隨：元亨利貞，無咎。
彖曰：隨，剛來而下柔，動而說，隨。大亨貞，無咎，而天下隨時，隨之時義大矣哉！
象曰：澤中有雷，隨；君子以向晦入宴息。
隨卦是震下、兌上。下卦震表示動，上卦兌表示悅。所以說，內卦為動，外卦為悅，隨動隨悅，也就是說外表是和悅的，樂觀的，但內心老是在動。悅和動，都有隨的意思。
隨，有雙層意思，特別是從卦辭裏能看出來，一是隨時，不僅僅講到時間而且還講到了空間；二是隨緣，跟著緣分（條件）走。
這裏不需要多解釋，元亨和元吉，是從開始就是亨通的。這一卦，“元亨利貞”都具備，但要區別開來，本卦的四德為“元亨，利貞”，而不是“元、亨、利、貞”。為什麽要講到無咎？具備四德無須講有咎、無咎，說明這四德，還是有條件的。這就是說隨，看你隨什麽，怎麽隨，離不開“隨”字。盡管有四德，但隨的對象不同，隨的方向不同，隨的方式不同，那可能就有咎。
“剛來而下柔”。上卦是陰卦，陰就是柔，怎麽是下柔？剛來而下柔，剛本身從否卦變來的。否卦上麵不是三個陽爻嗎？現在將它最上麵一陽爻換下來，剛來了。下柔，實際上是說將下麵一個陰爻換上去了，剛來而與下柔互動。這麽一換不就正好是隨卦嗎。“大亨”，為什麽是大亨？因為隨時啊！而且隨之時義大矣。時義是指規則、大的規則。如年有四季，月有盈虧，日有晝夜，年有二十四節氣。這些也就是說，隻要能隨時，就能“大亨貞”。這個隨時，意思是說順從，順從了自然變化的規律，這是關鍵的；還要順從社會發展的規律和人生動態的規律。人生也有規律呀，隻要不違背，就能大亨。
“君子以向晦入宴息。”晦，晦暗，黑夜。宴，指安，安寢。“向晦”就是說到了晚上，大家要休息的意思。“君子以向晦”，就是君子到了晚上就要休息。你們看這句話是不是一句笑話？到了晚上就休息，哦！前麵還加一個君子。難道君子到了晚上就休息，小人就不休息嗎？這個君子，是“隨時”者稱為君子。你隨時，隨從天意，隨從天道，隨從自然發展規律，你就是君子，是這個意思。
初九：官有渝，貞吉。出門交有功。
象曰：官有渝，從正吉也。出門交有功，不失也。
爻辭解析
渝，是指變化。這個變化不是一般的變化，是指變動、變亂，動亂事變。就是說，一旦宮庭裏麵發生了事變，有兩派之爭，一旦出現了這種問題你隨誰？你隨哪一派？這句話沒說，就隻講一個貞吉。
“貞吉”，是說你必須看清哪一方是正義的，怎樣才能避凶趨吉，千萬不可站錯隊。接著，又講“出門交有功”。這個門與官（宮）相對應了，“官”指內部，出了門，指外麵。你在這個時候分不清，沒問題，這裏不是叫你出征打仗，而是回避，跳出這個是非圈子，不陷進去。這樣，相反還有功勞。
六二：係小子，失丈夫。
象曰：係小子，弗兼與也。
爻辭解析
什麽叫丈夫？丈夫，古代指成年男子。《穀梁傳》裏有這麽一句話：“男子二十而冠，而列丈夫。”就是說男子到二十的時候，就給他戴那種特有的帽子，列入丈夫了，表明他已是成年男子了。小子，一般指未成年的男子。係，指係念。
小子這顆心，實際上還是係念在孩提時候，還不成熟。意思是你沒有承擔做丈夫所應有的責任。“弗兼與也”，小子、丈夫二者是不可兼得的。這裏麵說明了一個隨的問題。你已經長大了，已經是成年了，還把自己當小孩，就不是隨時了，而是隨心所欲了。這是說人的成長。
六三：係丈夫，失小子。隨有求得，利居貞。
象曰：係丈夫，誌舍下也。
爻辭解析
這裏，馬上又回過頭來說另一個問題，“係丈夫，失小子”了，為什麽？有一個特點，從卦象上說的。有的書上是這麽解釋：“係丈夫，是與九四係，與六二疏遠了。”當然，從表麵上、從卦象上是這麽說的。那麽，從事理上該怎麽說的？就是說你的心現在係在哪？係在成年人的事業上，還是係在孩提時的玩耍上？心係在成年人的事業心上，你就失去了“小子”，以前的孩子氣就沒有了，完全沒有了，舍去了。那麽，也就隨有所得。這時候，求就有得了，也就是說，這時候，你辦事業就能成功了。“利居貞”，“居”字，就是說你現在能安守本分做一件事，或求學，或辦一件事業，無論做什麽事，你都能安心在那一件事上。居就是安心，居與動是相應的。
九四：隨有獲，貞凶。有孚在道，以明，何咎。
象曰：隨有獲，其義凶也。有孚在道，明功也。
爻辭解析
