同人:同人於野,亨。利涉大川,利君子貞。


    彖曰:同人,柔得位得中,而應乎乾,曰同人。同人曰,同人於野,亨。利涉大川,乾行也。文明以健,中正而應,君子正也。唯君子為能通天下之誌。


    象曰:天與火,同人;君子以類族辨物。


    離下乾上,天火同人。此卦隻有一陰爻居二位。乾為天,離為火。從下麵的火光可以看出,也許是晚上聚會,燒的是篝火,一堆一堆的篝火,大家都聚集在一起。天上是星光、月光,地下有火光,又指光明會聚在一起,從自然現象來看也是一種“同人”。這個卦畫也是這樣取象的,是“方以類聚,物以群分”。


    “同人於野,亨。”國外為郊,郊外為野,這“野”就是一個國家的最外域了。“亨”是指在一個部落,一個氏族,在野外會集。“利涉大川,利君子貞。”像這樣的一個群體,一個部落,能這樣的同心同德還有什麽災難與艱難不能度過呢?“利君子貞”,這個前麵都講過,君子不是指某一層次的人,不是以地位來分別,而是指誌同道合的一個群體的集體行為。


    “同人曰,同人於野,亨。利涉大川,乾行也”。“同人曰”三字是衍文,以下是解釋卦辭的。孔子用“乾行”解釋“同人於野,利涉大川”。“乾行”,天之行,天之道,其特點是剛健無私。同人這一卦所以能夠“同人於野”,能夠“涉大川”,是九五的剛健無私在起作用。


    沒有九五,光有柔爻六二自己是不行的。“文明以健,中正而應,君子正也。唯君子為能通天下之誌。”這是解釋卦辭“利君子貞”的。文明指內卦之德。剛健指九五之德,中正指六二與九五兩爻居中得正而相應。剛健則無私,文明則燭理,中正則無偏。三者俱有,便是“君子正”了。是君子而行正道,心誌自然會與天下人相交通,天下人自然會與之相和同。


    “君子以類族辨物。”類族與辨物是對文。類是動詞,比類的意思。族是名詞,品類的意思。“類族”,劃清人事的差別,善歸善,惡歸惡,是歸是,非歸非,辨是區別的意思,是動詞,物是品物的意思,是名詞。“類族辨物”是說將萬物加以分類而辨別之。


    初九:同人於門,無咎。


    象曰:出門同人,又誰咎也。


    爻辭解析


    “同人於門”,這個門一般是指王門、宮門,部落的門戶。“同人於門”便是會聚臣僚及民眾於王門,讓大家共同商討大事。“無咎”,這個無咎是指眾人的意見都是統一的、一致的,沒有什麽爭議,大家一致通過。“出門同人,又誰咎也。”又講了另外一層意思,意思是講,我們在門裏是同人,出門也能和睦相處,團結一心,同心同德,那樣又有什麽咎害呢?都沒有,大家都相安無事。


    六二:同人於宗,吝。


    象曰:同人於宗,吝道也。


    爻辭解析


    “同人於宗”,宗是指宗族,後世指一姓是一宗,當時講的宗還是講同姓的人,或是指同一部落的人。


    宗有宗廟,宗廟裏都供奉著同一姓氏的祖宗。“同人於宗”,是同一姓氏的人在一起同舟共濟,共同生活。


    為什麽有“吝”,而且有“吝道”呢?這就是說“宗”與前麵說的“門”不同,“同於門”是沒有偏狹,進門也同,出門也同,所以同門無咎。這裏的“吝”是指局限在你這個姓氏的家族裏麵,用現在的詞講就是鬧宗族觀念,地方保護主義等。這裏說的“宗”,因為居六二,六二有一特性就是柔。六是陰爻,二是陰位,陰爻居陰位,是居中正之位。說明這個宗族的族主比較柔,優柔寡斷,雖能主持正義,但做事不果斷,所以難以決斷,難以攝眾。吝是小小的過失,小小的不利。


