人都會聚集在那裏。
與埃及文明同列的希臘文明也有自己的夢的理論，他們把醫神阿斯克勒庇俄斯稱之為夢神，認為做夢和醫學有關。
做夢是眼睛對身體靈魂的察看，可以借此知道我們的內心世界和身體健康狀況。
東方人有著怎樣的夢文化
相對於和神學密切相關的西方夢文化，東方的夢文化似乎更加理性些。
我國的先民早就意識到夢的矛盾性，夢為我們提供了一個新的世界，有助於我們重新認識自己。
而古印度的智慧聖經《吠陀》對夢做了很多的討論。
《吠陀》寫於公元前一千年至一千五百年，書中已經把夢分為幸運的夢和不幸的夢，對夢的內容做了各種討論。
他們認為人每天做的最後一個夢是最重要的，很有可能成為現實。
同時，夢和人的性情有著很大的關係，開心的人會做開心的夢，不開心的人就會做抑鬱的夢。
希波克拉底的夢理論是什麽樣子的
希波克拉底是公元前5世紀的希臘人，他又被稱為“醫學之父”，他所作的醫學研究為後人敬仰。
除此之外，他一直對夢很有興趣，常常做些討論。
希波克拉底認為夢是一種先兆，即“先進行的事情”，人體的各種病症可以在夢中得到體現，比如夢見河流是因為泌尿係統有問題。
希波克拉底稱，人在睡眠是大腦不再受外界影響，因此能覺察到身體中微小的變化，能把白天儲存在大腦中而不被重視的信息提取出來。
盡管希波克拉底的理論已經有很強的科學意識了，但他還是認為夢和神靈啟示是有關的，占星術與夢存在著很大的聯係。
亞裏士多德對夢有哪些看法
亞裏士多德不相信人們睡眠是為了做夢，他打破了自然和做夢之間的聯係，他認為做夢和人的身體有著密切的聯係。
在亞裏士多德的理論中，睡眠是因為身體中的熱量進入了頭腦，在頭腦中聚集促成的，這就是人們為什麽總在飯後打盹。
亞裏士多德撰寫了三本和夢有關的書籍，他說人在夢是睡眠者的心理活動，夢見火是因為被子太厚等等此類理論。
亞裏士多德的理論摒棄了夢源於神靈的觀點，他稱動物都會做夢，而這一點到了二十世紀中期才得到科學的證實。
弗洛伊德如何釋夢
弗洛伊德可謂是夢的學說奠基石式的人物。
他生於摩拉維亞，在維也納學醫，他從很多臨床病人的研究中得到了啟示，開始討論夢的形成。
他一生寫下了許多和夢有關的書，如《釋夢》、《精神分析引論》、《論夢》等等。
他在《論夢》中指出，夢的作用是維持睡眠，而不是影響睡眠。
弗洛伊德發現病人們的心理暗示作用對於病體的恢複有著很大的作用，據此提出意識和無意識的理論。
他認為夢是用來調節人白天所經曆事物產生的影響，是人性壓抑後的一種釋放，這種釋放促成了人的睡眠形成。
弗洛伊德把人分為本我、自我以及超我，本我就是最本能的反應，因此欲望就不僅僅來自於身體器官的快感，它還受其他求生的本能、自我保護的本能等的影響。
夢是自我和本我的交戰，所以弗洛伊德認為夢是衝突中的本我欲望。
在弗洛伊德的理論中，夢的來源有白天的殘念、各種身體刺激、童年的經驗以及人類曆史經驗，這些經驗和壓抑的欲望結合形成了夢。
夢的內容分為顯夢和隱夢，而釋夢是通過對夢中意境的想象，剝去層層表象，從而揭示出夢的深層意義。
弗洛伊德稱使隱夢所包含的無意識的衝動偽裝轉化成顯夢中的內容才是真正的做夢的過程。
弗洛伊德還提出，人之所以做夢是因為夢可以調節睡眠者白天所產生的影響，並可以保護睡眠不受侵擾，人做夢是為了能繼續睡眠。
