曾鴻聽著老師的詩篇，不久又暈暈乎乎，完全無法領悟。
他很自責，覺得自己悟性太差，愧對恩師的賞識。
科舉之前，他都覺得自己是一個天才，在楚郡他有狂傲的資本。從小到大，他都比同齡人明顯更有天賦，七歲就開悟法家，在楚郡辯法，未嚐敗績。可到了京城，跟那些同樣出眾的各地才子一比，他頓時就沒有那麽出色了。一度他有些消沉，都不敢奢望能考中什麽好名次，隻求能中進士就算得償所願。
直到被祭酒收為徒弟，讓曾鴻再次燃起他是一個天才的驕傲，不然為何祭酒能看中他。這是祭酒啊，太學的傳奇人物，也是天下有名的大儒。當年跟徐謙、孟曾一起，號稱儒門三傑。
雖然曾鴻是法家，但曆史上不乏擺儒家為師的法家先賢。儒家是百家之師，向來因材施教，不會拘泥於學派。
雖然不知道為什麽拜師後，祭酒這個儒家高手跟他講詩，但相信老師必有用意，他也就耐心學習。可是一早上毫無所獲後，曾鴻對自己的懷疑又出現了，難道？
他看了一眼祭酒，打消了懷疑：祭酒怎麽可能看錯！
他已經不相信自己，轉而開始相信別人，如果祭酒知道他所想，恐怕要吐血。
……
劉知易就很堅定，相信自己相信的，懷疑自己懷疑的。他不相信儒家的道理，就是不相信，哪怕儒家的學諭站在自己麵前，他也不相信。有道理就是有道理，沒道理就是沒道理。
學諭跟自己講了一篇中庸之後，出去又進來，這次十幾個儒家上舍學子都進來了。他們盤坐一圈，開始聽學諭繼續講學。
劉知易馬上感受到了更強烈的儒家氣勢壓迫，十幾個儒家高手的氣勢連成氣場，劉知易感覺自己仿佛汪洋裏的小船，隨波逐流，隨時都可能傾覆。
但這艘船就是這麽硬，任憑驚濤駭浪拍打，就是不為所動。反而祭出法家氣勢抗衡，相對儒家，法家簡單多了，犯法就是犯法，合法就是合法，雖然也有模糊的邊際，但隻要用法理來辯，總是能辯的清楚的。
儒家不一樣，正說有一套邏輯，反說還有一套邏輯，讓人摸不著頭腦。
又講了一篇《大學》，劉知易非但沒有領悟，反而法家真氣在對抗中有所增益，變得更加堅定。
《大學》講的是修身治國的道理，但其中並沒有嚴密的邏輯，什麽修身才能齊家，齊家才能治國，治國才能平天下，這完全是悖論，之間並沒有必然的邏輯關係，聽起來似乎有道理，其實似是而非。劉知易見過太多相反的例子了，太多成功人士，家裏一地雞毛。人的精力是有限的，術業有專攻，在事業上可能如魚得水，可將精力都投入事業上，無法兼顧家庭，老婆跟人跑了，兒子性情乖張，這種例子太多了。唐太宗李世民，家庭關係混亂，殺了哥哥、弟弟，逼迫父親讓位，可誰能否認他在治國上的功績？
劉知易剛剛在心裏將《大學》的道理否定徹底，房門又被推開，一個堅定的步伐走了進來。
他一睜眼，就看到儒家掌院，太學學正孟曾。
起身拜見：“學生劉知易，拜見學正。”
學正點點頭，沒有說話，默默坐下。
一群儒家高手，圍著劉知易繼續講經，這次是學正開講。
“子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？……其為人也孝弟而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”
這次講的是儒家傳播最廣的《論語》，也是悖論最多的經典。這個世界的論語，記載也是先賢的道理，但這個世界沒有孔孟，卻有不少成為聖人的儒家大賢。論語記錄的就是他們的言行，所以也是子曰。
劉知易讀過以前的論語，相比之下，覺得這個世界的論語更加駁雜，更加混亂。
論語講，一個孝順的人就不會犯上，一個不犯上的人就不會作亂，所以孝順是仁的根本。
這句話邏輯上，劉知易不敢苟同。人性是複雜的，一個人在不同處境之下，做出的選擇是截然不同的。推及到作亂這種大事，往往不由人。一個惡人隻要法治健全，他就不敢作惡；一個好人，如果活不下去，隻能鋌而走險。
