觀：盥而不薦，有孚甬若。
彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚甬若，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣。
象曰：風行地上，觀；先王以省方，觀民設教。
坤下巽上，內卦是坤卦，外卦是巽卦。坤卦與巽卦都有順的意思，因為巽卦卦象是風，風是無孔不入的，實際上它也是順著空間周流六虛。隻要有孔就是有空間，有空間它就要流通，這是風的職責。所以講它是順著空間流動的，在一個空間裏麵流動，有順的意思。
觀卦裏主要講什麽意思呢？它真正講的是一個虔誠的心。為什麽這個虔誠的心與觀相聯係呢？我想這與“觀自在”有相通之處，它是觀心。盥，是指洗手。薦是指獻上。這盥與薦，都是指古代舉行一種祭祀儀式時的兩個步驟，兩套儀式，一先一後，盥在先，薦在後，是非常虔誠的。這種“盥”儀式，就是一個“觀”的過程，觀什麽？觀心哪，觀自己的心聖潔不聖潔，虔誠不虔誠。“有孚甬若”，“孚”是指誠信，對祭祀肯定需要一種誠信。“甬”本來是指向上望，但這個向上望是一種仰慕。“若”是樣子。為什麽呢？因為觀卦裏麵講的就是這種虔誠的心。表現在外表的儀態，是俯首鞠躬；表現在內心的卻相反，不是向下躬而是向上仰慕，仰慕所祭拜的天和祖先。正是心裏由衷的仰慕，才會俯首鞠躬。
“大觀在上”，“大觀”實際上是叫觀大，也就是說你觀察的對象不大，不是神聖的，你就沒有這個虔誠心；如果觀察到一種聖潔和神聖，當然是“大觀”了。這種“聖潔”在你心裏的位置自然為上，上為神聖。“觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣。”
“天之神道”是指聖人體認天的不言不語而使四時運行、萬物生長的奧妙。“四時不忒”，是指差異，就是講四時循環沒有什麽差異；是指天道規律沒有差異。道是沒有差異的，所以“聖人以神道設教，而天下服矣”。“神道設教”指的是聖人因天之道而明了治人之道，不言而信，不動而敬，使百姓在不知不覺中潛移默化，背惡向善。
“先王以省方，觀民設教。”這個“省”是巡視的意思，也還是“觀”，通過巡視四方，以後才知道哪一方麵需要設教，應該用哪種方式設教，這應該都有一個區別的，根據民情、民俗等具體情況來設教。所以孔子的教是“因材施教”，也就是天下設教，四時、四方各有不同。不然就不叫設教，這都是根據“觀”來的。
初六：童觀，小人無咎，君子吝。
象曰：初六童觀，小人道也。
爻辭解析
初六，即陰爻居陽位。“童觀”，這個“童”實際是指那些初次涉世，對社會不了解的人，像小孩子那樣顯得幼稚、淺薄，但有好奇心和熱情。“小人無咎，君子吝”又是什麽意思呢？例如一個孩子做錯了事，說錯了話，是沒有多大關係的，因為他是孩子嘛，但大人就不同了。大人物肩負著大任，同時他的影響也特別大，所以他用“童觀”也就有吝了，這是自然的。
“初六童觀，小人道也。”但“童觀”畢竟是小人之道，不是大人之道，不是君子之道，如果君子按這種“童觀”的觀點和觀察方法看問題的話，那可不行。
六二：闚觀，利女貞。
象曰：闚觀女貞，亦可醜也。
爻辭解析
“闚觀”見識到的事物並不是十分清晰全麵的。“利女貞”又是什麽意思呢？六二陰居柔位是正，而且居中，因為又正又中，所以空間就比較窄了，兩邊都不能偏，似乎有局限性。如果是一個女人這樣看的話，就是中正而得位了，是正常的。但是如果是一個大丈夫、一個大男人也是那樣觀的話，豈不成了笑話。
六三：觀我生，進退。
象曰：觀我生，進退；未失道也。
爻辭解析
這“進退”是指生存進退。六三，陰居剛位，它的處境不是那麽太好，所以要知道進退，就是說還是回頭觀自己吧。在這個位置上，一個陰爻，卻踏上了一個陽位，是一個很顯要的位置，不得不小心翼翼了。踏上三步還要往後退一步，是很遲疑的，猶豫不決的。
告誡你要在這個位置裏生存，就要知道進退。不管自己的性格與這個環境有多少差異，隻要在這種差異之中隻要知道進退，能適應環境，就能“未失道”。
六四：觀國之光，利用賓於王。
象曰：觀國之光，尚賓也。
爻辭解析