在釋夢過程中，象征作用有時可以幫助釋夢人節約大量的時間去解夢，因此需要釋夢人熟悉各種夢的象征、夢者的相關情況和做夢前的情況，這樣才夠全麵，因為同一個夢境可能有多個解釋。
榮格對夢有什麽研究
榮格是弗洛伊德的追隨者，他對夢的情感幾近瘋狂。
他覺得夢是一種創造，因為無法確定夢的動因，究竟是生理需要還是一種外物推進。
榮格關於“夢收集一種來自我們黑暗麵的神秘信息”的解釋與弗洛伊德很不相同。
榮格認為，夢是獨立的，每個夢都有自己的意義，因此不能做係統闡釋，隻能進行個案分析。
另外，榮格將做夢人的生活經曆乃至種族因素都放到了釋夢所必須考慮的範圍，認定個人的無意識來自其族群的集體意識，這又進一步推動了夢的學說。
榮格認為夢是可以遺傳的，一個家族祖先所經曆的事件會在心靈乃至細胞上留下記憶，而這種記憶會傳承到後代身上，這樣一來後人就能具備前人的知識見解，而這種見解隻在夢中出現。
這種特殊的遺傳被榮格稱作原始痕跡。
原始痕跡是抽象的，是一種隱約感覺，是傾向，這種傾向在夢中才能出現，而且極富形象性。
前人的思想通過形象的事物傳達出來時，後人可能就無法理解了。
榮格認為夢可以顯示我們心中的原始人，這個原始人是世代祖先的遺傳。
如果我們能做到仔細分析理解夢，就如同認識了許多“原始人”，那麽先人的智慧和經曆可以給我們極大的幫助。
當然，不是所有的夢都有同等的價值的，有些夢隻涉及瑣事，不大重要，而那些包含了原始人意義的夢則充滿神秘和震撼。
阿德勒是怎樣解夢的
阿德勒是弗洛伊德的門生，他和他的老師一樣，在夢的學說研究上開辟了自己的天地，他認為夢是自我欺騙和自我催眠。
阿德勒把夢看做是人體精神活動的一部分，是用來激發自己的內在情緒的，平時不敢做的事情在夢中得到了實現。
在阿德勒的眼中，夢是白天活動的延續，白天一切的行為都有一個指向，而到了夢境裏這種指向會更加明確，會為將來要發生的事實進行一次預演。
而對於夢的象征和族群影響，阿德勒認為特定社會有特定的夢境內容，他相信夢中的內容都是從現實中借鑒來的。
中國夢的典故有哪些
從古至今，和夢有關的故事真是數不勝數了，今天我們就從時光隧道裏一一捕捉出來。
較早的夢的典故可追溯至黃帝時期，《列子·黃帝》記錄了一個華胥夢。
說的是黃帝即位十五年後，白天睡覺做夢遊玩了華胥國，華胥國很遠很遠，坐車馬根本去不了，能夠遊玩全憑神遊。
那裏沒有尊卑貴賤，老百姓都平靜淡薄，沒有過多的欲望，而且各個沒有病痛，簡直是神仙般的日子。
莊周夢蝶的故事可謂家喻戶曉了。
《莊子·齊物論》中寫道：“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適誌與！不知周也。
俄然覺，則蘧蘧然周也。
不知周之夢為蝴蝶與？
蝴蝶之夢為周與？
周與蝴蝶則必有分矣。
此之謂物化。”
意思是說，莊周有一天做夢夢見自己變成了一隻翩翩起舞的蝴蝶，非常快樂、悠然自得，並不知道自己就是莊周。
後來，夢醒了，卻發現自己僵臥在床，並不是蝴蝶。
所以，就有“不知是莊周做夢變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢變成了莊周”一說。