儒家錯就錯在，提出一些道理，希望人們去遵從，而且試圖從理論上證明這是對的。可事實上，儒家宣揚的那些道德，本質是修養，人可以去做，也可以不去做，並沒有對錯。人的許多行為，沒有對錯，隻有適合與不適合。儒家講了一大套為什麽要這樣做，而不能那樣做，往往還比不上不識字的婦人告訴小孩，不準做壞事，不然會被警察抓起來有效果。
所以嚴格按照儒家道理做事的人，往往達不到想要的結果。儒家告訴大家說，一個孝順的人不會作亂，有些郡王就喜歡用忠厚老實孝順的人。魯國國君相信了，所以聽說吳起殺了自己的妻子，就不用吳起，吳起去了魏國，大敗秦國；孔子在魯國當權，一個小兵三次打仗，三次當了逃兵，孔子聽說這士兵家裏有老父親，認為這個士兵孝順，所以不治罪，還把士兵舉薦給國君。所以孔子在魯國執政，魯國衰弱。
而翻遍曆史上那些有成就的豪傑，劉邦、曹操、李世民，這些人手下都有一幫性情乖張、劣跡斑斑的手下，卻能容忍他們的劣跡，最後成就大業。崇禎皇帝容不下手下一點點瑕疵，重用一大群號稱道德之士的東林黨人，結果亡國。
試圖將道德跟能力掛鉤，並加以證明，儒家這套邏輯錯誤太大。
所以很難說服劉知易，但卻讓他很難受。因為學正、學諭和十幾個儒家上舍生組成的氣場，實在是太強了，壓得他很難保持理智。不斷受到各種儒家道理衝擊，讓他很想接受。
倒也不是完全不能接受，儒家說修身治國平天下，並把這些羅列成上下關係，隻有修身才能齊家，隻有齊家才能治國，隻有治國才能平天下，這邏輯劉知易不認可，但修身、齊家、治國、平天下，這些內容本身他是認可的。一個人，提高自身修養是沒錯的，融洽自己的家庭是沒錯的，治理國家是沒錯的，平定天下更是沒錯的。但如果一個人有平定天下的誌向，他應該努力去學習治國理政的能力，而不必然要先學會把自身道德提高到聖人水平，然後才去管理家庭，把家庭管理的井井有條，然後再去治理國家，把國家治理的國泰民安，然後再去爭霸天下。這些內容之間，沒有必然的邏輯關係。
劉知易開始思考，一個人如果單純想做個好人，那麽可以選擇修身養性，打磨自身的道德，這不失為一個很好的人生選擇；一個人成家立業之後，花費精力心思，將父母關係、夫妻關係處理的其樂融融，這也不失為一種明智的選擇；一個人立誌治國、平天下，有這種遠大誌向，也值得鼓勵，然後去學習治國理政的知識，去考科舉做官。
這些儒家宣揚的內容都很好，隻是之間沒有關聯。
如果一定要有點關係，那也應該是審時度勢，根據自己的情況，去做最明智的選擇。如果自己的能力很強，智商情商都很高，又花費精力學習了相關的知識，那就去做官，造福蒼生；如果一個人能力實在不強，學習任何知識都一頭霧水，那麽學一門手藝，也不失為一種好選擇，至少能養活自己，上不給國家製造負擔和不穩定因素，下不連累父母親人，讓他們為自己操勞。
“子曰：君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠……君子喻於義，小人喻於利……君子欲訥於言而敏於行。”
學正開始講君子如何修養的問題，劉知易依然不太認可。君子心懷道德，小人心懷土地，君子心懷法度，小人心懷私利。這沒道理，一個君子心裏有道德的同時也可以有土地，心裏敬畏法度的同時，也可以兼顧私利。人是不是無私，跟是不是君子沒關係。相反，一個活的沒有自己的人，也可能給世界帶來無窮的禍患，希特勒不抽煙，不喝酒，不好女色，不謀私利，卻是一個人間的惡魔。瓦特、愛迪生這些人，抱著發財的目的，投入精力搞發明創造，反而帶領世界進入了新時代。
不過劉知易認可人應該做君子，心懷道德。但不能說一個人有私心，就不是君子。反之，一個人自私自利，隻要他不害別人，那就不能說他是小人。君子和小人之間，是絕大多數的普通人。不能簡單的非此即彼，人是複雜的，不能簡單分為小人和君子，上帝殺人的時候就是惡魔，惡魔救人的時候就是上帝，神且如此，更何況人。