六四是陰居陰位，得正，但還是過柔。“觀國之光”，從字麵上看好像是觀國之大事。如果從上下爻來看，這爻是六四，已經接近“九五”了，九五是尊位，是君位。這裏就不像六三那樣隻觀自己，而是觀“九五”，觀“九五”的光，也就是看他的君德怎麽樣。“利用賓於王”，“賓”是指入仕，過去科舉考試就是為了入仕，隻有入仕才能為國家做事。“用賓於王”，就是“我為你所用否”，我願意為你效勞，那就看這位君王，不僅僅觀他的才能，還要觀他的德，才德兼備者才是好領導，當然有人為他效勞，願意被他所用。“觀國之光，尚賓也。”
就是尚仕也。就是說這種“仕”不錯，這“仕”不是盲目的。為什麽陶淵明不為五鬥米折腰，因他當時不僅僅是觀國君，還觀時代。
九五：觀我生，君子無咎。
象曰：觀我生，觀民也。
爻辭解析
是尊位上的君子“觀自己”，這樣的君子無咎。那他是怎麽觀自己的呢？不是直接觀的，觀的方式就像一個人照鏡子，用鏡子來觀自己。這個鏡子又是什麽呢？是民生，國君的“我生”實際就是民生。
民風淳樸，百姓豐衣足食，國泰民安，那這個君的人生當然就好。通過民生來折射“我生”，來反觀、反省、反思“我生”，自我觀照。所以說君子無咎，就是因為“觀”得對頭，而不是自認為國君了，是領導了，民眾都要聽我的。隻觀自己，不去從民生中觀，不從民眾的利益上觀，隻看太平盛世的表麵現象，隻看自己的政績，就會有咎害。
“君子無咎”，這裏的“君子”並非實指某個人，某種職務的人，而是統指那種以民生為我生的君王、領導。隻有以觀民生為觀我生的鏡子，才不至咎害。
上九：觀其生，君子無咎。
象曰：觀其生，誌未平也。
爻辭解析
這又是“生”，這“生”是什麽“生”？這還是民生，這又是君子無咎，這與上麵的“觀我生”就不同了。上麵“觀我生”是通過民生，反過來觀“我”做得怎麽樣，觀自己還有哪些事做得不對，這是通過民生反觀自己的。而這裏的觀是直接去觀察民生，而沒有反觀的意思。當然這樣君子也是無咎的。為什麽“誌未平也”？是通過觀察的，知道“自己”原來的誌向，實際上還沒有達到，一直未平。這裏為什麽講“未平”呢？因為這是上九，與這個卦有關係，上九有盛極必衰的景象，當然就有“未平”之象了。就像看部電影，看到很熱鬧的時候，看得正在興頭上，電影卻完了，有一種意猶未盡的感覺。當然這裏的“未平”，應該理解為“誌猶未竟”。
彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚甬若，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣。
象曰：風行地上，觀；先王以省方，觀民設教。
坤下巽上，內卦是坤卦，外卦是巽卦。坤卦與巽卦都有順的意思，因為巽卦卦象是風，風是無孔不入的，實際上它也是順著空間周流六虛。隻要有孔就是有空間，有空間它就要流通，這是風的職責。所以講它是順著空間流動的，在一個空間裏麵流動，有順的意思。
觀卦裏主要講什麽意思呢？它真正講的是一個虔誠的心。為什麽這個虔誠的心與觀相聯係呢？我想這與“觀自在”有相通之處，它是觀心。盥，是指洗手。薦是指獻上。這盥與薦，都是指古代舉行一種祭祀儀式時的兩個步驟，兩套儀式，一先一後，盥在先，薦在後，是非常虔誠的。這種“盥”儀式，就是一個“觀”的過程，觀什麽？觀心哪，觀自己的心聖潔不聖潔，虔誠不虔誠。“有孚甬若”，“孚”是指誠信，對祭祀肯定需要一種誠信。“甬”本來是指向上望，但這個向上望是一種仰慕。“若”是樣子。為什麽呢？因為觀卦裏麵講的就是這種虔誠的心。表現在外表的儀態，是俯首鞠躬；表現在內心的卻相反，不是向下躬而是向上仰慕，仰慕所祭拜的天和祖先。正是心裏由衷的仰慕，才會俯首鞠躬。
“大觀在上”，“大觀”實際上是叫觀大，也就是說你觀察的對象不大，不是神聖的，你就沒有這個虔誠心；如果觀察到一種聖潔和神聖，當然是“大觀”了。這種“聖潔”在你心裏的位置自然為上，上為神聖。“觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣。”
“天之神道”是指聖人體認天的不言不語而使四時運行、萬物生長的奧妙。“四時不忒”，是指差異，就是講四時循環沒有什麽差異；是指天道規律沒有差異。道是沒有差異的，所以“聖人以神道設教，而天下服矣”。“神道設教”指的是聖人因天之道而明了治人之道，不言而信，不動而敬，使百姓在不知不覺中潛移默化，背惡向善。
