蠱：元亨，利涉大川。先甲三日，後甲三日。
彖曰：蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。蠱，元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，後甲三日，終則有始，天行也。
象曰：山下有風，蠱；君子以振民育德。
古時有人將一百隻蟲子放在一個甕裏，然後封住口，埋在地下，幾年之後再取出，取出之後，那甕裏的一百隻蟲，肯定隻有一隻蟲生存下來。因為其他的蟲在互相爭鬥中，被強者所吞食，最後隻剩下這個強者。也就是“蠱”。蠱是一種象征。它象征一個社會或某一種局麵，在度過一個非常平穩、和平的階段，在這個階段看起來是無事，實際上有事。所以這蠱也是有事的意思。
蠱指有事的意思，這裏是指弊端。元亨是指開始就亨通。這裏有積累起來的弊端，本來是被阻塞，為什麽是通呢？這就是說“蠱”本身是雙重意思。指這件事已經有了弊端，那就必須將它疏通。“利涉大川”，就是說這件事也並不容易，要想撥亂反正，可積重難返。要想改革，有些人是既得利益者，還有些人是不理解的，他們都成為了阻力。所以必須“涉大川”，要突過艱難險阻，這樣反而有利。“先甲三日，後甲三日”，這就是具體講到個人了，也就是說你做這個事要怎麽做，從什麽地方下手。這個甲是指“甲子”，這並不是現在有些人辦事要看什麽日子，當時實際上還是從氣象、從天時的運轉來看這個辦事的時間的，看哪個時間較為有利，這是農耕時代對時令節氣的占卜，並不迷信。
“蠱，元亨，而天下治也。”就是說要達到天下大治，如果不及時把那久已積澱的弊端進行疏通治理，不改革的話，這個天下會大亂；如果及時解決了，就會走向新的大治。“終則有始，天行也。”這一句說得很明白。為什麽選擇這個時間？這正是說明蠱有終則有始。進一步又從這個角度講那個蠱，就是前麵的一個時代已經結束了，再重新開始了。這是天的意誌，所以有人出來撥亂反正，是順應天命，順應民意，順應時代潮流的。
“君子以振民育德。”振是振興，就是喚醒民眾，使大家覺醒，使他們明白平安快過去了，有事發生了，這樣提醒大家，然後培養大家的德，用德來治理那些積累的弊端，這也就是說，以德治理天下。雖沒有提到法治，但這裏也有法，隻是要以德治為主。
初六：幹父之蠱，有子，考無咎，厲終吉。
象曰：幹父之蠱，意承考也。
爻辭解析
初六，是陰爻居陽位。“幹父之蠱”就是“幹蠱”，這是什麽意思呢？實際上是指治理這件事，解決這件事。“幹”就是解決、治理的意思。“有子，考無咎”，就是有兒子來治理，“考”是指已經去世的父親。也就是比喻前任已下任了。“考無咎”，就是現任者不計較前任的過錯，不否定前幾任的功勞。厲終吉。厲，是指這件事很急迫。為什麽無咎還很急迫呢？因為前任是沒有責任的，而現任時已經到了非治理不可的時候，如及時處理，還會得到吉祥的。“幹父之蠱，意承考也。”這是繼承的意思，不是推翻，隻不過把前麵的弊端治理一下，也就是調整、整頓。
九二：幹母之蠱，不可貞。
象曰：幹母之蠱，得中道也。
爻辭解析
“幹母之蠱”是指家事了，國事也離不開家事，家事也離不開國事。“不可貞”，是指方法不一樣。對治理家庭一是不能太講原則，再一個也不能操之過急，所以講“幹母之蠱，得中道也”。“得中道”，也是得剛柔的“中”，這還是指要柔一點、平和一點。
九三：幹父小有晦，無大咎。
象曰：幹父之蠱，終無咎也。
爻辭解析
