可見，《西升經》、《化胡經》的淵源是比較深的。兩經以後，道教徒們並未因佛教徒們的緘口不言而息氣寧人，他們繼續編織著一個比一個玄乎的老子化胡故事。這裏摘述一段《曆代神仙通鑒》卷五上的故事以饗讀者：
老子出關往西域，行至竺乾舍衛國，摩耶夫人白天睡覺，老子從兜率天降神，乘日精投入摩耶口中，然後從右肋出來，落地之後便周行七步，目顧四方，用兩手指著天地，像獅子一樣大聲吼著說：“天地之間，唯我獨尊”，並取名悉達多。悉達多聽說東方有個金蟬子，號曰燃燈，得安定之道，於是不辭勞苦，三年來到東土。當時是周穆王二十一年。悉達多訪至嵩山，有人告訴他金蟬子在泰山的東梁山。他在那裏找到金蟬子，聽了1天道，得到真傳，於是返回西天興教，號曰佛。
在這個故事裏，老子又化作了釋迦牟尼，親手創立了佛教；同時佛又是道教弟子。類似這些奇怪的自相矛盾的描述，在魏晉之際還很多，可謂花樣百出，光怪陸離。它們順著漢末魏晉襄楷、色豢以及《西升經》、《化胡經》的路子，向著抱法東來的佛教掀動起一浪又一浪的波瀾。
這裏有一個問題，《西升經》、《化胡經》的作者是誰呢?
道教徒們傳說《西升經》是周代函穀關令尹喜所作。這當然不足為信。因為這尹喜，一會兒是西周康王、昭王時代的人，一會兒是春秋時代與老子同時的人，一會兒又變成戰國時期的道家了。卿希泰、趙宗城二先生認為，《西升經》的作者不詳，大致當是漢末魏晉的道士。李養正則進而指出，《西升經》的作者是三國魏末時代的扶風人梁諶，樓觀道的開山祖師。《化胡經》的作者則公認是西晉樓觀道道士王浮。佛教徒們說，王浮與當時一些名僧辯論佛道優劣。每每大敗而歸，王浮惱怒之餘，便編造了《老子化胡經》。樓觀道是因太和真人尹軌(傳說為尹喜從弟)降於秦嶺終南山樓觀，授梁湛以《日月黃華上經》、《水石丹法》及《樓觀先生本起內傳》而立。至南北朝，北朝道士多匯集於樓觀，為當時道法重地，遂形成樓觀派。它是道教中最先大張旗鼓地卷入佛道之爭的派別之一，其代表學說就是“老子化胡說”，並聲稱周、秦時就已設道士。自然，其代表經書也就是《西升經》和《化胡經》了。
佛道之爭除爭祖師先後而外，又有夷夏之辨。
據《漢法本內傳》載，在漢明帝於洛陽建白馬寺後第四年，即永平十四年(71年)南嶽道士諸善信、華嶽道士劉正念等五嶽十八觀、太上三洞共690名道士聯名上表朝廷指控尊佛是逐本舍末，是求於西域；並稱佛是胡神，所論教義與華夏無涉，要求與佛教進行方術比賽，以火燒方法來測驗各自經典的真偽。漢明帝當即認可，特命在白馬寺南築三個高壇，將道經放在西壇上，將黃老一類道家書置中壇，祭招供物等則置東壇。佛徒們則將佛經、佛像及佛舍利擱於道路上。道士首先舉火。他們用紫獲與檀沉香為火炬，祈求玉清元始天尊(道教最尊天神)保佑，為使朝廷承認道教靈異而以大火顯道經之“真金”。道士們平時自誇神通廣大，可吞霞飲氣，呼風喚雨，入火不燒，履水不沉，以至能隱身遁形，白日升天等等。不意經書著火頃刻間化做一片灰燼，令他們一個個目瞪口呆，南嶽道士費叔才當場羞愧而死。此時佛徒也取火焚經，卻隻見烈火熊熊吞卷如蛇；但佛經卻穩如盤石，絲毫不損。旋見佛舍利生輝五色大放異彩且直衝雲鬥旋轉如蓋。其上有西域高僧竺摩騰跏趺端坐，天雨寶花，廣現神變。在場觀者無不雀躍歡呼。佛法大獲全勝。道士們個個垂頭喪氣，而且當場就有60名棄道為僧；又有貴婦宮女0人踴躍報名為尼。佛徒們個個眉開眼笑。