莊子將生與死﹑禍與福﹑物與影的變幻無常以夢的方式呈現，說明世事的虛幻。
小時候大人們常常講一個黃粱夢的故事，而這個故事早在唐朝就有文章記載了。
唐傳奇《枕中記》就是黃粱夢的原版。
故事說的是旅店中呂洞賓給了盧生一個枕頭睡覺，盧生在夢中享盡了榮華富貴，結果還是難逃一死，夢醒後發現店中黃粱還沒有煮熟。
枕中記用來比喻人生虛幻，後又漸漸轉變成不能實現的夢想的代言。
明代文學家湯顯祖曾據此寫成《邯鄲夢》一戲，故又稱“邯鄲夢”
“南柯一夢”應該不陌生吧？
典出唐朝李公佐的傳奇小說《南柯太守傳》。
南柯夢與枕中記有相似處，說的是淳於棼夢入大槐安國，招為駙馬，又拜為南柯郡太守。
守郡二十載，甚有政績，大受寵任。
後有檀蘿國軍來侵，淳於棼遣將迎敵，大敗。
不久公主病死，淳於棼又遭國王疑忌，最終被遣回故裏，剛入家門，乃矍然夢覺。
“南柯夢”意在諷刺竊據高位者，言其貴寵榮盛，乃是儻來之物，不可恃以傲物淩人，同時也宣揚了浮生若夢的思想。
我們常常用“夢筆生花”形容一個人文采極高，而這個成語典故出自五代王仁裕《開元天寶遺事·夢筆頭生花》：“李太白少時，夢所用之筆，頭上生花，後天才贍逸。
名聞天下。”
唐代偉大詩人李白在年青時，詩文並不出色，有次夢見他案頭所有的筆尖開出了一朵朵鮮花之後，文思即大為長進，以致達到“鬥酒詩百篇”的地步。
古代的夢有哪些分類
夢的內容雖然各有不同，但總會呈現出同類的傾向，我們的祖先很早就對夢的種類進行了總結，就像對商品貨物分類上架一樣，每一個夢都有它可以放置的地方。
根據古人記錄，夢有以下十五種：
直夢：即夢見什麽就發生會麽，夢見誰就見到誰。
白天發生了什麽事情晚上還會夢見這件事，或者是夢見和什麽人相見，結果第二天就真的見到了。
這些夢沒有任何可揣測的意義。
轉夢：轉夢就是夢會轉移，而且沒有定數，飄忽不定。
象夢：夢是通過象征手段顯示出來的，理解夢中的象征意義也很重要。
千百年來，人們總結出了許多夢的象征意。
如天空象征著尊貴、偉大，登天可能就意味著事業成就或者是辦到不可能辦到的事情。
而大地象征陰柔、生育，可能涉及更為現實的生活內容，也可以是母親的象征。
人夢：許多常見的夢境會出現在不同的人的夢中，但是意義並不是一樣的，這樣的夢被稱作人夢。
想夢：“日有所思，夜有所夢”想夢得源於此，這是內在的精神活動造成的夢。
感夢：感夢源於人的感受，這裏主要指客觀事物，比如外界氣候等等。
因夢：由於睡眠時五官的刺激而做的夢，如果渴了就會夢見喝水，冷了會夢見找被子，身上有疼痛感可能會夢見打架。
精夢：咋聽名字可能產生誤會，精夢和想夢很接近，是由精神狀態過於專注導致的，這種夢通常會產生我們所說的靈感。
性夢：此性夢並非現在人認為的夢，這個性夢是由於人的性情和好惡不同引起的夢，這是一種做夢人對夢的態度，而不是針對夢的內容。
時夢：時的意思是四季，每個季節都有其相應的夢。
比如春天夢見生物生長，夏天容易夢見火等等。
反夢：我們在做噩夢時常說夢是反的，這是一種安慰法，同時也有其意義。
因為物極必反，很多夢的確有相反的效果。
這主要是由於人過於專注某事而擔心其不成，故而夢中體現出害怕。