這裏又講“幹父之蠱”，還是國事大，還是國事難理，所以再一次講到“幹父之蠱”。九三是陽居陽位，因為過剛，雖然正，但不中，所以有點過，也就“小有晦”，但畢竟是陽剛之正，所以無大咎。這其中的分寸，就在爻位正而不中之間。
六四：裕父之蠱，往見吝。
象曰：裕父之蠱，往未得也。
爻辭解析
“裕”和“幹”都要與“蠱”聯係起來，是“裕蠱”，不是講“裕父”。這個裕是指寬容，六四太過柔了，是陰居柔位。過於柔，所以就很寬容。畢竟整頓、改革有阻力，如果太柔了也行不通。“往見吝”，往，以往。如果過於遷就，對於以往的積弊的改革不敢加大力度，就會半途而廢，所以講太過寬大是不行的。這就告訴繼承者要徹底、要堅決。我們從這裏可以看出，還是要講中庸、中正。
六五：幹父之蠱，用譽。
象曰：幹父之蠱；承以德也。
爻辭解析
這裏又是“幹父之蠱”。“用譽”，就是依然沿用父輩的信譽、名義。不能將前輩的招牌砸了，也就是德，就是“譽”。什麽譽？信譽，聲望，乃至對後世的影響，這個必須繼承，即“承以德”。
上九：不事王侯，高尚其事。
象曰：不事王侯，誌可則也。
爻辭解析
“不事王侯”，“事”就是蠱，蠱就是“事”，即“不蠱王侯”。當然這蠱又變了，也就是說功成了，又該身退了。這就是淡薄於外，上爻到了外卦的最後一爻了，所以就是淡薄於外了。就是給我封王侯，都不幹了。這個意思表麵上好像是功成身退了，其實並非如此，真正的意思還是講，你現在要接受以前的教訓了，因為馬上又是新一輪的前甲三日又要結束了，後甲三日又要來了，馬上又要到甲的位置了。
“高尚其事”，就是講現在要做，就要比以前做得高明些，並要高度的警惕，這樣事就會做得更好，不會重複以前的積弊。
“誌可則也”，則，就是效仿，實際上這個地方是指接受教訓。“不事王侯”，並不是表麵講的不做王侯，而是講要接受教訓，是講“我”做了王侯，“我”不像以前那樣，剛剛治理好，又出現了新的積弊。
彖曰：蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。蠱，元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，後甲三日，終則有始，天行也。
象曰：山下有風，蠱；君子以振民育德。
古時有人將一百隻蟲子放在一個甕裏，然後封住口，埋在地下，幾年之後再取出，取出之後，那甕裏的一百隻蟲，肯定隻有一隻蟲生存下來。因為其他的蟲在互相爭鬥中，被強者所吞食，最後隻剩下這個強者。也就是“蠱”。蠱是一種象征。它象征一個社會或某一種局麵，在度過一個非常平穩、和平的階段，在這個階段看起來是無事，實際上有事。所以這蠱也是有事的意思。
蠱指有事的意思，這裏是指弊端。元亨是指開始就亨通。這裏有積累起來的弊端，本來是被阻塞，為什麽是通呢？這就是說“蠱”本身是雙重意思。指這件事已經有了弊端，那就必須將它疏通。“利涉大川”，就是說這件事也並不容易，要想撥亂反正，可積重難返。要想改革，有些人是既得利益者，還有些人是不理解的，他們都成為了阻力。所以必須“涉大川”，要突過艱難險阻，這樣反而有利。“先甲三日，後甲三日”，這就是具體講到個人了，也就是說你做這個事要怎麽做，從什麽地方下手。這個甲是指“甲子”，這並不是現在有些人辦事要看什麽日子，當時實際上還是從氣象、從天時的運轉來看這個辦事的時間的，看哪個時間較為有利，這是農耕時代對時令節氣的占卜，並不迷信。
“蠱，元亨，而天下治也。”就是說要達到天下大治，如果不及時把那久已積澱的弊端進行疏通治理，不改革的話，這個天下會大亂；如果及時解決了，就會走向新的大治。“終則有始，天行也。”這一句說得很明白。為什麽選擇這個時間？這正是說明蠱有終則有始。進一步又從這個角度講那個蠱，就是前麵的一個時代已經結束了，再重新開始了。這是天的意誌，所以有人出來撥亂反正，是順應天命，順應民意，順應時代潮流的。