據稱今天白馬寺南還殘留有兩個方土丘，就是當年焚經台遺址。唐朝的一代英主李世民曾在洛陽感於此事，作有《題焚經台》詩一首雲：
門徑蕭蕭長綠苔，一回登此一徘徊。
青牛漫說函關去，白馬親從印土來。
確定是非憑烈焰，要分真偽築高台。
至此，整個佛道之爭便達到了最頂峰，佛門贏得了真正開枝散葉的機會，而道家也真正的參與到了對於佛門的筆誅口罰之中，不，不是筆誅口罰，那簡直就是一場血淋淋的沒有硝煙的戰爭！
這是前言，暫且不提，且說劉衍站在了紅蓮寺的地宮禁地鬼門關之中，傳說之中道家的玉皇大帝，與佛教西方極樂世界的彌勒佛，並列站在了劉衍的麵前……
劉衍有些頭疼地按了按太陽穴，之前發現的佛道循環演化，仿佛就是一道魔咒一般，不停地在劉衍的腦海之中出現。
如同玩笑一般的佛道合一，如同玩笑一般的兩尊至高神像，讓劉衍十分困惑，究竟哪裏才是真正的關節所在？
小北睜著圓咕嚕的黑色大眼睛，看著劉衍在兩尊神像周圍踱步，一臉的糾結。
看了半晌，小北畢竟還是小孩子，將劉衍不理睬他，便悶悶不樂地蹲在了地上，低頭看著地麵，久久不語。
又過了一段時間，小北抬抬頭，再看看劉衍，發現劉衍居然還是之前的模樣，頓時一癟嘴，要是換做別的孩子，現在肯定是又哭又鬧了，但是小北從小由於體質的原因，比和他這個年齡的小孩有著絕大的不同，根本不會纏著大人又哭又鬧，隻是百無聊賴地晃動著腦袋，想要打發時間。
小北沒有發現，他蹲累了之後正好坐在了兩尊神像的麵前，這兩尊神像的腳下就是刻有佛道合流的圓台側壁。
人坐著坐著總喜歡找一個靠背，能夠讓全身都鬆弛下來，小北自然也不例外，挺直的背脊慢慢地彎了下去。
“哢……”
一聲悶響，驚醒了正在沉思之中的劉衍，劉衍愕然看了看也是一臉茫然的小北，皺眉道：“你做了什麽？”
小北慌亂地搖了搖頭，示意自己什麽都沒有做，劉衍眉頭皺的更深了，一把拉起了坐著的小北，驚訝地發現，小北背後靠著的圓台側壁上居然凹下去了一小塊！
這凹下去的一小塊不大不小，剛剛好就是一個佛不佛、道不道的四不像模樣。
“這是個機關，究竟會發生什麽事情呢？”劉衍警惕地看了看四周，並且把小北的手拽的更緊了！
“空……空……空……”
似乎是時間太過久遠了，整個地宮之中的機關已經鏽澀，劉衍和小北站了足有一刻鍾的時間，整個地宮這才傳來了斷斷續續的機關聲響。
“哢嚓！”
不知過了多久，巨大的機關聲響終於是消失不見了，卻而代之的則是一陣陣清脆的機括聲。
劉衍心中一緊，這個機括的聲音已經十分靠近他們了，這個機關究竟是什麽種類的呢？是直接放出一大波的毒箭，還是會有巨大的石塊從天而降，還是地板會裂開一個巨大的縫隙……
但是，卻並沒有出現劉衍心中所想的東西，反倒是高高在上接受著供奉的玉皇大帝和彌勒佛雕像出現了變故。
兩者原本是朝西而立的雕像，但是隨著地宮機關的運行，兩個看似牢牢固定在了圓台上麵的雕像，卻逐漸改變了方位，原本的一致朝向，現在卻變成了兩者對拜，而且中間留出了一個不小的空位。
片刻之後，這個空位上由圓台之中升起了一個黑色的雕像，這個雕像分作陰陽兩麵，一麵是惡到了極點的修羅像，一麵則是善到了頂點的笑臉像。
但是這個詭異的雕像並沒有能夠第一時間吸引住劉衍的注意力，因為在這個黑色雕像的頭頂有著一個散發著強大氣場的異物！
