“參玄悟空，萬法歸宗。收心入靜，法在其中。”
何謂見性？
“天地視人如蜉蝣，大道視天地亦泡影，惟元神真性，則超元會而上之，其精炁則隨天地而敗環矣，然有元神在，即無極也，生天生地，皆由此矣。”
所謂性，就是指真性，就是元神，就是本來麵目。
若見元神，必須先見性光，此光乃真性之光，是見真性元神的基礎物質，元神乃是元精、元炁、元性的聚合，性光乃精、炁、神的升華顯露，無光則難覓真性元神。
性光，有采觀法、送聚法、回照法等方法凝煉。
采觀法，就是外采入內，見則觀之。
光之不足送入太虛，聚取宇宙之靈能。
亦為回光內照凝煉五行，洗魂煉魄以培元神。丹道以精水、神火、意土為無上之寶。
精水就是指先天真一之炁，神火就是指性光，意土則為中宮之地，也就是臍輪後麵虛無一穴。
修煉即以精水為基本物質和基礎，以意土為體，以神火為用。
回光照於丹田氣穴，則五行攢簇，肝所藏之魂，心所藏之神，肺所藏之魄，腎所藏之誌，脾所藏之意，在真意性光的統一號令下，凝聚一團達到煉魂、製魄、斷識、全神的煉功效應。
煉盡陰滓以返純乾，消魄全魂、消陰製魄則元神陽氣充足，易出竅。
元神之出竅，光弱者難以自見，其陰重質量不純之故，光足而全者則曆曆分明，可內觀到元神在體內的形成、成長、出竅等全過程。必須注意的是元神並非聖嬰，亦不是金身，不可混為一談。
見性之法，有內煉法，也有符咒法。道家以內煉為主，符咒為輔。
元神初出，與識神並不同步協調，難以控製，也不必控製，以觀為主，所見所到，一定要重德，注意篩選信息，也不必害怕，非此假死一場，則難入道門。
明心見性，必須明真我，真我即元神，元神一出，真可謂勝券在握，得訣實修，仙業可望。
“未煉還丹先煉性，末修大藥先修心，性定自然丹性至，心清然後藥苗生。”
要達到明心見性，應先知收心法，再言煉靜功，定其心神，方可言修真。定則靜，靜則生，不但要靜中能靜，必須做到動中也能靜，“鬧處煉神，靜中煉炁”。
所謂心動，並非心真動，實質是意念動。所謂神弛，並非元神外馳，實指識神外馳。
識神、意念乃一物，而損精耗氣。意念的多，能去此賊，則真性圓明。
不欲何貪，不貪無求，心如虛空，煩惱妄想皆不為累，再加煉氣，則明心見性可致。
“參玄宗不難得手，難從性宗參入，如從此入便得淵源，倘行錯路徑，則如虛空尋跡，披水覓路。”
此一言切中性命雙修中由性入命的關節處，由性入命，心宜虛空，神宜安定，能使心不動，便可立丹基。
以養心為主，心動神疲，心定神閑，疲則道隱，閑則道生，胸次浩浩，乃可載道。
收心當知儉之道，儉於目可以養神，儉於言可以養炁，儉於事可以養心，儉於欲可以養精，儉於心可以出生死，是儉為萬化之柄。儉於心乃修真了道的大關鍵。
製心當明內外三關。
內三關，性不遷情，氣不化精，神不外馳。
外三關，耳不淫聽，目不妄視，口不欺心。修道之心應如金玉之堅，隻有這樣始能度一切煩惱、一切困難，而全身心歸於大道。
修真人應慈悲為本，修德、守德為基，道功為根，酒、色、財、氣均需戒絕。古人謂酒色財氣乃水火刀兵，是修道人的四大魔關，不能降此四魔，則勿需修仙。
須知“房屋是量人的鬥，嬌妻是渡客的船，財帛乃流通之物，兒女是眼前的冤。”修真者不可貪錢財，自足安貧知樂。
“性功深處道功全，福力圓時道力圓。解得真功歸上覺，世間法相總非玄。天心自與人心合，玄旨須從覺後參。四萬八千皆未法，無為妙有乃真詮。”
