常樂是越練越心驚，越來越
“四兩撥千斤”這句話，其中顯然不是主張以強力去勝人的。
這就是所謂的“快了不如巧了”。
信息中認為，技巧往往是有決定意義的，而快慢是要據情而定的。
至於用力問題，就“四兩撥千斤”來說，主要也還是突出了一個技巧問題。
信息中認為，常樂練的這拳涉到對“先天自然之力”的改造問題，就是所謂“換勁”。
而在行拳時，立身要像天平那樣中正不偏，肢體靈活要像車輪那樣圓轉自如。
這就是把人體比作天平，有天平的準頭在身，那麽就能精確地去稱人的分量了。
如果對方用勁，我則相應地把自己的勁偏沉於一端，不與對方的實力相頂相抗。
反之，如我也以重力相抵抗，那便形成了“雙重”的局麵，這時勁路就發生重滯而停頓了。
也就是說偏沉為得巧，雙重是拚力，得巧則勁路通暢，兩力相隨，大力打不著小力，拚力則勁路壅塞，兩力相抵，大力必勝小力。
偏沉相隨，而不予受力。采用這種措施，必須是自覺的，並通過長期鍛煉實踐而獲得的。而雙重相抵或相爭，形成拚力現象，則是盲目的，不自覺的。
要避免犯雙重的毛病，必須弄通陰陽對立統一的辯證規律，粘就是走，走就是粘，陰離不開陽，陽也離不開陰，陰陽兩者能相反相成，相互輔助，這才算是懂得了勁的規律。
走和粘是一對矛盾，它們在一定條件下相互轉化，走向自己的反麵，沒有“走”就沒有作為矛盾對立麵的“粘”。
由於這兩者既是互寓的，又是隨時可以轉化的，所以說“粘即是走，走即是粘”。
由於“孤陰不生，獨陽不長”，所以，兩者必須相濟。
信息中認為，懂得了勁的規律以後，拳藝就越練越精，功力就會越來越高，再通過在實踐中反複不斷地認識思考和揣摩研究，就能逐漸地達到隨意運用的地步了。
而且信息中拳的技、戰術原則是“舍己從人”，萬不可錯誤地“舍近求遠”。
這就是所謂的“差之毫厘，謬以千裏”了。
道自虛無生一氣，便從一氣產陰陽。
陰陽是兩種截然不同的本性，它既相對，又相溶。
相對指陰極必反，陽極必變。
相溶指陰陽相抱，則萬物必昌。
信息中認為，太極是由無極演化而生，是陰陽的本性，在自然界的表象即是天地，白天，黑夜。
所以“天下萬物皆可分陰分陽”。
“樁功？”
樁功的修煉包含靜樁、動樁，兩種方式。
信息中說樁功有三練，一練人之天極，雙臂之厚重，二練人之無極，丹田之混元，三練人之太極，雙腿之輕靈。
三才相合即入無極而成混元，即可功成。
繼而精求勁法，在身體用勁方麵，力求剛、柔有度，陰、陽變換有法。
用功之時，必先以剛勁而用之，以求開筋，開骨之效。
剛勁用後即棄之，棄之則鬆，鬆則柔。
以剛求柔，以剛用柔，以柔用剛，剛柔相濟，始合太極，渾然一體，其功乃成。
”先用剛勁，剛勁用過之後，就棄之，則柔勁自現。正所謂陽盡之後陰則自生，一陰一陽交替而用，周而複始則合太極。”
常樂不由得拍腿稱絕，“妙！太妙了！”
常樂先動足少陽膽經，以足少陽膽經之真氣來推動足少陰腎經之真氣。
以此形成少陽少陰兩經相互交換，相抱相容，形成一陰一陽交替而用，周而複始之太極之狀。
以足少陽膽經在人身主人之膽腑，其性猶以活躍、善動而著稱，更有強膽量，練精神、臨敵而不懼、泰山崩於麵前而心不動之能，是必須練習的經絡。
而與足少陽膽經相互交融的足少陰腎經則更為重要，足少陰腎經在人身體主腎髒，腎髒是人先天之祖氣的所藏之地，後天生精之所。
其有強筋骨、壯精神、聰耳明目、滋潤五髒，是強身健體、修真成聖的重要的髒腑。
腎髒的強弱將直接影響修真的結果，因此，下手先修煉上述二經，就顯得非常必要。