籍夢：這就是傳說中的托夢，人們相信祖先或者神靈會通過夢來向我們傳達一些信息，尤其是和吉凶禍福有關的。
寄夢：寄有寄放的意思，就是一個人夢中出現另一個人的事情，或者相隔兩地但做的夢一樣，這是一種很奇特的夢，主要來源於人們之間的感應。
病夢：病夢很值得重視，因為它往往是生病的前兆，由於夢中身體器官感覺更明顯，所以能夠體現出來。
中醫認為，人體的任何不協調都會從病夢中顯示出來。
鬼夢：即噩夢，一般人收了重大的刺激可能產生鬼夢，而睡姿不正確也會導致鬼夢。
文學史上的浪漫之夢有哪些
占夢術似乎難登大雅之堂，但卻對文學的創作有著深刻的影響。
古來多少文學大家在創作時以夢為主題。
在中國文學史上，產生過大量以夢為題材的文學作品。
最早的如《詩經》，就有寫夢的內容，曹植的《洛神賦》取源於一夢，而唐詩宋詞中也不乏夢的篇章，如李白的《夢遊天姥吟留別》，李賀的《夢天》，蘇軾的《江城子》。
到了元明時期，以夢為依托的戲曲更多了，如關漢卿的《蝴蝶夢》、《緋衣夢》、《西蜀夢》等。
湯顯祖享譽世界的“臨川四夢”，可謂是夢的文學的興盛之作。
他的四部作品《紫釵記》、《牡丹亭》、《南柯夢》、《邯鄲夢》都以夢為主題線索，表現手法也充滿“夢幻”色彩，這在《南柯夢》和《邯鄲夢》中表現得尤為強烈。
到了清代，曹雪芹的一部《紅樓夢》把夢的文學推向了巔峰。
它描寫現實的同時，也盡力去塑造一個夢幻中的理想世界。
現實與夢幻相互交錯，真真假假，讓讀者為之沉醉！
現代文學家的藝術創作直接受到了明清時期的記夢小說的影響，在魯迅的《狂人日記》、郭沫若的《殘春》、茅盾的《子夜》中，都有不少對夢的描寫，他們通過寫夢來表現現實中的矛盾與問題。
電影對夢做了哪些闡釋
在古代，夢可以用文學來表示，文學中的夢也格外美麗，而到了現代社會，電影成為了新的夢境表達方式。
電影畫麵性的表達語言和夢境有著相似之處，所以令人覺察不出是看電影還是做夢。
意大利導演費裏科·費裏尼的經典作品《八部半》是一部夢的電影。
費裏尼把夢稱為“我們告訴自己的寓言和幫助我們了解自己的神話”，他說他在電影中力求創造“介乎幻想與現實之間令人拍案叫絕的模棱兩可”。
因此在電影拍攝手法上常有有些地方故意將現實的終止和夢想的開始弄得曖昧，他的電影中有許多長得奇形怪狀的角色，布景超現實而突兀，這些都不可否認是依靠夢境啟發得來的。
而他的電影在熒幕上呈現出的色彩，非但是電影語言的一部分，也是為了要表達“夢的概念與感覺”。
電影運用近乎魔術的手法玩弄影像於股掌之間，似乎是表達夢的最好方法。
自然地，有些極負盛名的電影大師曾經利用夢發揮藝術的妙處。
瑞典電影界巨人英格瑪·貝爾格曼的電影與夢的關係比費裏尼更進一步。
他一直用相同的演員，久而久之觀眾對他們的臉孔十分熟悉，以致成為了一種“範型”人物，當在看不同的電影時極容易混淆。
正如一位批評家所說，他的作品整體上形成夢境重複的豐富畫麵。
貝爾格慢欣賞這個比喻，說如果觀眾發現他電影中的夢跟自己的夢境相近，那就是最好的溝通。
其電影中夢的特質，不管是故事情節還是人物形象，保持著一種神像化，如同夢一般的演出。
不過，貝爾格曼的作品不僅僅呈現了夢的畫麵，對她來說拍製電影和做夢一樣，是人生的本質之一。