大有：元亨。
彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下應之，曰大有。
其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。
象曰：火在天上，大有；君子以遏惡揚善，順天休命。
離下乾上，火天大有，猶如一輪紅日當空照，這麽一個晴好的天氣，也就有利於農作物的生長和收獲，所以本卦是一幅豐收在望、大獲豐收的景象。
“大有”的意思，不僅僅是指農業的大豐收，還是指廣義的大豐收，廣義上的大有。廣義的大有用什麽來衡量？是順從天命，這就是衡量的標準。所以，“大有，元亨”。因為“大有”是以順從天命為標準的，是廣義的大豐收，從開始就大吉大利，大亨通。“應乎天而時行”，而且是遏惡揚善，順天休命，為什麽這麽強調？中國是傳統農業大國，農業大豐收了，人民就能安居樂業。
“象曰，火在天上，大有；君子以遏惡揚善，順天休命。”卦之下體是乾，乾為天，上體是離，離為火。
火在天上，普照萬物，萬物都在它的照耀之中，有大之象，所以叫做“大有”。孔子認為，君子觀大有之象，應當“遏惡揚善，順天休命”。善惡是人間事，天命是自然的規律。統治者要明察善惡，不違天命。善的要揚，惡的要抑，善惡分明。
初九：無交害，匪咎，艱則無咎。
象曰：大有初九，無交害也。
爻辭解析
大有初九以陽居大有之初，處在卑下的地位，上麵沒有係應，必無驕盈之失，所以無交害。無交害謂無交則無害。“匪咎”，大有本無咎，然而如果以為“匪咎”而以易心處之，則反有咎。必須考慮艱險心存敬畏，不生驕侈之心，則無咎。
九二：大車以載，有攸往，無咎。
象曰：大車以載，積中不敗也。
爻辭解析
九二，陽爻居陰位，雖不正，但得中。“大車以載”，過去是牛拉車為大車，人拉車為小車。為什麽用“大車”？這借用了一個牛字，借用了牛的特性。坤卦是牛，牛是順的意思，順則得中啊。“以載”，載的什麽東西？是豐收的糧食，豐收的果實。“積中不敗也”，積，指車，車上堆得滿滿的。這麽多的車排成那麽長的隊列，車上雖然堆得那麽滿，還集中在道路中間，也不會傾翻，雖然有這麽大的車隊，道路也不會被軋壞。
九三：公用亨於天子，小人弗克。
象曰：公用亨於天子，小人害也。
爻辭解析
九三，陽居陽位，雖不像前卦所說的九三，陽居陽位，陽剛太過、太逞強，但這裏也有一種陽居陽位的陽剛之象，就是前麵講的大車載呀，而且“積中不敗”，這是一種非常壯觀的景象。每一輛車上都裝得滿滿的，而且那麽長的車隊，還有那麽多的護衛，到哪裏去？“亨於天子”。“亨於”，就是獻。豐收了，願意向國家、向天子進貢。“小人弗克”，克，肩也。肩，是指肩負、擔負、擔當、肩任。
但“小人”是不能肩負這種大事的。這些小人是指那種僅僅為一己之利的人，不願以天下為公，不願作奉獻的。這些人被稱為“小人”，他們肩負不起這種責任，甚至不願意承擔這種義務。
九四：匪其彭，無咎。
象曰：匪其彭，無咎；明辨晰也。
爻辭解析
“九四，匪其彭”，“彭”，如果從甲骨文和金文來看，它就是打鼓發出的聲音。《說文》裏麵這麽說：“彭，鼓聲也。”“匪其”，不是鼓的聲音。是什麽聲音？原來是“大車以載”的聲音，是浩浩蕩蕩車隊的聲音，“轟轟隆隆”，多麽氣派，多麽壯觀啊！為什麽又講“無咎”？既然“無咎”，是不是事先還存在災難？鼓聲大作，害怕有戰爭。有點擔憂，結果，哦，原來不是鼓聲，沒有災難，沒有戰事，沒事，所以無咎。“明辯（哲）也”“象辭”裏又從另外一個側麵，還是用這件事來告誡人。“匪其彭，無咎；明辯哲也。”不要以為不是鼓聲就無咎了。要講實際，從表麵上熱鬧的景象，從生動的動態中，又要去看一個靜的東西，看一個內層實質性的東西。
六五：厥孚交如，威如；吉。
象曰：厥孚交如，信以發誌也。威如之吉，易而無備也。
爻辭解析
六五，陰爻居陽位，中而不正。但是不正沒問題，六五是大有卦的成卦之主，五個陽爻都歸於它。它是陰爻，柔順而居中，處在君位，能夠虛己而與九二相應。它以孚信待下，下亦以信誠待它，上下以孚信相交通，可謂親密相得，誌同道合，這是大有之時，君臣上下關係的一個方麵，六五雖是柔義卻在陽位，所以它有柔順的一麵，也有威嚴的一麵。這就是“威如”。“威如”其實是指君之威儀而言。君要有君的威儀，讓人看了畏懼。這是君臣上下關係的另一方麵。大有之時，六五以柔居中處尊位，若能做到“交如”、“威如”，必吉。
上九：自天佑之，吉無不利。
象曰：大有上吉，自天佑也。
爻辭解析