“先王以省方，觀民設教。”這個“省”是巡視的意思，也還是“觀”，通過巡視四方，以後才知道哪一方麵需要設教，應該用哪種方式設教，這應該都有一個區別的，根據民情、民俗等具體情況來設教。所以孔子的教是“因材施教”，也就是天下設教，四時、四方各有不同。不然就不叫設教，這都是根據“觀”來的。
初六：童觀，小人無咎，君子吝。
象曰：初六童觀，小人道也。
爻辭解析
初六，即陰爻居陽位。“童觀”，這個“童”實際是指那些初次涉世，對社會不了解的人，像小孩子那樣顯得幼稚、淺薄，但有好奇心和熱情。“小人無咎，君子吝”又是什麽意思呢？例如一個孩子做錯了事，說錯了話，是沒有多大關係的，因為他是孩子嘛，但大人就不同了。大人物肩負著大任，同時他的影響也特別大，所以他用“童觀”也就有吝了，這是自然的。
“初六童觀，小人道也。”但“童觀”畢竟是小人之道，不是大人之道，不是君子之道，如果君子按這種“童觀”的觀點和觀察方法看問題的話，那可不行。
六二：闚觀，利女貞。
象曰：闚觀女貞，亦可醜也。
爻辭解析
“闚觀”見識到的事物並不是十分清晰全麵的。“利女貞”又是什麽意思呢？六二陰居柔位是正，而且居中，因為又正又中，所以空間就比較窄了，兩邊都不能偏，似乎有局限性。如果是一個女人這樣看的話，就是中正而得位了，是正常的。但是如果是一個大丈夫、一個大男人也是那樣觀的話，豈不成了笑話。
六三：觀我生，進退。
象曰：觀我生，進退；未失道也。
爻辭解析
這“進退”是指生存進退。六三，陰居剛位，它的處境不是那麽太好，所以要知道進退，就是說還是回頭觀自己吧。在這個位置上，一個陰爻，卻踏上了一個陽位，是一個很顯要的位置，不得不小心翼翼了。踏上三步還要往後退一步，是很遲疑的，猶豫不決的。
告誡你要在這個位置裏生存，就要知道進退。不管自己的性格與這個環境有多少差異，隻要在這種差異之中隻要知道進退，能適應環境，就能“未失道”。
六四：觀國之光，利用賓於王。
象曰：觀國之光，尚賓也。
爻辭解析
六四是陰居陰位，得正，但還是過柔。“觀國之光”，從字麵上看好像是觀國之大事。如果從上下爻來看，這爻是六四，已經接近“九五”了，九五是尊位，是君位。這裏就不像六三那樣隻觀自己，而是觀“九五”，觀“九五”的光，也就是看他的君德怎麽樣。“利用賓於王”，“賓”是指入仕，過去科舉考試就是為了入仕，隻有入仕才能為國家做事。“用賓於王”，就是“我為你所用否”，我願意為你效勞，那就看這位君王，不僅僅觀他的才能，還要觀他的德，才德兼備者才是好領導，當然有人為他效勞，願意被他所用。“觀國之光，尚賓也。”
就是尚仕也。就是說這種“仕”不錯，這“仕”不是盲目的。為什麽陶淵明不為五鬥米折腰，因他當時不僅僅是觀國君，還觀時代。
九五：觀我生，君子無咎。
象曰：觀我生，觀民也。
爻辭解析
是尊位上的君子“觀自己”，這樣的君子無咎。那他是怎麽觀自己的呢？不是直接觀的，觀的方式就像一個人照鏡子，用鏡子來觀自己。這個鏡子又是什麽呢？是民生，國君的“我生”實際就是民生。
民風淳樸，百姓豐衣足食，國泰民安，那這個君的人生當然就好。通過民生來折射“我生”，來反觀、反省、反思“我生”，自我觀照。所以說君子無咎，就是因為“觀”得對頭，而不是自認為國君了，是領導了，民眾都要聽我的。隻觀自己，不去從民生中觀，不從民眾的利益上觀，隻看太平盛世的表麵現象，隻看自己的政績，就會有咎害。
“君子無咎”，這裏的“君子”並非實指某個人，某種職務的人，而是統指那種以民生為我生的君王、領導。隻有以觀民生為觀我生的鏡子，才不至咎害。
上九：觀其生，君子無咎。
象曰：觀其生，誌未平也。
爻辭解析
這又是“生”，這“生”是什麽“生”？這還是民生，這又是君子無咎，這與上麵的“觀我生”就不同了。上麵“觀我生”是通過民生，反過來觀“我”做得怎麽樣，觀自己還有哪些事做得不對，這是通過民生反觀自己的。而這裏的觀是直接去觀察民生，而沒有反觀的意思。當然這樣君子也是無咎的。為什麽“誌未平也”？是通過觀察的，知道“自己”原來的誌向，實際上還沒有達到，一直未平。這裏為什麽講“未平”呢？因為這是上九，與這個卦有關係，上九有盛極必衰的景象，當然就有“未平”之象了。就像看部電影，看到很熱鬧的時候，看得正在興頭上，電影卻完了，有一種意猶未盡的感覺。當然這裏的“未平”，應該理解為“誌猶未竟”。