九四居九五之下，是近君之位。這樣的地位本來就是十分危險的。現在九四又“隨有獲”，“隨有獲”謂得天下之心隨於己，有可能使它的威望超過人君九五。這樣的處境實在太危險。“貞凶”，即謂若守此不變，乃取凶之道。然而補效的辦法是有的，那就是“有孚在道”，即所作所為所思所想能夠既盡其誠，又合於道。而且加之“以明”，能做到這樣的程度，自然無咎了。“隨有獲，貞凶”這句話是說，其義是凶的。“其義凶”，從理論上說其致凶的可能性。如果主觀上做出適當的努力，凶是可以避免的。關鍵在於能否“有孚在道”。“有孚在道”的意義是用實際的表現讓人家理解自己的功勞。“明功”不是自我表功，相反，倒是使人了解我心光明洞達，正其宜，不計其功。
九五：孚於嘉，吉。
象曰：孚於嘉，吉；位正中也。
爻辭解析
嘉，指嘉會。嘉會是什麽？是指祭祀的時候，獻上玉帛，以此來表示自己的誠信，所以“吉”。這一爻沒有講到隨呀，實際上還是講到隨。你看，“孚於嘉”，是講祭祀的時候，祭天。開頭卦辭上“元亨利貞”，這一爻是主爻，又回到這一爻上來了。就是說當時那種情景又出現了。原來這一爻是說“隨天”，所以“吉”。“位正中也”，隨來隨去，還是隨從了天，還是隨從了四德。這個位正中要回到四德上來。
如沒有回到四德上來就沒有根，沒有方向，沒有主。
上六：拘係之，乃從維之。王用亨於西山。
象曰：拘係之，上窮也。
爻辭解析
“拘係之”，拘，拘捕。係，用繩索捆綁。維，也是指用繩索捆綁。
這一爻的意思，從開頭就講到“拘係之”。這個係好像是繩索，特別是維字也是這個意思。但“王用亨”（享），最後，還是從困境中解脫出來了。一解脫，就成了大事。隨，是隨意，具靈活性、多變性。然而，日久天長，隨也會根深蒂固，也就是我們常說的習以為常。人們的習氣、社會風氣，都是在“隨”中形成的，一旦形成，便很難改變它。所以本爻用了一個小小的比喻，“拘係之”。當然，當你拘係於不良習氣，乃至惡習中時，也不是說你錯了，因為你的心還是貞，還是正，還是隨從天道。隻要你改正了，去弊從善了，從一種凶險轉入一種吉祥，將有大展宏圖之兆。
彖曰：隨，剛來而下柔，動而說，隨。大亨貞，無咎，而天下隨時，隨之時義大矣哉！
象曰：澤中有雷，隨；君子以向晦入宴息。
隨卦是震下、兌上。下卦震表示動，上卦兌表示悅。所以說，內卦為動，外卦為悅，隨動隨悅，也就是說外表是和悅的，樂觀的，但內心老是在動。悅和動，都有隨的意思。
隨，有雙層意思，特別是從卦辭裏能看出來，一是隨時，不僅僅講到時間而且還講到了空間；二是隨緣，跟著緣分（條件）走。
這裏不需要多解釋，元亨和元吉，是從開始就是亨通的。這一卦，“元亨利貞”都具備，但要區別開來，本卦的四德為“元亨，利貞”，而不是“元、亨、利、貞”。為什麽要講到無咎？具備四德無須講有咎、無咎，說明這四德，還是有條件的。這就是說隨，看你隨什麽，怎麽隨，離不開“隨”字。盡管有四德，但隨的對象不同，隨的方向不同，隨的方式不同，那可能就有咎。
“剛來而下柔”。上卦是陰卦，陰就是柔，怎麽是下柔？剛來而下柔，剛本身從否卦變來的。否卦上麵不是三個陽爻嗎？現在將它最上麵一陽爻換下來，剛來了。下柔，實際上是說將下麵一個陰爻換上去了，剛來而與下柔互動。這麽一換不就正好是隨卦嗎。“大亨”，為什麽是大亨？因為隨時啊！而且隨之時義大矣。時義是指規則、大的規則。如年有四季，月有盈虧，日有晝夜，年有二十四節氣。這些也就是說，隻要能隨時，就能“大亨貞”。這個隨時，意思是說順從，順從了自然變化的規律，這是關鍵的；還要順從社會發展的規律和人生動態的規律。人生也有規律呀，隻要不違背，就能大亨。
“君子以向晦入宴息。”晦，晦暗，黑夜。宴，指安，安寢。“向晦”就是說到了晚上，大家要休息的意思。“君子以向晦”，就是君子到了晚上就要休息。你們看這句話是不是一句笑話？到了晚上就休息，哦！前麵還加一個君子。難道君子到了晚上就休息，小人就不休息嗎？這個君子，是“隨時”者稱為君子。你隨時，隨從天意，隨從天道，隨從自然發展規律，你就是君子，是這個意思。
初九：官有渝，貞吉。出門交有功。
象曰：官有渝，從正吉也。出門交有功，不失也。
爻辭解析