天心即真性元神，無為妙有乃元神作功，識神同步修煉，外煉，內煉皆依此做去，法術可靈金丹可得，較之有為修煉，其時迅速，易進入自動修煉狀態。
明心見性，前提是明心。
明其概念，保持其光潔無塵，潔淨無塵垢，方可見性。
見性者，先見其光，洗魂煉魄，繼見真我元神。元神培成，內外用功，性命雙修同步而進，修真可入門矣。
這道的體性特征是虛無、自然、純粹、樸素、簡單、平易、清靜、無為、柔弱、不爭等十種特點。
這些體性特征，從人身上體現出來就是上德。
上德是道的人格化和倫理化，道體現於人謂之德。
最高尚的德是自然的、無形的，無跡象可睹，無端倪可察。
它是內在的、含蓄的，不顯山不露水，是無意的流露，道是什麽特征，上德就是什麽特征。
上德無心為德，下德有意為德，上德無為而無以為，下德有為而有以為。
正所謂“上士無爭，下士好爭，上德不德，下德執德，執著之者不明道德。眾生所以不得真道者，為有妄心，既有妄心，即驚其神，既驚其神，即著萬物，既著萬物則生貪求，既生貪求，即是煩惱，煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清靜矣。”
所謂德，應當是唯道是從。
沒有體悟到道的真境，沒有得道，失道而後德，才需要人們重德、修德、守德。
失德而仁，失仁而後義，失義而後禮。
人們沒有得道，沒有悟到道，才必須講究德心、德性、德行的修持。
修德萬日，就是為了悟到道、得道，有了道，德不德已不用考慮了，因為心身合乎於大道，萬事皆合乎自然，德化其中，不德而德，不需執德，是為上德、真德。
還沒有得道，那就必須日複一日，年複一年地重德修德、守德，直至得道。
如果你連德也缺乏，那就要重視和修持仁、義、禮，道、德、仁、義、禮五者是修真者必須達到的修為。
何謂見性？
“天地視人如蜉蝣，大道視天地亦泡影，惟元神真性，則超元會而上之，其精炁則隨天地而敗環矣，然有元神在，即無極也，生天生地，皆由此矣。”
所謂性，就是指真性，就是元神，就是本來麵目。
若見元神，必須先見性光，此光乃真性之光，是見真性元神的基礎物質，元神乃是元精、元炁、元性的聚合，性光乃精、炁、神的升華顯露，無光則難覓真性元神。
性光，有采觀法、送聚法、回照法等方法凝煉。
采觀法，就是外采入內，見則觀之。
光之不足送入太虛，聚取宇宙之靈能。
亦為回光內照凝煉五行，洗魂煉魄以培元神。丹道以精水、神火、意土為無上之寶。
精水就是指先天真一之炁，神火就是指性光，意土則為中宮之地，也就是臍輪後麵虛無一穴。
修煉即以精水為基本物質和基礎，以意土為體，以神火為用。
回光照於丹田氣穴，則五行攢簇，肝所藏之魂，心所藏之神，肺所藏之魄，腎所藏之誌，脾所藏之意，在真意性光的統一號令下，凝聚一團達到煉魂、製魄、斷識、全神的煉功效應。
煉盡陰滓以返純乾，消魄全魂、消陰製魄則元神陽氣充足，易出竅。
元神之出竅，光弱者難以自見，其陰重質量不純之故，光足而全者則曆曆分明，可內觀到元神在體內的形成、成長、出竅等全過程。必須注意的是元神並非聖嬰，亦不是金身，不可混為一談。
見性之法，有內煉法，也有符咒法。道家以內煉為主，符咒為輔。
元神初出，與識神並不同步協調，難以控製，也不必控製，以觀為主，所見所到，一定要重德，注意篩選信息，也不必害怕，非此假死一場，則難入道門。
明心見性，必須明真我，真我即元神，元神一出，真可謂勝券在握，得訣實修，仙業可望。
“未煉還丹先煉性，末修大藥先修心，性定自然丹性至，心清然後藥苗生。”