另外由於少陰少陽兩經的，相互交換直接導致的結果就是腎水升騰，由此而使五髒得以滋潤。
易筋是通過身體姿勢的調整，使身體的筋脈得到充分的激活，使其強健有力。
信息中認為，人身體的能量供養途徑有三種，分別是經脈中的真氣供養，血脈中的氧氣供養和筋脈中的能量供養。
而通過特定的方法，使身體的皮膜，骨膜得到充分的激活，使其逐步的產生形如空鼓的氣囊，以這種特性的功能，來產生巨大的抵抗外界擊打的能力，叫做騰骨。
其一為皮肉之間的騰起，是有效地抵禦外界來侵的第一道屏障。其二筋骨之間的騰起，即通常所說的騰膜。
此處是抵禦外界侵犯的後一道防線，是否能夠有效的抵禦外界的侵入，關鍵在於易筋騰骨功夫的優劣。
易筋騰骨產生的氣囊充分的發展到全身，所謂氣即是通過各種練功方法的鍛煉，所得到的真氣，練功者通過特殊的方法把真氣布於全身的筋骨、皮肉之間的氣囊之中，使之產生巨大的保護身體的能力，這種方法叫做布氣。
而所謂後天勁，即人的自身肌肉所產生力量。先天勁則是指人身體自身所帶來的潛在的能量，俗稱先天勁。
通過一定的訓練方法，使後天之勁退去，先天內勁自生，這一過程稱為換勁。
其一為由上向下換勁，由上身陽經之內勁開始，向下身進行內勁的轉換，其間內氣、血則隨同意識的不斷的變化，而行遍下身，使下肢經絡完整、充實，達到沉穩中透著輕靈，剛建中含有柔軟的境地。
其二為由下反上換勁：由腰背間而向兩臂進行勁力的轉換。其間內氣、血則隨同意識的不斷的變化，充實上肢，當經絡完整、充實後，達到兩臂沉重中透著鼓脹，剛建中含有輕靈的境地。
其三為由中向梢換勁：本著“勁由丹田出”的原則，由中向梢進行勁力的轉換。使之內氣、內勁由丹田發向四梢，節節灌通，使內勁運化通達，達到經脈暢通無阻的境界，進而達到內、外三合一體，意念一動，周身皆一體、整如泰山的狀態。
“四兩撥千斤”這句話，其中顯然不是主張以強力去勝人的。
這就是所謂的“快了不如巧了”。
信息中認為，技巧往往是有決定意義的，而快慢是要據情而定的。
至於用力問題，就“四兩撥千斤”來說，主要也還是突出了一個技巧問題。
信息中認為，常樂練的這拳涉到對“先天自然之力”的改造問題，就是所謂“換勁”。
而在行拳時，立身要像天平那樣中正不偏，肢體靈活要像車輪那樣圓轉自如。
這就是把人體比作天平，有天平的準頭在身，那麽就能精確地去稱人的分量了。
如果對方用勁，我則相應地把自己的勁偏沉於一端，不與對方的實力相頂相抗。
反之，如我也以重力相抵抗，那便形成了“雙重”的局麵，這時勁路就發生重滯而停頓了。
也就是說偏沉為得巧，雙重是拚力，得巧則勁路通暢，兩力相隨，大力打不著小力，拚力則勁路壅塞，兩力相抵，大力必勝小力。
偏沉相隨，而不予受力。采用這種措施，必須是自覺的，並通過長期鍛煉實踐而獲得的。而雙重相抵或相爭，形成拚力現象，則是盲目的，不自覺的。
要避免犯雙重的毛病，必須弄通陰陽對立統一的辯證規律，粘就是走，走就是粘，陰離不開陽，陽也離不開陰，陰陽兩者能相反相成，相互輔助，這才算是懂得了勁的規律。
走和粘是一對矛盾，它們在一定條件下相互轉化，走向自己的反麵，沒有“走”就沒有作為矛盾對立麵的“粘”。
由於這兩者既是互寓的，又是隨時可以轉化的，所以說“粘即是走，走即是粘”。
由於“孤陰不生，獨陽不長”，所以，兩者必須相濟。
信息中認為，懂得了勁的規律以後，拳藝就越練越精，功力就會越來越高，再通過在實踐中反複不斷地認識思考和揣摩研究，就能逐漸地達到隨意運用的地步了。
而且信息中拳的技、戰術原則是“舍己從人”，萬不可錯誤地“舍近求遠”。