不能苛責每個人都去做君子，做君子是需要成本的，有些人不自私自利，不錙銖必較，他兒子今天的奶粉錢就沒有著落；有的人隻要手指縫漏一點，他的員工就可以多發幾百塊獎金，就可以少幾次九九六。
一個人選擇公正無私，還是自私自利，隻關乎選擇，隻要不違法就不該被苛責，未經他人苦莫勸他人善，每個人都有自己的難處。一切隻關乎自己的選擇，當你可以做君子的時候，就該去選擇做一個道德高尚的人，這其實是你的幸運，當你無法道德高尚的時候，盡量選擇別做一個小人，就已經很高尚了。
一切關乎選擇，選擇的基礎不是道德，而是能力，運氣，資源，背景。
劉知易被學正凝練的氣場壓的喘不過氣，可他心中不服，你們憑什麽告訴我我該怎麽做，你們有什麽資格教我，在我被徐案無辜牽連的時候，你們在哪裏，如果那時候我要懷刑，是不是就該站在原地等官兵抓我，然後被投入昭獄，屈打成招？
沒人有資格告訴我我該幹什麽，我有我的選擇，我富貴的時候，我願意做一個道德高尚的君子，我落魄的時候，我也可以鋌而走險，對不公說不。
所謂“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，這是我的選擇！
劉知易激蕩的氣勢，終於被壓碎了，可最後一刻，他也沒有屈服，高喊一聲，暈了過去。
見到劉知易暈倒在地，幾個上舍生愁眉不展，他們沒想到這個學正看中的天才，竟然如此冥頑不靈，這真的是一個儒道天才嗎？
一個上舍生問道：“學正、學諭，是不是要給他灌頂！”
這個上舍生已經精疲力盡，拚盡全力洗禮別人，對自己也是一種消耗。他已經堅持不住，此時隻能讓高手灌頂了。
學正搖了搖頭。
學諭笑道：“他已經悟了！”
就在劉知易暈倒前，破碎的氣勢中誕生了一絲跟儒家的融洽，他跟儒家產生了一絲和解。
學正解釋道：“達則兼濟天下，窮則獨善其身。有這句話，就足以成儒道大家！”
這是劉知易暈倒前，高喊出來的那句話。
他很自責，覺得自己悟性太差，愧對恩師的賞識。
科舉之前，他都覺得自己是一個天才，在楚郡他有狂傲的資本。從小到大，他都比同齡人明顯更有天賦，七歲就開悟法家，在楚郡辯法，未嚐敗績。可到了京城，跟那些同樣出眾的各地才子一比，他頓時就沒有那麽出色了。一度他有些消沉，都不敢奢望能考中什麽好名次，隻求能中進士就算得償所願。
直到被祭酒收為徒弟，讓曾鴻再次燃起他是一個天才的驕傲，不然為何祭酒能看中他。這是祭酒啊，太學的傳奇人物，也是天下有名的大儒。當年跟徐謙、孟曾一起，號稱儒門三傑。
雖然曾鴻是法家，但曆史上不乏擺儒家為師的法家先賢。儒家是百家之師，向來因材施教，不會拘泥於學派。
雖然不知道為什麽拜師後，祭酒這個儒家高手跟他講詩，但相信老師必有用意，他也就耐心學習。可是一早上毫無所獲後，曾鴻對自己的懷疑又出現了，難道？
他看了一眼祭酒，打消了懷疑：祭酒怎麽可能看錯！
他已經不相信自己，轉而開始相信別人，如果祭酒知道他所想，恐怕要吐血。
……
劉知易就很堅定，相信自己相信的，懷疑自己懷疑的。他不相信儒家的道理，就是不相信，哪怕儒家的學諭站在自己麵前，他也不相信。有道理就是有道理，沒道理就是沒道理。
學諭跟自己講了一篇中庸之後，出去又進來，這次十幾個儒家上舍學子都進來了。他們盤坐一圈，開始聽學諭繼續講學。
劉知易馬上感受到了更強烈的儒家氣勢壓迫，十幾個儒家高手的氣勢連成氣場，劉知易感覺自己仿佛汪洋裏的小船，隨波逐流，隨時都可能傾覆。
但這艘船就是這麽硬，任憑驚濤駭浪拍打，就是不為所動。反而祭出法家氣勢抗衡，相對儒家，法家簡單多了，犯法就是犯法，合法就是合法，雖然也有模糊的邊際，但隻要用法理來辯，總是能辯的清楚的。
儒家不一樣，正說有一套邏輯，反說還有一套邏輯，讓人摸不著頭腦。
又講了一篇《大學》，劉知易非但沒有領悟，反而法家真氣在對抗中有所增益，變得更加堅定。