    九三:伏戎於莽,升其高陵,三歲不興。


    象曰:伏戎於莽,敵剛也。三歲不興,安行也。


    爻辭解析


    九三居正位,是陽爻居陽位,本身剛健過了一點,又是下卦的最上一爻,更顯得有些逞強,而與它所麵對的外卦,外族的三陽也不相應,這樣就處於一種戒備狀態,因此就為“伏戎”。戎就是指軍隊;伏就是埋伏;“於莽”,埋伏在草莽中;升其高陵,就是修築工事,占領高地。就是將軍隊埋伏在草莽之中,並占據製高點。“敵剛”,指所麵對的敵人比自己還剛強。“三歲不興”,三歲是指三年,“不興”是指沒有打起來。因為麵對強敵,想打,但又不敢打,不敢輕舉妄動,所以這樣就三年沒有打起來,沒有真正地動起武。還有一個原因,是因為上卦三陽為乾,乾堅持正道,故不主動挑戰,所以就安全了,大家都相安無事。


    九四:乘其墉,弗克攻,吉。


    象曰:乘其墉,義弗克也,其吉,則困而反則也。


    爻辭解析


    “九四,乘其墉”,上卦九三不是要打嗎?不是埋伏了軍隊在草莽之中嗎?還做了那麽高的工事嗎?對於與之相峙的敵方“九四”采取什麽對策呢?爬上城牆,嚴陣以待。這個“墉”就是城牆,“乘”就是登,這裏的軍隊全部布置在城牆上。“義弗克也”,也就是主持正義,人不犯我,我不犯人;人若犯我,我必犯人。“困而反則也”,就是你將我困在此地,也沒關係,相反我還是守住我的正義,我還能得吉祥,你怎樣對付我,我就怎樣對付你,就這樣互相對抗了三年,沒有真正地打起來。


    九五:同人,先號咷而後笑。大師克相遇。


    象曰:同人之先,以中直也。大師相遇,言相克也。


    爻辭解析


    九五是陽居陽位,而且是九五之尊位,它肯定是主持正義的。“先號咷而後笑”,“先號咷”,是指先要交戰,戰事一觸即發;“後笑”,因為“三年不興”而是同人了。是怎麽一個過程呢?是這樣的,九五主持正義,他主動出兵,九三不戰自退。這樣,九五與相應的六二也會師了,九四與初九也會師了,皆大歡喜,所以又回歸到“同人”了。


    “同人之先,以中直也。”同人之先的先字很重要,何為同人之先?是先同而後異,本來一開始都是同人,隻是中間鬧了一些矛盾。“同人之先,以中直也”,也就是我們還是回到同人,這裏實際上暗合了一個“歸”。這個“先”與“先號”的“先”是相應的。“大師相遇,言相克也。”這裏克的是誰?克的是九三。為什麽講是克九三呢?是九五做了該做的事,由於本身中正,所以同人於先。我們本來就是為了同人,出兵幹涉的目的仍然是化幹戈為玉帛,讓九三也和大家一起回到“同人”中來,營造一個天下同人的局麵。


    上九:同人於郊,無悔。


    象曰:同人於郊,誌未得也。


    爻辭解析


    上九“卦辭”中提到“同人於野”,現在又“同人於郊”,初爻裏是“同人於門”。這個郊外在“野”與“門”之間,所以這裏很有意思。下麵又講到“誌未得也”,那誌是什麽呢?誌是想營造一個天下同人的大好局麵,但是這個目的還是沒有達到。因為九三隻不過是被武力嚇跑了,實際上並沒有根治。這個最初的目的還沒達到,必須依靠一代代的努力,九四、九五這一代隻能盡到這一代的責任和義務。


    而這個責任和義務已經實現了,所以這裏既不是“同人於宗”,不是“同人於門”,也不是“同人於野”,而是“同人於郊”,這總算是進了一步。真正的“同人”是“與天地準”,真正達到一種“天人合一”。


    隻有天人合一了,人與人才能合一,人與人才能和同,才能歸一,才能遂誌。

章節目錄

閱讀記錄

周易所有內容均來自互聯網,鉛筆小說網隻為原作者姬昌的小說進行宣傳。歡迎各位書友支持姬昌並收藏周易最新章節