這就是所謂的“差之毫厘，謬以千裏”了。
道自虛無生一氣，便從一氣產陰陽。
陰陽是兩種截然不同的本性，它既相對，又相溶。
相對指陰極必反，陽極必變。
相溶指陰陽相抱，則萬物必昌。
信息中認為，太極是由無極演化而生，是陰陽的本性，在自然界的表象即是天地，白天，黑夜。
所以“天下萬物皆可分陰分陽”。
“樁功？”
樁功的修煉包含靜樁、動樁，兩種方式。
信息中說樁功有三練，一練人之天極，雙臂之厚重，二練人之無極，丹田之混元，三練人之太極，雙腿之輕靈。
三才相合即入無極而成混元，即可功成。
繼而精求勁法，在身體用勁方麵，力求剛、柔有度，陰、陽變換有法。
用功之時，必先以剛勁而用之，以求開筋，開骨之效。
剛勁用後即棄之，棄之則鬆，鬆則柔。
以剛求柔，以剛用柔，以柔用剛，剛柔相濟，始合太極，渾然一體，其功乃成。
”先用剛勁，剛勁用過之後，就棄之，則柔勁自現。正所謂陽盡之後陰則自生，一陰一陽交替而用，周而複始則合太極。”
常樂不由得拍腿稱絕，“妙！太妙了！”
常樂先動足少陽膽經，以足少陽膽經之真氣來推動足少陰腎經之真氣。
以此形成少陽少陰兩經相互交換，相抱相容，形成一陰一陽交替而用，周而複始之太極之狀。
以足少陽膽經在人身主人之膽腑，其性猶以活躍、善動而著稱，更有強膽量，練精神、臨敵而不懼、泰山崩於麵前而心不動之能，是必須練習的經絡。
而與足少陽膽經相互交融的足少陰腎經則更為重要，足少陰腎經在人身體主腎髒，腎髒是人先天之祖氣的所藏之地，後天生精之所。
其有強筋骨、壯精神、聰耳明目、滋潤五髒，是強身健體、修真成聖的重要的髒腑。
腎髒的強弱將直接影響修真的結果，因此，下手先修煉上述二經，就顯得非常必要。
另外由於少陰少陽兩經的，相互交換直接導致的結果就是腎水升騰，由此而使五髒得以滋潤。
易筋是通過身體姿勢的調整，使身體的筋脈得到充分的激活，使其強健有力。
信息中認為，人身體的能量供養途徑有三種，分別是經脈中的真氣供養，血脈中的氧氣供養和筋脈中的能量供養。
而通過特定的方法，使身體的皮膜，骨膜得到充分的激活，使其逐步的產生形如空鼓的氣囊，以這種特性的功能，來產生巨大的抵抗外界擊打的能力，叫做騰骨。
其一為皮肉之間的騰起，是有效地抵禦外界來侵的第一道屏障。其二筋骨之間的騰起，即通常所說的騰膜。
此處是抵禦外界侵犯的後一道防線，是否能夠有效的抵禦外界的侵入，關鍵在於易筋騰骨功夫的優劣。
易筋騰骨產生的氣囊充分的發展到全身，所謂氣即是通過各種練功方法的鍛煉，所得到的真氣，練功者通過特殊的方法把真氣布於全身的筋骨、皮肉之間的氣囊之中，使之產生巨大的保護身體的能力，這種方法叫做布氣。
而所謂後天勁，即人的自身肌肉所產生力量。先天勁則是指人身體自身所帶來的潛在的能量，俗稱先天勁。
通過一定的訓練方法，使後天之勁退去，先天內勁自生，這一過程稱為換勁。
其一為由上向下換勁，由上身陽經之內勁開始，向下身進行內勁的轉換，其間內氣、血則隨同意識的不斷的變化，而行遍下身，使下肢經絡完整、充實，達到沉穩中透著輕靈，剛建中含有柔軟的境地。
其二為由下反上換勁：由腰背間而向兩臂進行勁力的轉換。其間內氣、血則隨同意識的不斷的變化，充實上肢，當經絡完整、充實後，達到兩臂沉重中透著鼓脹，剛建中含有輕靈的境地。
其三為由中向梢換勁：本著“勁由丹田出”的原則，由中向梢進行勁力的轉換。使之內氣、內勁由丹田發向四梢，節節灌通，使內勁運化通達，達到經脈暢通無阻的境界，進而達到內、外三合一體，意念一動，周身皆一體、整如泰山的狀態。