第45章 《光明日報》的態度
大時代之穿越1983 作者：楊叛兒 投票推薦 加入書簽 留言反饋
戈文的這篇名為《發展的中國需要重視個人生命價值》的社論在發表的第三天終於jī起了一線新聞媒體的反應。不過讓人大感意外的是，這些報紙上的評論並不簡簡單單的讚成或者是反對《羊城晚報》的這篇社論，而是聘請了思想界及理論界的一些國內著名的學者來撰文討論人道主義是否應該重新認識，要知道在六七十年代人道主義確實被認為是資本主義世界的人性論，與**有著不可調和的矛盾。
《光明日報》可以是“大學生勇救掉入糞坑的掏糞老人”事件的主要報道媒體，早在事件之初，《光明日報》就以頭版二條用三行題發表了大學生張華光榮獻身勇救掏糞老農的消息，並在消息後配有專門的編後。此後，關於大學生張華的消息更是占據了《光明日報》重要版麵的最顯著位置。比如二版整版配評論員文章發表長篇通訊，比如頭版半版配編者按發表的評論，當社會上出現大學生救一個掏糞的老人到底值不值得的討論時，《光明日報》更是每天在報紙的版麵上撰寫關於大學生張華的文章，報道、通訊、各地學習體會等等，幾乎所有的新聞體裁都使用上了。而這也正是“大學生勇救掉入糞坑的掏糞老人”事件能成為社會討論焦的關鍵原因。
麵對《羊城晚報》社論赤luǒluǒ打臉的行為，7月21日，《光明日報》終於開始了自己的行動。不同於那些地方報紙的評論報道，《光明日報》的手段稱得上是光明正大，讓人無比的信服。
7月21日的《光明日報》邀請了兩位理論界思想界的知名學者在其二版上發表自己的觀，由這兩位學者所撰寫的文章最後，署名都是“我國著名理論家、思想家xxx同誌”，其後更是附有該同誌的相關介紹。這樣的增加自己報刊信服力的手段倒是讓戈文大開眼界。
“我國理論界在六七十年代對於人道主義的批判受時代的限製是片麵的、不準確的……”
這才是真正的學者專家，瞧，人家一句廢話都沒有，直接將那《新周報》上所謂的段專家一巴掌拍死。看到這裏戈文心中暗暗高興，可惜看不到那個所謂自稱是資深評論家的段啟剛的嘴臉，想必看到《光明日報》後，他的臉sè一定很好看吧？
“其實馬克思主義不僅包含了人道主義的內容和性質，而且是徹底的人道主義、是真正的人道主義。……馬克思理論所提出的‘人是人的最高本質’，這樣的學才是科學的人性論和人道主義，而7月19日《羊城晚報》社論所提出的‘要重視個人生命價值’是西方資本主義國家所提倡的膚淺的人道主義精神，並沒有深入的了解研究馬克思主義哲學，是不合適的！……”
擦，當我沒，這家夥比起那個段啟剛也好不到哪去！
戈文沒好氣的將目光投向另一篇所謂的專家學者撰寫的文章，心目中已經開始對《光敏日報》產生了一不滿和擔心。若《光明日報》真的是因為被《羊城晚報》的社論駁了麵子而故意找些反對的文章出來，這倒沒啥大不了的，怕就怕《光明日報》刊登這樣的文章是不是象征著什麽，要知道《光明日報》是**中央的機關報之一，是直接由中宣部領導的官方新聞媒體之一啊！
“人道主義是曆史唯心主義的觀，它強調的是以人為本位，肯定人的價值，維護人的尊嚴及權利。人道主義用以觀察曆史的準繩，始終是人類的天性。這種人類本性往往被解釋成永恒的、不變的。
人道主義曾經在曆史上曾經起過巨大的進步作用，但是我們也需要注意到現在資本主義國家宣揚的人道主義是一種偽善的主義，是替資本主義國家政權服務的主義。所以我們一定要正確認識人道主義，一方麵要肯定人道主義尤其積極的作用，另一方麵我們也要警惕個人與集體的關係，不要讓人道主義轉變成為無政fǔ主義，那將是我們整個民族整個國家的災難。
……”
這一位專家學者的似乎是正確的，可為什麽我感到這麽別扭呢？戈文皺起了眉頭，然後他有細細的將這篇文章看了一遍，然後才發現了其中的奧妙：hún蛋，這是汙蔑！雖然這篇文章中通篇都是讓人正確認識個人生命價值、認識人道主義，可是字裏行間一直都在暗暗的正對戈文的那篇社論，並危言聳聽提倡個人生命價值就是在宣揚無政fǔ主義。
媽的，越是有文化的人就心眼越壞！看著眼前的《光明日報》，戈文情不自禁的罵了起來。
除了《光明日報》針對《羊城晚報》社論的文章登載了意味深長貌似反對的觀外，《工人日報》、《中國青年報》等一線新聞報紙也都針對《羊城晚報》的社論發表了自己的看法，隻是大多數報紙都避而不談《羊城晚報》的社論究竟是對還是錯，輿論導向全部集中到由“個人生命價值”重新引出的人道主義這個概念。這些報紙不是自己的編輯發表評論便是邀請理論界思想界的學者專家來討論這個問題。
至此一場關於人道主義討論的熱cháo在知識分子、文化界、思想界浩浩dàngdàng的開展起來。
戈文知道雖然現在看起來一團和氣，可是這場討論關係重大，不管是自己還是《羊城晚報》若是在這場討論中站在了失敗的那一方，那麽隨之而來的可能便是一場嚴厲的打擊。這樣的觀卻是從《收獲》編輯部的編輯們的口中得出的結論。
今天編輯部的一個編輯一放下電話，就發出了大聲的感歎：看來《羊城晚報》這次真的捅了一個馬蜂窩啊。我聽一個北京的老同學，這場討論似乎驚動了上麵的一個大領導了。嘖嘖，看這討論熱鬧的，人道主義**，歸根到底不就是姓共還是姓資嘛！