這個異物看似是一個骷髏頭的一部分，但是上麵有著黃白色的痕跡，也有焦黑的模樣，似乎是被人用大火燒過了似的。
“這是……舍利子？”
劉衍有些驚歎地看著這個傳說之中的物品。
佛陀時代的古印度有四種葬法：火葬（荼毗）、水葬、土葬、林葬（棄之森林）。佛把火葬列為諸種葬法之首，佛門一直延續至今。佛入滅前，囑咐弟子收集舍利並且造立塔廟，使得後人在見到佛塔時能思慕如來的造化。佛入滅後，弟子們依照囑托，架起香木焚化佛陀遺體。荼毗後，佛弟子從灰燼中得佛舍利“八斛四鬥”。
根據現存佛舍利和佛典記載，可以得知佛舍利大致有二種：一種是未燒盡的遺骨殘片，如四顆牙（現僅存兩顆）、一截手指骨、兩根鎖骨、部分頭骨及幾根頭發等；另外一種，是《釋氏要覽》中所記述的如五色珠般光瑩堅固的珠狀舍利子。
《長阿含經》載，佛入滅後，當時的八國至佛陀的火葬地拘屍那城爭奪佛舍利。起初，當地的末羅人不肯分給，八國派兵並且企圖以武力搶奪。後來徒盧那從中調解，建議均分舍利以避免引起戰爭，此議被八國所接受。各國分到舍利之後，都帶回國修建寶塔安奉。徒盧那將原來裝過舍利的空瓶也帶了回去，也建了一座寶塔安置供奉。遲到的孔雀王未能得到舍利，隻好將佛毗荼之後所遺留的灰炭帶回建塔供養。
因此佛舍利被分葬在十處：摩揭陀國（阿闔世王），毗舍離國（戾車毗族），迦毗羅國（釋迦族），阿勒伽波（跋離族），羅摩邑（拘利耶族），毗塔底波邑（婆羅門），波婆邑（末羅族），拘屍那羅市（末羅族），蓽芭莉邑（孔雀族），香姓婆羅門（徒盧那）。《佛所行讚》對此說道：“八王起八塔，金瓶及灰炭。如是閻浮提，始起於十塔”。
兩漢之際，天竺僧人頻繁來華傳教，佛舍利大量流入中國。習慣直觀感性思維的中國人，難以理解極具理性思辨的佛教義理，而重視祖先崇拜與鬼神祭祀。佛教急速妥協中國固有的信仰傳統，傳教者大肆渲染佛祖神跡，佛舍利無形中被神化為無所不能的靈物。如三國時，康僧會至建業，孫權初不信佛，康僧會為其打製舍利，具觀神奇，孫權大為磋服，於是建寺號建初寺。又《集神州三寶感通錄》載，傳教者利用佛舍利的神奇來取信魏明帝，作為傳法開道具。舍利作為傳法信物與崇拜主體，有不可低估的作用，故興教之後，有不可勝計的佛舍利流入中國。
佛家舍利劉衍見到的並不多，但是就算是劉衍見得不多，他也敢打包票，還從來沒有一個舍利子有這個舍利子如此的震撼，原因無他，這個舍利子的氣場實在是太強大了。
劉衍一開始還沒有反應過來，但是隨著舍利的出現，覆蓋在舍利子上麵的龐大氣場開始在地宮之中逐漸延伸開來，恍如春雨一般潤物細無聲，當劉衍反應過來之時，他早已身陷在了舍利子的氣場之中！
“普通的高僧舍利子絕對不會出現現在這種情況，莫非是我碰上了什麽佛門佛陀的舍利子了？”
佛門有大約三百餘位佛陀，能夠得證佛陀果位的舍利子自然要比人間普通的高僧要強上許多。
在傳說中佛門的舍利子有著極強大的作用，幾乎是無所不能的，那麽之前在紅蓮地宮之中願望成真的神異事件，是否就是這枚佛門舍利子搗的鬼呢？
劉衍仔細考慮了一番，隨即又搖了搖頭，將自己的想法否定了，要知道剛剛雖然是小北誤打誤撞之下觸發了機關，但是這個機關並不隱秘，他不相信這麽長時間的曆代劉家鬼鋪主人都沒有發現，既然發現了而地宮鬼門關卻沒有破掉，那說明這個舍利子絕對不是願望成真這種力量的源頭，至少不是主要源頭！（未完待續）