《大學》講的是修身治國的道理，但其中並沒有嚴密的邏輯，什麽修身才能齊家，齊家才能治國，治國才能平天下，這完全是悖論，之間並沒有必然的邏輯關係，聽起來似乎有道理，其實似是而非。劉知易見過太多相反的例子了，太多成功人士，家裏一地雞毛。人的精力是有限的，術業有專攻，在事業上可能如魚得水，可將精力都投入事業上，無法兼顧家庭，老婆跟人跑了，兒子性情乖張，這種例子太多了。唐太宗李世民，家庭關係混亂，殺了哥哥、弟弟，逼迫父親讓位，可誰能否認他在治國上的功績？
劉知易剛剛在心裏將《大學》的道理否定徹底，房門又被推開，一個堅定的步伐走了進來。
他一睜眼，就看到儒家掌院，太學學正孟曾。
起身拜見：“學生劉知易，拜見學正。”
學正點點頭，沒有說話，默默坐下。
一群儒家高手，圍著劉知易繼續講經，這次是學正開講。
“子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？……其為人也孝弟而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”
這次講的是儒家傳播最廣的《論語》，也是悖論最多的經典。這個世界的論語，記載也是先賢的道理，但這個世界沒有孔孟，卻有不少成為聖人的儒家大賢。論語記錄的就是他們的言行，所以也是子曰。
劉知易讀過以前的論語，相比之下，覺得這個世界的論語更加駁雜，更加混亂。
論語講，一個孝順的人就不會犯上，一個不犯上的人就不會作亂，所以孝順是仁的根本。
這句話邏輯上，劉知易不敢苟同。人性是複雜的，一個人在不同處境之下，做出的選擇是截然不同的。推及到作亂這種大事，往往不由人。一個惡人隻要法治健全，他就不敢作惡；一個好人，如果活不下去，隻能鋌而走險。
儒家錯就錯在，提出一些道理，希望人們去遵從，而且試圖從理論上證明這是對的。可事實上，儒家宣揚的那些道德，本質是修養，人可以去做，也可以不去做，並沒有對錯。人的許多行為，沒有對錯，隻有適合與不適合。儒家講了一大套為什麽要這樣做，而不能那樣做，往往還比不上不識字的婦人告訴小孩，不準做壞事，不然會被警察抓起來有效果。
所以嚴格按照儒家道理做事的人，往往達不到想要的結果。儒家告訴大家說，一個孝順的人不會作亂，有些郡王就喜歡用忠厚老實孝順的人。魯國國君相信了，所以聽說吳起殺了自己的妻子，就不用吳起，吳起去了魏國，大敗秦國；孔子在魯國當權，一個小兵三次打仗，三次當了逃兵，孔子聽說這士兵家裏有老父親，認為這個士兵孝順，所以不治罪，還把士兵舉薦給國君。所以孔子在魯國執政，魯國衰弱。
而翻遍曆史上那些有成就的豪傑，劉邦、曹操、李世民，這些人手下都有一幫性情乖張、劣跡斑斑的手下，卻能容忍他們的劣跡，最後成就大業。崇禎皇帝容不下手下一點點瑕疵，重用一大群號稱道德之士的東林黨人，結果亡國。
試圖將道德跟能力掛鉤，並加以證明，儒家這套邏輯錯誤太大。
所以很難說服劉知易，但卻讓他很難受。因為學正、學諭和十幾個儒家上舍生組成的氣場，實在是太強了，壓得他很難保持理智。不斷受到各種儒家道理衝擊，讓他很想接受。
倒也不是完全不能接受，儒家說修身治國平天下，並把這些羅列成上下關係，隻有修身才能齊家，隻有齊家才能治國，隻有治國才能平天下，這邏輯劉知易不認可，但修身、齊家、治國、平天下，這些內容本身他是認可的。一個人，提高自身修養是沒錯的，融洽自己的家庭是沒錯的，治理國家是沒錯的，平定天下更是沒錯的。但如果一個人有平定天下的誌向，他應該努力去學習治國理政的能力，而不必然要先學會把自身道德提高到聖人水平，然後才去管理家庭，把家庭管理的井井有條，然後再去治理國家，把國家治理的國泰民安，然後再去爭霸天下。這些內容之間，沒有必然的邏輯關係。