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感謝書友月下酒筒子的打賞！
還有，第44章ps的活動竟然沒有一個人參加，我倒……
《光明日報》可以是“大學生勇救掉入糞坑的掏糞老人”事件的主要報道媒體，早在事件之初，《光明日報》就以頭版二條用三行題發表了大學生張華光榮獻身勇救掏糞老農的消息，並在消息後配有專門的編後。此後，關於大學生張華的消息更是占據了《光明日報》重要版麵的最顯著位置。比如二版整版配評論員文章發表長篇通訊，比如頭版半版配編者按發表的評論，當社會上出現大學生救一個掏糞的老人到底值不值得的討論時，《光明日報》更是每天在報紙的版麵上撰寫關於大學生張華的文章，報道、通訊、各地學習體會等等，幾乎所有的新聞體裁都使用上了。而這也正是“大學生勇救掉入糞坑的掏糞老人”事件能成為社會討論焦的關鍵原因。
麵對《羊城晚報》社論赤luǒluǒ打臉的行為，7月21日，《光明日報》終於開始了自己的行動。不同於那些地方報紙的評論報道，《光明日報》的手段稱得上是光明正大，讓人無比的信服。
7月21日的《光明日報》邀請了兩位理論界思想界的知名學者在其二版上發表自己的觀，由這兩位學者所撰寫的文章最後，署名都是“我國著名理論家、思想家xxx同誌”，其後更是附有該同誌的相關介紹。這樣的增加自己報刊信服力的手段倒是讓戈文大開眼界。
“我國理論界在六七十年代對於人道主義的批判受時代的限製是片麵的、不準確的……”
這才是真正的學者專家，瞧，人家一句廢話都沒有，直接將那《新周報》上所謂的段專家一巴掌拍死。看到這裏戈文心中暗暗高興，可惜看不到那個所謂自稱是資深評論家的段啟剛的嘴臉，想必看到《光明日報》後，他的臉sè一定很好看吧？
“其實馬克思主義不僅包含了人道主義的內容和性質，而且是徹底的人道主義、是真正的人道主義。……馬克思理論所提出的‘人是人的最高本質’，這樣的學才是科學的人性論和人道主義，而7月19日《羊城晚報》社論所提出的‘要重視個人生命價值’是西方資本主義國家所提倡的膚淺的人道主義精神，並沒有深入的了解研究馬克思主義哲學，是不合適的！……”
擦，當我沒，這家夥比起那個段啟剛也好不到哪去！
戈文沒好氣的將目光投向另一篇所謂的專家學者撰寫的文章，心目中已經開始對《光敏日報》產生了一不滿和擔心。若《光明日報》真的是因為被《羊城晚報》的社論駁了麵子而故意找些反對的文章出來，這倒沒啥大不了的，怕就怕《光明日報》刊登這樣的文章是不是象征著什麽，要知道《光明日報》是**中央的機關報之一，是直接由中宣部領導的官方新聞媒體之一啊！
“人道主義是曆史唯心主義的觀，它強調的是以人為本位，肯定人的價值，維護人的尊嚴及權利。人道主義用以觀察曆史的準繩，始終是人類的天性。這種人類本性往往被解釋成永恒的、不變的。
人道主義曾經在曆史上曾經起過巨大的進步作用，但是我們也需要注意到現在資本主義國家宣揚的人道主義是一種偽善的主義，是替資本主義國家政權服務的主義。所以我們一定要正確認識人道主義，一方麵要肯定人道主義尤其積極的作用，另一方麵我們也要警惕個人與集體的關係，不要讓人道主義轉變成為無政fǔ主義，那將是我們整個民族整個國家的災難。
……”
這一位專家學者的似乎是正確的，可為什麽我感到這麽別扭呢？戈文皺起了眉頭，然後他有細細的將這篇文章看了一遍，然後才發現了其中的奧妙：hún蛋，這是汙蔑！雖然這篇文章中通篇都是讓人正確認識個人生命價值、認識人道主義，可是字裏行間一直都在暗暗的正對戈文的那篇社論，並危言聳聽提倡個人生命價值就是在宣揚無政fǔ主義。
媽的，越是有文化的人就心眼越壞！看著眼前的《光明日報》，戈文情不自禁的罵了起來。
除了《光明日報》針對《羊城晚報》社論的文章登載了意味深長貌似反對的觀外，《工人日報》、《中國青年報》等一線新聞報紙也都針對《羊城晚報》的社論發表了自己的看法，隻是大多數報紙都避而不談《羊城晚報》的社論究竟是對還是錯，輿論導向全部集中到由“個人生命價值”重新引出的人道主義這個概念。這些報紙不是自己的編輯發表評論便是邀請理論界思想界的學者專家來討論這個問題。
至此一場關於人道主義討論的熱cháo在知識分子、文化界、思想界浩浩dàngdàng的開展起來。
戈文知道雖然現在看起來一團和氣，可是這場討論關係重大，不管是自己還是《羊城晚報》若是在這場討論中站在了失敗的那一方，那麽隨之而來的可能便是一場嚴厲的打擊。這樣的觀卻是從《收獲》編輯部的編輯們的口中得出的結論。
今天編輯部的一個編輯一放下電話，就發出了大聲的感歎：看來《羊城晚報》這次真的捅了一個馬蜂窩啊。我聽一個北京的老同學，這場討論似乎驚動了上麵的一個大領導了。嘖嘖，看這討論熱鬧的，人道主義**，歸根到底不就是姓共還是姓資嘛！
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