老子出關往西域，行至竺乾舍衛國，摩耶夫人白天睡覺，老子從兜率天降神，乘日精投入摩耶口中，然後從右肋出來，落地之後便周行七步，目顧四方，用兩手指著天地，像獅子一樣大聲吼著說：“天地之間，唯我獨尊”，並取名悉達多。悉達多聽說東方有個金蟬子，號曰燃燈，得安定之道，於是不辭勞苦，三年來到東土。當時是周穆王二十一年。悉達多訪至嵩山，有人告訴他金蟬子在泰山的東梁山。他在那裏找到金蟬子，聽了1天道，得到真傳，於是返回西天興教，號曰佛。
在這個故事裏，老子又化作了釋迦牟尼，親手創立了佛教；同時佛又是道教弟子。類似這些奇怪的自相矛盾的描述，在魏晉之際還很多，可謂花樣百出，光怪陸離。它們順著漢末魏晉襄楷、色豢以及《西升經》、《化胡經》的路子，向著抱法東來的佛教掀動起一浪又一浪的波瀾。
這裏有一個問題，《西升經》、《化胡經》的作者是誰呢?
道教徒們傳說《西升經》是周代函穀關令尹喜所作。這當然不足為信。因為這尹喜，一會兒是西周康王、昭王時代的人，一會兒是春秋時代與老子同時的人，一會兒又變成戰國時期的道家了。卿希泰、趙宗城二先生認為，《西升經》的作者不詳，大致當是漢末魏晉的道士。李養正則進而指出，《西升經》的作者是三國魏末時代的扶風人梁諶，樓觀道的開山祖師。《化胡經》的作者則公認是西晉樓觀道道士王浮。佛教徒們說，王浮與當時一些名僧辯論佛道優劣。每每大敗而歸，王浮惱怒之餘，便編造了《老子化胡經》。樓觀道是因太和真人尹軌(傳說為尹喜從弟)降於秦嶺終南山樓觀，授梁湛以《日月黃華上經》、《水石丹法》及《樓觀先生本起內傳》而立。至南北朝，北朝道士多匯集於樓觀，為當時道法重地，遂形成樓觀派。它是道教中最先大張旗鼓地卷入佛道之爭的派別之一，其代表學說就是“老子化胡說”，並聲稱周、秦時就已設道士。自然，其代表經書也就是《西升經》和《化胡經》了。
佛道之爭除爭祖師先後而外，又有夷夏之辨。
據《漢法本內傳》載，在漢明帝於洛陽建白馬寺後第四年，即永平十四年(71年)南嶽道士諸善信、華嶽道士劉正念等五嶽十八觀、太上三洞共690名道士聯名上表朝廷指控尊佛是逐本舍末，是求於西域；並稱佛是胡神，所論教義與華夏無涉，要求與佛教進行方術比賽，以火燒方法來測驗各自經典的真偽。漢明帝當即認可，特命在白馬寺南築三個高壇，將道經放在西壇上，將黃老一類道家書置中壇，祭招供物等則置東壇。佛徒們則將佛經、佛像及佛舍利擱於道路上。道士首先舉火。他們用紫獲與檀沉香為火炬，祈求玉清元始天尊(道教最尊天神)保佑，為使朝廷承認道教靈異而以大火顯道經之“真金”。道士們平時自誇神通廣大，可吞霞飲氣，呼風喚雨，入火不燒，履水不沉，以至能隱身遁形，白日升天等等。不意經書著火頃刻間化做一片灰燼，令他們一個個目瞪口呆，南嶽道士費叔才當場羞愧而死。此時佛徒也取火焚經，卻隻見烈火熊熊吞卷如蛇；但佛經卻穩如盤石，絲毫不損。旋見佛舍利生輝五色大放異彩且直衝雲鬥旋轉如蓋。其上有西域高僧竺摩騰跏趺端坐，天雨寶花，廣現神變。在場觀者無不雀躍歡呼。佛法大獲全勝。道士們個個垂頭喪氣，而且當場就有60名棄道為僧；又有貴婦宮女0人踴躍報名為尼。佛徒們個個眉開眼笑。
