常樂不知道怎麽打著打著，靈魂似又脫體而出，又進入到了那個神秘空間。
“無過不及，隨曲就伸，人剛我柔謂之走，我順人背謂之黏，動急則急應，動緩則緩隨。雖變化萬端，而理唯一貫……”
一段話立刻出現在常樂的腦海中，並且常樂立刻就明悟了其中意思。
所謂“易有太極，是生兩儀。”
在天地未分之前，宇宙中元氣混而為一，即太初，太乙。
而兩儀即為天地，天地即是陰陽。
所以說太極是“陰陽之母”，也即“天下萬物皆可分陰分陽”。
常樂腦海中現在這段文字，所表現的技藝取象於天，其動作勁路剛柔相濟，與太極之理相合。
從整體上來講，就是先把打拳者的人體比作“太極”，身體一動就分了陰分陽。
其並不局限於動作方圓和勁路剛柔，而是包括了武技戰鬥中，可能出現的各種矛盾現象。
至於動分靜合，也有廣狹之別，所謂“打拳為動，收拳為靜。”
而打拳雖屬動，但動中更有動分靜合，這個運動中的靜，與收勢後或起勢前的靜態，卻是有所不同。
所謂“太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極複動，一動一靜，互為其根。”
所謂的無過不及，隨曲就伸，是指出手的動作和勁力，都不可以過分或不及，過猶不及，兩者都是毛病。
“原來出手時要上下要相隨，虛實分明，運臂邁步都要曲伸相繼，而變轉虛實不可出現遲重的現象。”
常樂微微點頭，他雖然還沒有運用於實踐中對照，但是卻也覺得有些道理。
這種武技卻是常樂之前沒有見識過的，很是有些奇異之外，比如對方用剛勁打來，就以柔勁引化，而當自己順勢地粘隨，暗暗地迫使對方陷入背境時，就叫做粘。
所謂的粘，含有如膠似膝粘住的意思，是相對從屬於以剛製柔的一種方法。
同時走和粘又是一個循環，前者是以柔克剛，通過走而引化，使敵力失效，並使自己轉逆為順，從而出現敵背我順的新形勢。
而後者是以剛製柔，即通過順勢粘隨進逼，為攻擊創造條件。
不光如此，還要動急則急應，動緩則緩隨。
不論何種進攻招式，都以對方動作的緩急為緩急，即對方動得快，自己也應得快，對方動得慢，自己也以慢相隨。
這就是所謂舍己從人和因敵變化，由此證明，太極拳法並不是隻要慢、不要快的。而這種隨對方動作速率的變化而變化，離不開粘勁的具體運用。
“法有萬端，理存於一。”常樂心中明白，方法變化量雖多，但從理論上是可以通過分析加以綜合歸納的。
這個武技中認為，不管拳法如何在應用中千變萬化，而其動分靜合，無過不及等基本原理卻是一貫的。
而這些對立統一的矛盾現象，又都可歸納為“陰陽”中。
本來常樂覺得這武技，與以前種種都不同，稍微試了試，很是有些別扭，但是看了這文字中的意思，他皺著的眉頭又慢慢鬆了開來。
“由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。”
所謂的著熟，在常樂看來，就是熟練的意思，而懂勁則是指明白了內在的規律。
至於神明，俗話說熟能生巧，從別扭到熟練，再到運用自如，也就漸漸懂得了，其內在的變化規律，自然就能夠隨機因敵變化，能不拘守成法，達到神而明之的地步。
“兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之‘神’。”
拳、兵同源，理無二致，到了這地步，就是所說的“拳打不知”了。
從基本規矩入手，而漸至“變化無方，心手兩忘”，達到這種程度，既守規矩而又能脫規矩，便是出神入化境界了。
修真需用功，武技當然也是如此，這都是要依靠積累的，一曝十寒，乃積功之大忌，豁然貫通就是頓悟的意思。
乍一看，仿佛頓悟是偶然的，但若聯係到積功既久，那就說明有必然的基礎。