劉知易開始思考，一個人如果單純想做個好人，那麽可以選擇修身養性，打磨自身的道德，這不失為一個很好的人生選擇；一個人成家立業之後，花費精力心思，將父母關係、夫妻關係處理的其樂融融，這也不失為一種明智的選擇；一個人立誌治國、平天下，有這種遠大誌向，也值得鼓勵，然後去學習治國理政的知識，去考科舉做官。
這些儒家宣揚的內容都很好，隻是之間沒有關聯。
如果一定要有點關係，那也應該是審時度勢，根據自己的情況，去做最明智的選擇。如果自己的能力很強，智商情商都很高，又花費精力學習了相關的知識，那就去做官，造福蒼生；如果一個人能力實在不強，學習任何知識都一頭霧水，那麽學一門手藝，也不失為一種好選擇，至少能養活自己，上不給國家製造負擔和不穩定因素，下不連累父母親人，讓他們為自己操勞。
“子曰：君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠……君子喻於義，小人喻於利……君子欲訥於言而敏於行。”
學正開始講君子如何修養的問題，劉知易依然不太認可。君子心懷道德，小人心懷土地，君子心懷法度，小人心懷私利。這沒道理，一個君子心裏有道德的同時也可以有土地，心裏敬畏法度的同時，也可以兼顧私利。人是不是無私，跟是不是君子沒關係。相反，一個活的沒有自己的人，也可能給世界帶來無窮的禍患，希特勒不抽煙，不喝酒，不好女色，不謀私利，卻是一個人間的惡魔。瓦特、愛迪生這些人，抱著發財的目的，投入精力搞發明創造，反而帶領世界進入了新時代。
不過劉知易認可人應該做君子，心懷道德。但不能說一個人有私心，就不是君子。反之，一個人自私自利，隻要他不害別人，那就不能說他是小人。君子和小人之間，是絕大多數的普通人。不能簡單的非此即彼，人是複雜的，不能簡單分為小人和君子，上帝殺人的時候就是惡魔，惡魔救人的時候就是上帝，神且如此，更何況人。
不能苛責每個人都去做君子，做君子是需要成本的，有些人不自私自利，不錙銖必較，他兒子今天的奶粉錢就沒有著落；有的人隻要手指縫漏一點，他的員工就可以多發幾百塊獎金，就可以少幾次九九六。
一個人選擇公正無私，還是自私自利，隻關乎選擇，隻要不違法就不該被苛責，未經他人苦莫勸他人善，每個人都有自己的難處。一切隻關乎自己的選擇，當你可以做君子的時候，就該去選擇做一個道德高尚的人，這其實是你的幸運，當你無法道德高尚的時候，盡量選擇別做一個小人，就已經很高尚了。
一切關乎選擇，選擇的基礎不是道德，而是能力，運氣，資源，背景。
劉知易被學正凝練的氣場壓的喘不過氣，可他心中不服，你們憑什麽告訴我我該怎麽做，你們有什麽資格教我，在我被徐案無辜牽連的時候，你們在哪裏，如果那時候我要懷刑，是不是就該站在原地等官兵抓我，然後被投入昭獄，屈打成招？
沒人有資格告訴我我該幹什麽，我有我的選擇，我富貴的時候，我願意做一個道德高尚的君子，我落魄的時候，我也可以鋌而走險，對不公說不。
所謂“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，這是我的選擇！
劉知易激蕩的氣勢，終於被壓碎了，可最後一刻，他也沒有屈服，高喊一聲，暈了過去。
見到劉知易暈倒在地，幾個上舍生愁眉不展，他們沒想到這個學正看中的天才，竟然如此冥頑不靈，這真的是一個儒道天才嗎？
一個上舍生問道：“學正、學諭，是不是要給他灌頂！”
這個上舍生已經精疲力盡，拚盡全力洗禮別人，對自己也是一種消耗。他已經堅持不住，此時隻能讓高手灌頂了。
學正搖了搖頭。
學諭笑道：“他已經悟了！”
就在劉知易暈倒前，破碎的氣勢中誕生了一絲跟儒家的融洽，他跟儒家產生了一絲和解。
學正解釋道：“達則兼濟天下，窮則獨善其身。有這句話，就足以成儒道大家！”
這是劉知易暈倒前，高喊出來的那句話。