據稱今天白馬寺南還殘留有兩個方土丘，就是當年焚經台遺址。唐朝的一代英主李世民曾在洛陽感於此事，作有《題焚經台》詩一首雲：
門徑蕭蕭長綠苔，一回登此一徘徊。
青牛漫說函關去，白馬親從印土來。
確定是非憑烈焰，要分真偽築高台。
至此，整個佛道之爭便達到了最頂峰，佛門贏得了真正開枝散葉的機會，而道家也真正的參與到了對於佛門的筆誅口罰之中，不，不是筆誅口罰，那簡直就是一場血淋淋的沒有硝煙的戰爭！
這是前言，暫且不提，且說劉衍站在了紅蓮寺的地宮禁地鬼門關之中，傳說之中道家的玉皇大帝，與佛教西方極樂世界的彌勒佛，並列站在了劉衍的麵前……
劉衍有些頭疼地按了按太陽穴，之前發現的佛道循環演化，仿佛就是一道魔咒一般，不停地在劉衍的腦海之中出現。
如同玩笑一般的佛道合一，如同玩笑一般的兩尊至高神像，讓劉衍十分困惑，究竟哪裏才是真正的關節所在？
小北睜著圓咕嚕的黑色大眼睛，看著劉衍在兩尊神像周圍踱步，一臉的糾結。
看了半晌，小北畢竟還是小孩子，將劉衍不理睬他，便悶悶不樂地蹲在了地上，低頭看著地麵，久久不語。
又過了一段時間，小北抬抬頭，再看看劉衍，發現劉衍居然還是之前的模樣，頓時一癟嘴，要是換做別的孩子，現在肯定是又哭又鬧了，但是小北從小由於體質的原因，比和他這個年齡的小孩有著絕大的不同，根本不會纏著大人又哭又鬧，隻是百無聊賴地晃動著腦袋，想要打發時間。
小北沒有發現，他蹲累了之後正好坐在了兩尊神像的麵前，這兩尊神像的腳下就是刻有佛道合流的圓台側壁。
人坐著坐著總喜歡找一個靠背，能夠讓全身都鬆弛下來，小北自然也不例外，挺直的背脊慢慢地彎了下去。
“哢……”
一聲悶響，驚醒了正在沉思之中的劉衍，劉衍愕然看了看也是一臉茫然的小北，皺眉道：“你做了什麽？”
小北慌亂地搖了搖頭，示意自己什麽都沒有做，劉衍眉頭皺的更深了，一把拉起了坐著的小北，驚訝地發現，小北背後靠著的圓台側壁上居然凹下去了一小塊！
這凹下去的一小塊不大不小，剛剛好就是一個佛不佛、道不道的四不像模樣。
“這是個機關，究竟會發生什麽事情呢？”劉衍警惕地看了看四周，並且把小北的手拽的更緊了！
“空……空……空……”
似乎是時間太過久遠了，整個地宮之中的機關已經鏽澀，劉衍和小北站了足有一刻鍾的時間，整個地宮這才傳來了斷斷續續的機關聲響。
“哢嚓！”
不知過了多久，巨大的機關聲響終於是消失不見了，卻而代之的則是一陣陣清脆的機括聲。
劉衍心中一緊，這個機括的聲音已經十分靠近他們了，這個機關究竟是什麽種類的呢？是直接放出一大波的毒箭，還是會有巨大的石塊從天而降，還是地板會裂開一個巨大的縫隙……
但是，卻並沒有出現劉衍心中所想的東西，反倒是高高在上接受著供奉的玉皇大帝和彌勒佛雕像出現了變故。
兩者原本是朝西而立的雕像，但是隨著地宮機關的運行，兩個看似牢牢固定在了圓台上麵的雕像，卻逐漸改變了方位，原本的一致朝向，現在卻變成了兩者對拜，而且中間留出了一個不小的空位。
片刻之後，這個空位上由圓台之中升起了一個黑色的雕像，這個雕像分作陰陽兩麵，一麵是惡到了極點的修羅像，一麵則是善到了頂點的笑臉像。
但是這個詭異的雕像並沒有能夠第一時間吸引住劉衍的注意力，因為在這個黑色雕像的頭頂有著一個散發著強大氣場的異物！