常樂即理解其中意思，便開始試著練習體會，這武技確實有些古怪，一開始就講要虛領頂勁，氣沉丹田。
其中要求，頭在向上頂起時，要虛靈自然。
“頂勁者，頭容正直，神貫於頂也，不可用力，用力則項強，氣血不能流通，須有虛靈自然之意。非有虛靈頂勁，則精神不能提起也。”
氣沉丹田才能使氣息不致上浮，虛領頂勁則神氣貫頂，如是才能心清，目明，氣順，氣沉丹田則氣能下行，如是才能氣固，身穩，勁不浮。
按照這種武技要求，身體不可歪斜搖擺，前俯後仰，而勁路的虛實，則要忽而隱藏，忽而顯現，做到變幻不定，使對手吃不準勁路變化，猜不透自己的心思，找不出破綻，令人感到莫測高深。
不過在常樂看來，所謂不偏不倚是以個人重心，在底盤中所處的位置，來衡量的，但不是絕對地始終把重心放在正中，所以既要做到不偏不倚，又要注意不可過正，防止過猶不及。
這種武技要求，在與對手戰鬥時，如果左側的肢體微感重意，就立即將左側的這一部分肢體變虛。
而右側的肢體如微感重意，也立即把右邊的勁隱去，使對手無法得實而攻。
常樂知道，攻擊必須得著對方的實處，如得不著對方的實處，那就難以真正有效。
因此根椐這種武技的理論，對手企圖得實，自己則當相應地，把對手與己相接部位變虛變柔，使人感到像把勁力落到棉花上一樣而無法得力。
而這主要依靠肢體觸覺等感知的靈敏度，來作出迅速和精確的反應，使對方感到難以捉摸，使得對方看似好像能按到實處了，但真正按來時，實處不早不遲地已經變為了虛處。
所謂“左重則左虛，而右已去，右重則右虛，而左已去。”大抵就是這個道理了。
而對方如果仰攻，自己就升高，使他深感高不可攀，對方俯襲就落低，使他頓覺深不可測，造成敵人心理上的壓力。
同理，當對方進身時，就引之向後，使其感到越是向前，形勢越加深長而終不可及，而當對手退身，就乘勢進逼，使其覺得越是後退，形勢越加局促而陷入困境。
“無過不及，隨曲就伸，人剛我柔謂之走，我順人背謂之黏，動急則急應，動緩則緩隨。雖變化萬端，而理唯一貫……”
一段話立刻出現在常樂的腦海中，並且常樂立刻就明悟了其中意思。
所謂“易有太極，是生兩儀。”
在天地未分之前，宇宙中元氣混而為一，即太初，太乙。
而兩儀即為天地，天地即是陰陽。
所以說太極是“陰陽之母”，也即“天下萬物皆可分陰分陽”。
常樂腦海中現在這段文字，所表現的技藝取象於天，其動作勁路剛柔相濟，與太極之理相合。
從整體上來講，就是先把打拳者的人體比作“太極”，身體一動就分了陰分陽。
其並不局限於動作方圓和勁路剛柔，而是包括了武技戰鬥中，可能出現的各種矛盾現象。
至於動分靜合，也有廣狹之別，所謂“打拳為動，收拳為靜。”
而打拳雖屬動，但動中更有動分靜合，這個運動中的靜，與收勢後或起勢前的靜態，卻是有所不同。
所謂“太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極複動，一動一靜，互為其根。”
所謂的無過不及，隨曲就伸，是指出手的動作和勁力，都不可以過分或不及，過猶不及，兩者都是毛病。
“原來出手時要上下要相隨，虛實分明，運臂邁步都要曲伸相繼，而變轉虛實不可出現遲重的現象。”
常樂微微點頭，他雖然還沒有運用於實踐中對照，但是卻也覺得有些道理。
這種武技卻是常樂之前沒有見識過的，很是有些奇異之外，比如對方用剛勁打來，就以柔勁引化，而當自己順勢地粘隨，暗暗地迫使對方陷入背境時，就叫做粘。
所謂的粘，含有如膠似膝粘住的意思，是相對從屬於以剛製柔的一種方法。
同時走和粘又是一個循環，前者是以柔克剛，通過走而引化，使敵力失效，並使自己轉逆為順，從而出現敵背我順的新形勢。