渝，是指變化。這個變化不是一般的變化，是指變動、變亂，動亂事變。就是說，一旦宮庭裏麵發生了事變，有兩派之爭，一旦出現了這種問題你隨誰？你隨哪一派？這句話沒說，就隻講一個貞吉。
“貞吉”，是說你必須看清哪一方是正義的，怎樣才能避凶趨吉，千萬不可站錯隊。接著，又講“出門交有功”。這個門與官（宮）相對應了，“官”指內部，出了門，指外麵。你在這個時候分不清，沒問題，這裏不是叫你出征打仗，而是回避，跳出這個是非圈子，不陷進去。這樣，相反還有功勞。
六二：係小子，失丈夫。
象曰：係小子，弗兼與也。
爻辭解析
什麽叫丈夫？丈夫，古代指成年男子。《穀梁傳》裏有這麽一句話：“男子二十而冠，而列丈夫。”就是說男子到二十的時候，就給他戴那種特有的帽子，列入丈夫了，表明他已是成年男子了。小子，一般指未成年的男子。係，指係念。
小子這顆心，實際上還是係念在孩提時候，還不成熟。意思是你沒有承擔做丈夫所應有的責任。“弗兼與也”，小子、丈夫二者是不可兼得的。這裏麵說明了一個隨的問題。你已經長大了，已經是成年了，還把自己當小孩，就不是隨時了，而是隨心所欲了。這是說人的成長。
六三：係丈夫，失小子。隨有求得，利居貞。
象曰：係丈夫，誌舍下也。
爻辭解析
這裏，馬上又回過頭來說另一個問題，“係丈夫，失小子”了，為什麽？有一個特點，從卦象上說的。有的書上是這麽解釋：“係丈夫，是與九四係，與六二疏遠了。”當然，從表麵上、從卦象上是這麽說的。那麽，從事理上該怎麽說的？就是說你的心現在係在哪？係在成年人的事業上，還是係在孩提時的玩耍上？心係在成年人的事業心上，你就失去了“小子”，以前的孩子氣就沒有了，完全沒有了，舍去了。那麽，也就隨有所得。這時候，求就有得了，也就是說，這時候，你辦事業就能成功了。“利居貞”，“居”字，就是說你現在能安守本分做一件事，或求學，或辦一件事業，無論做什麽事，你都能安心在那一件事上。居就是安心，居與動是相應的。
九四：隨有獲，貞凶。有孚在道，以明，何咎。
象曰：隨有獲，其義凶也。有孚在道，明功也。
爻辭解析
九四居九五之下，是近君之位。這樣的地位本來就是十分危險的。現在九四又“隨有獲”，“隨有獲”謂得天下之心隨於己，有可能使它的威望超過人君九五。這樣的處境實在太危險。“貞凶”，即謂若守此不變，乃取凶之道。然而補效的辦法是有的，那就是“有孚在道”，即所作所為所思所想能夠既盡其誠，又合於道。而且加之“以明”，能做到這樣的程度，自然無咎了。“隨有獲，貞凶”這句話是說，其義是凶的。“其義凶”，從理論上說其致凶的可能性。如果主觀上做出適當的努力，凶是可以避免的。關鍵在於能否“有孚在道”。“有孚在道”的意義是用實際的表現讓人家理解自己的功勞。“明功”不是自我表功，相反，倒是使人了解我心光明洞達，正其宜，不計其功。
九五：孚於嘉，吉。
象曰：孚於嘉，吉；位正中也。
爻辭解析
嘉，指嘉會。嘉會是什麽？是指祭祀的時候，獻上玉帛，以此來表示自己的誠信，所以“吉”。這一爻沒有講到隨呀，實際上還是講到隨。你看，“孚於嘉”，是講祭祀的時候，祭天。開頭卦辭上“元亨利貞”，這一爻是主爻，又回到這一爻上來了。就是說當時那種情景又出現了。原來這一爻是說“隨天”，所以“吉”。“位正中也”，隨來隨去，還是隨從了天，還是隨從了四德。這個位正中要回到四德上來。
如沒有回到四德上來就沒有根，沒有方向，沒有主。
上六：拘係之，乃從維之。王用亨於西山。
象曰：拘係之，上窮也。
爻辭解析
“拘係之”，拘，拘捕。係，用繩索捆綁。維，也是指用繩索捆綁。
這一爻的意思，從開頭就講到“拘係之”。這個係好像是繩索，特別是維字也是這個意思。但“王用亨”（享），最後，還是從困境中解脫出來了。一解脫，就成了大事。隨，是隨意，具靈活性、多變性。然而，日久天長，隨也會根深蒂固，也就是我們常說的習以為常。人們的習氣、社會風氣，都是在“隨”中形成的，一旦形成，便很難改變它。所以本爻用了一個小小的比喻，“拘係之”。當然，當你拘係於不良習氣，乃至惡習中時，也不是說你錯了，因為你的心還是貞，還是正，還是隨從天道。隻要你改正了，去弊從善了，從一種凶險轉入一種吉祥，將有大展宏圖之兆。