這個異物看似是一個骷髏頭的一部分，但是上麵有著黃白色的痕跡，也有焦黑的模樣，似乎是被人用大火燒過了似的。
“這是……舍利子？”
劉衍有些驚歎地看著這個傳說之中的物品。
佛陀時代的古印度有四種葬法：火葬（荼毗）、水葬、土葬、林葬（棄之森林）。佛把火葬列為諸種葬法之首，佛門一直延續至今。佛入滅前，囑咐弟子收集舍利並且造立塔廟，使得後人在見到佛塔時能思慕如來的造化。佛入滅後，弟子們依照囑托，架起香木焚化佛陀遺體。荼毗後，佛弟子從灰燼中得佛舍利“八斛四鬥”。
根據現存佛舍利和佛典記載，可以得知佛舍利大致有二種：一種是未燒盡的遺骨殘片，如四顆牙（現僅存兩顆）、一截手指骨、兩根鎖骨、部分頭骨及幾根頭發等；另外一種，是《釋氏要覽》中所記述的如五色珠般光瑩堅固的珠狀舍利子。
《長阿含經》載，佛入滅後，當時的八國至佛陀的火葬地拘屍那城爭奪佛舍利。起初，當地的末羅人不肯分給，八國派兵並且企圖以武力搶奪。後來徒盧那從中調解，建議均分舍利以避免引起戰爭，此議被八國所接受。各國分到舍利之後，都帶回國修建寶塔安奉。徒盧那將原來裝過舍利的空瓶也帶了回去，也建了一座寶塔安置供奉。遲到的孔雀王未能得到舍利，隻好將佛毗荼之後所遺留的灰炭帶回建塔供養。
因此佛舍利被分葬在十處：摩揭陀國（阿闔世王），毗舍離國（戾車毗族），迦毗羅國（釋迦族），阿勒伽波（跋離族），羅摩邑（拘利耶族），毗塔底波邑（婆羅門），波婆邑（末羅族），拘屍那羅市（末羅族），蓽芭莉邑（孔雀族），香姓婆羅門（徒盧那）。《佛所行讚》對此說道：“八王起八塔，金瓶及灰炭。如是閻浮提，始起於十塔”。
兩漢之際，天竺僧人頻繁來華傳教，佛舍利大量流入中國。習慣直觀感性思維的中國人，難以理解極具理性思辨的佛教義理，而重視祖先崇拜與鬼神祭祀。佛教急速妥協中國固有的信仰傳統，傳教者大肆渲染佛祖神跡，佛舍利無形中被神化為無所不能的靈物。如三國時，康僧會至建業，孫權初不信佛，康僧會為其打製舍利，具觀神奇，孫權大為磋服，於是建寺號建初寺。又《集神州三寶感通錄》載，傳教者利用佛舍利的神奇來取信魏明帝，作為傳法開道具。舍利作為傳法信物與崇拜主體，有不可低估的作用，故興教之後，有不可勝計的佛舍利流入中國。
佛家舍利劉衍見到的並不多，但是就算是劉衍見得不多，他也敢打包票，還從來沒有一個舍利子有這個舍利子如此的震撼，原因無他，這個舍利子的氣場實在是太強大了。
劉衍一開始還沒有反應過來，但是隨著舍利的出現，覆蓋在舍利子上麵的龐大氣場開始在地宮之中逐漸延伸開來，恍如春雨一般潤物細無聲，當劉衍反應過來之時，他早已身陷在了舍利子的氣場之中！
“普通的高僧舍利子絕對不會出現現在這種情況，莫非是我碰上了什麽佛門佛陀的舍利子了？”
佛門有大約三百餘位佛陀，能夠得證佛陀果位的舍利子自然要比人間普通的高僧要強上許多。
在傳說中佛門的舍利子有著極強大的作用，幾乎是無所不能的，那麽之前在紅蓮地宮之中願望成真的神異事件，是否就是這枚佛門舍利子搗的鬼呢？
劉衍仔細考慮了一番，隨即又搖了搖頭，將自己的想法否定了，要知道剛剛雖然是小北誤打誤撞之下觸發了機關，但是這個機關並不隱秘，他不相信這麽長時間的曆代劉家鬼鋪主人都沒有發現，既然發現了而地宮鬼門關卻沒有破掉，那說明這個舍利子絕對不是願望成真這種力量的源頭，至少不是主要源頭！（未完待續）