而後者是以剛製柔，即通過順勢粘隨進逼，為攻擊創造條件。
不光如此，還要動急則急應，動緩則緩隨。
不論何種進攻招式，都以對方動作的緩急為緩急，即對方動得快，自己也應得快，對方動得慢，自己也以慢相隨。
這就是所謂舍己從人和因敵變化，由此證明，太極拳法並不是隻要慢、不要快的。而這種隨對方動作速率的變化而變化，離不開粘勁的具體運用。
“法有萬端，理存於一。”常樂心中明白，方法變化量雖多，但從理論上是可以通過分析加以綜合歸納的。
這個武技中認為，不管拳法如何在應用中千變萬化，而其動分靜合，無過不及等基本原理卻是一貫的。
而這些對立統一的矛盾現象，又都可歸納為“陰陽”中。
本來常樂覺得這武技，與以前種種都不同，稍微試了試，很是有些別扭，但是看了這文字中的意思，他皺著的眉頭又慢慢鬆了開來。
“由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。”
所謂的著熟，在常樂看來，就是熟練的意思，而懂勁則是指明白了內在的規律。
至於神明，俗話說熟能生巧，從別扭到熟練，再到運用自如，也就漸漸懂得了，其內在的變化規律，自然就能夠隨機因敵變化，能不拘守成法，達到神而明之的地步。
“兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之‘神’。”
拳、兵同源，理無二致，到了這地步，就是所說的“拳打不知”了。
從基本規矩入手，而漸至“變化無方，心手兩忘”，達到這種程度，既守規矩而又能脫規矩，便是出神入化境界了。
修真需用功，武技當然也是如此，這都是要依靠積累的，一曝十寒，乃積功之大忌，豁然貫通就是頓悟的意思。
乍一看，仿佛頓悟是偶然的，但若聯係到積功既久，那就說明有必然的基礎。
常樂即理解其中意思，便開始試著練習體會，這武技確實有些古怪，一開始就講要虛領頂勁，氣沉丹田。
其中要求，頭在向上頂起時，要虛靈自然。
“頂勁者，頭容正直，神貫於頂也，不可用力，用力則項強，氣血不能流通，須有虛靈自然之意。非有虛靈頂勁，則精神不能提起也。”
氣沉丹田才能使氣息不致上浮，虛領頂勁則神氣貫頂，如是才能心清，目明，氣順，氣沉丹田則氣能下行，如是才能氣固，身穩，勁不浮。
按照這種武技要求，身體不可歪斜搖擺，前俯後仰，而勁路的虛實，則要忽而隱藏，忽而顯現，做到變幻不定，使對手吃不準勁路變化，猜不透自己的心思，找不出破綻，令人感到莫測高深。
不過在常樂看來，所謂不偏不倚是以個人重心，在底盤中所處的位置，來衡量的，但不是絕對地始終把重心放在正中，所以既要做到不偏不倚，又要注意不可過正，防止過猶不及。
這種武技要求，在與對手戰鬥時，如果左側的肢體微感重意，就立即將左側的這一部分肢體變虛。
而右側的肢體如微感重意，也立即把右邊的勁隱去，使對手無法得實而攻。
常樂知道，攻擊必須得著對方的實處，如得不著對方的實處，那就難以真正有效。
因此根椐這種武技的理論，對手企圖得實，自己則當相應地，把對手與己相接部位變虛變柔，使人感到像把勁力落到棉花上一樣而無法得力。
而這主要依靠肢體觸覺等感知的靈敏度，來作出迅速和精確的反應，使對方感到難以捉摸，使得對方看似好像能按到實處了，但真正按來時，實處不早不遲地已經變為了虛處。
所謂“左重則左虛，而右已去，右重則右虛，而左已去。”大抵就是這個道理了。
而對方如果仰攻，自己就升高，使他深感高不可攀，對方俯襲就落低，使他頓覺深不可測，造成敵人心理上的壓力。
同理，當對方進身時，就引之向後，使其感到越是向前，形勢越加深長而終不可及，而當對手退身，就乘勢進逼，使其覺得越是後退，形勢越加局促而陷入困境。