要達到明心見性，應先知收心法，再言煉靜功，定其心神，方可言修真。定則靜，靜則生，不但要靜中能靜，必須做到動中也能靜，“鬧處煉神，靜中煉炁”。
所謂心動，並非心真動，實質是意念動。所謂神弛，並非元神外馳，實指識神外馳。
識神、意念乃一物，而損精耗氣。意念的多，能去此賊，則真性圓明。
不欲何貪，不貪無求，心如虛空，煩惱妄想皆不為累，再加煉氣，則明心見性可致。
“參玄宗不難得手，難從性宗參入，如從此入便得淵源，倘行錯路徑，則如虛空尋跡，披水覓路。”
此一言切中性命雙修中由性入命的關節處，由性入命，心宜虛空，神宜安定，能使心不動，便可立丹基。
以養心為主，心動神疲，心定神閑，疲則道隱，閑則道生，胸次浩浩，乃可載道。
收心當知儉之道，儉於目可以養神，儉於言可以養炁，儉於事可以養心，儉於欲可以養精，儉於心可以出生死，是儉為萬化之柄。儉於心乃修真了道的大關鍵。
製心當明內外三關。
內三關，性不遷情，氣不化精，神不外馳。
外三關，耳不淫聽，目不妄視，口不欺心。修道之心應如金玉之堅，隻有這樣始能度一切煩惱、一切困難，而全身心歸於大道。
修真人應慈悲為本，修德、守德為基，道功為根，酒、色、財、氣均需戒絕。古人謂酒色財氣乃水火刀兵，是修道人的四大魔關，不能降此四魔，則勿需修仙。
須知“房屋是量人的鬥，嬌妻是渡客的船，財帛乃流通之物，兒女是眼前的冤。”修真者不可貪錢財，自足安貧知樂。
“性功深處道功全，福力圓時道力圓。解得真功歸上覺，世間法相總非玄。天心自與人心合，玄旨須從覺後參。四萬八千皆未法，無為妙有乃真詮。”
天心即真性元神，無為妙有乃元神作功，識神同步修煉，外煉，內煉皆依此做去，法術可靈金丹可得，較之有為修煉，其時迅速，易進入自動修煉狀態。
明心見性，前提是明心。
明其概念，保持其光潔無塵，潔淨無塵垢，方可見性。
見性者，先見其光，洗魂煉魄，繼見真我元神。元神培成，內外用功，性命雙修同步而進，修真可入門矣。
這道的體性特征是虛無、自然、純粹、樸素、簡單、平易、清靜、無為、柔弱、不爭等十種特點。
這些體性特征，從人身上體現出來就是上德。
上德是道的人格化和倫理化，道體現於人謂之德。
最高尚的德是自然的、無形的，無跡象可睹，無端倪可察。
它是內在的、含蓄的，不顯山不露水，是無意的流露，道是什麽特征，上德就是什麽特征。
上德無心為德，下德有意為德，上德無為而無以為，下德有為而有以為。
正所謂“上士無爭，下士好爭，上德不德，下德執德，執著之者不明道德。眾生所以不得真道者，為有妄心，既有妄心，即驚其神，既驚其神，即著萬物，既著萬物則生貪求，既生貪求，即是煩惱，煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清靜矣。”
所謂德，應當是唯道是從。
沒有體悟到道的真境，沒有得道，失道而後德，才需要人們重德、修德、守德。
失德而仁，失仁而後義，失義而後禮。
人們沒有得道，沒有悟到道，才必須講究德心、德性、德行的修持。
修德萬日，就是為了悟到道、得道，有了道，德不德已不用考慮了，因為心身合乎於大道，萬事皆合乎自然，德化其中，不德而德，不需執德，是為上德、真德。
還沒有得道，那就必須日複一日，年複一年地重德修德、守德，直至得道。
如果你連德也缺乏，那就要重視和修持仁、義、禮，道、德、仁、義、禮五者是修真者必須達到的修為。