“君子以振民育德。”振是振興，就是喚醒民眾，使大家覺醒，使他們明白平安快過去了，有事發生了，這樣提醒大家，然後培養大家的德，用德來治理那些積累的弊端，這也就是說，以德治理天下。雖沒有提到法治，但這裏也有法，隻是要以德治為主。
初六：幹父之蠱，有子，考無咎，厲終吉。
象曰：幹父之蠱，意承考也。
爻辭解析
初六，是陰爻居陽位。“幹父之蠱”就是“幹蠱”，這是什麽意思呢？實際上是指治理這件事，解決這件事。“幹”就是解決、治理的意思。“有子，考無咎”，就是有兒子來治理，“考”是指已經去世的父親。也就是比喻前任已下任了。“考無咎”，就是現任者不計較前任的過錯，不否定前幾任的功勞。厲終吉。厲，是指這件事很急迫。為什麽無咎還很急迫呢？因為前任是沒有責任的，而現任時已經到了非治理不可的時候，如及時處理，還會得到吉祥的。“幹父之蠱，意承考也。”這是繼承的意思，不是推翻，隻不過把前麵的弊端治理一下，也就是調整、整頓。
九二：幹母之蠱，不可貞。
象曰：幹母之蠱，得中道也。
爻辭解析
“幹母之蠱”是指家事了，國事也離不開家事，家事也離不開國事。“不可貞”，是指方法不一樣。對治理家庭一是不能太講原則，再一個也不能操之過急，所以講“幹母之蠱，得中道也”。“得中道”，也是得剛柔的“中”，這還是指要柔一點、平和一點。
九三：幹父小有晦，無大咎。
象曰：幹父之蠱，終無咎也。
爻辭解析
這裏又講“幹父之蠱”，還是國事大，還是國事難理，所以再一次講到“幹父之蠱”。九三是陽居陽位，因為過剛，雖然正，但不中，所以有點過，也就“小有晦”，但畢竟是陽剛之正，所以無大咎。這其中的分寸，就在爻位正而不中之間。
六四：裕父之蠱，往見吝。
象曰：裕父之蠱，往未得也。
爻辭解析
“裕”和“幹”都要與“蠱”聯係起來，是“裕蠱”，不是講“裕父”。這個裕是指寬容，六四太過柔了，是陰居柔位。過於柔，所以就很寬容。畢竟整頓、改革有阻力，如果太柔了也行不通。“往見吝”，往，以往。如果過於遷就，對於以往的積弊的改革不敢加大力度，就會半途而廢，所以講太過寬大是不行的。這就告訴繼承者要徹底、要堅決。我們從這裏可以看出，還是要講中庸、中正。
六五：幹父之蠱，用譽。
象曰：幹父之蠱；承以德也。
爻辭解析
這裏又是“幹父之蠱”。“用譽”，就是依然沿用父輩的信譽、名義。不能將前輩的招牌砸了，也就是德，就是“譽”。什麽譽？信譽，聲望，乃至對後世的影響，這個必須繼承，即“承以德”。
上九：不事王侯，高尚其事。
象曰：不事王侯，誌可則也。
爻辭解析
“不事王侯”，“事”就是蠱，蠱就是“事”，即“不蠱王侯”。當然這蠱又變了，也就是說功成了，又該身退了。這就是淡薄於外，上爻到了外卦的最後一爻了，所以就是淡薄於外了。就是給我封王侯，都不幹了。這個意思表麵上好像是功成身退了，其實並非如此，真正的意思還是講，你現在要接受以前的教訓了，因為馬上又是新一輪的前甲三日又要結束了，後甲三日又要來了，馬上又要到甲的位置了。
“高尚其事”，就是講現在要做，就要比以前做得高明些，並要高度的警惕，這樣事就會做得更好，不會重複以前的積弊。
“誌可則也”，則，就是效仿，實際上這個地方是指接受教訓。“不事王侯”，並不是表麵講的不做王侯，而是講要接受教訓，是講“我”做了王侯，“我”不像以前那樣，剛剛治理好，又出現了新的積弊。