《係辭傳》說：“佑者助也。天之所助者順也，人之所助者信也。履信思乎履，又以尚賢也，是以自天佑之，吉無不利。”程頤和朱熹說“履信思乎順，又以尚賢也”是上九的事，其實不然。“履信思順，又尚賢也”，說的是六五，不是上九。六五“厥孚交如”是履信，以柔居尊位，是思順，以一柔而有五剛，上九獨在它的上麵，它能尚之，是尚賢。因為履信思順又尚賢，所以能獲得天的佑助，吉無不利。這是六五之德應該得到的結果，至上九表現出來。六五是大有全卦之主，它的結果實際上也就是大有全卦的結果。
彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下應之，曰大有。
其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。
象曰：火在天上，大有；君子以遏惡揚善，順天休命。
離下乾上，火天大有，猶如一輪紅日當空照，這麽一個晴好的天氣，也就有利於農作物的生長和收獲，所以本卦是一幅豐收在望、大獲豐收的景象。
“大有”的意思，不僅僅是指農業的大豐收，還是指廣義的大豐收，廣義上的大有。廣義的大有用什麽來衡量？是順從天命，這就是衡量的標準。所以，“大有，元亨”。因為“大有”是以順從天命為標準的，是廣義的大豐收，從開始就大吉大利，大亨通。“應乎天而時行”，而且是遏惡揚善，順天休命，為什麽這麽強調？中國是傳統農業大國，農業大豐收了，人民就能安居樂業。
“象曰，火在天上，大有；君子以遏惡揚善，順天休命。”卦之下體是乾，乾為天，上體是離，離為火。
火在天上，普照萬物，萬物都在它的照耀之中，有大之象，所以叫做“大有”。孔子認為，君子觀大有之象，應當“遏惡揚善，順天休命”。善惡是人間事，天命是自然的規律。統治者要明察善惡，不違天命。善的要揚，惡的要抑，善惡分明。
初九：無交害，匪咎，艱則無咎。
象曰：大有初九，無交害也。
爻辭解析
大有初九以陽居大有之初，處在卑下的地位，上麵沒有係應，必無驕盈之失，所以無交害。無交害謂無交則無害。“匪咎”，大有本無咎，然而如果以為“匪咎”而以易心處之，則反有咎。必須考慮艱險心存敬畏，不生驕侈之心，則無咎。
九二：大車以載，有攸往，無咎。
象曰：大車以載，積中不敗也。
爻辭解析
九二，陽爻居陰位，雖不正，但得中。“大車以載”，過去是牛拉車為大車，人拉車為小車。為什麽用“大車”？這借用了一個牛字，借用了牛的特性。坤卦是牛，牛是順的意思，順則得中啊。“以載”，載的什麽東西？是豐收的糧食，豐收的果實。“積中不敗也”，積，指車，車上堆得滿滿的。這麽多的車排成那麽長的隊列，車上雖然堆得那麽滿，還集中在道路中間，也不會傾翻，雖然有這麽大的車隊，道路也不會被軋壞。
九三：公用亨於天子，小人弗克。
象曰：公用亨於天子，小人害也。
爻辭解析
九三，陽居陽位，雖不像前卦所說的九三，陽居陽位，陽剛太過、太逞強，但這裏也有一種陽居陽位的陽剛之象，就是前麵講的大車載呀，而且“積中不敗”，這是一種非常壯觀的景象。每一輛車上都裝得滿滿的，而且那麽長的車隊，還有那麽多的護衛，到哪裏去？“亨於天子”。“亨於”，就是獻。豐收了，願意向國家、向天子進貢。“小人弗克”，克，肩也。肩，是指肩負、擔負、擔當、肩任。
但“小人”是不能肩負這種大事的。這些小人是指那種僅僅為一己之利的人，不願以天下為公，不願作奉獻的。這些人被稱為“小人”，他們肩負不起這種責任，甚至不願意承擔這種義務。
九四：匪其彭，無咎。
象曰：匪其彭，無咎；明辨晰也。
爻辭解析
“九四，匪其彭”，“彭”，如果從甲骨文和金文來看，它就是打鼓發出的聲音。《說文》裏麵這麽說：“彭，鼓聲也。”“匪其”，不是鼓的聲音。是什麽聲音？原來是“大車以載”的聲音，是浩浩蕩蕩車隊的聲音，“轟轟隆隆”，多麽氣派，多麽壯觀啊！為什麽又講“無咎”？既然“無咎”，是不是事先還存在災難？鼓聲大作，害怕有戰爭。有點擔憂，結果，哦，原來不是鼓聲，沒有災難，沒有戰事，沒事，所以無咎。“明辯（哲）也”“象辭”裏又從另外一個側麵，還是用這件事來告誡人。“匪其彭，無咎；明辯哲也。”不要以為不是鼓聲就無咎了。要講實際，從表麵上熱鬧的景象，從生動的動態中，又要去看一個靜的東西，看一個內層實質性的東西。
六五：厥孚交如，威如；吉。
象曰：厥孚交如，信以發誌也。威如之吉，易而無備也。
爻辭解析
六五，陰爻居陽位，中而不正。但是不正沒問題，六五是大有卦的成卦之主，五個陽爻都歸於它。它是陰爻，柔順而居中，處在君位，能夠虛己而與九二相應。它以孚信待下，下亦以信誠待它，上下以孚信相交通，可謂親密相得，誌同道合，這是大有之時，君臣上下關係的一個方麵，六五雖是柔義卻在陽位，所以它有柔順的一麵，也有威嚴的一麵。這就是“威如”。“威如”其實是指君之威儀而言。君要有君的威儀，讓人看了畏懼。這是君臣上下關係的另一方麵。大有之時，六五以柔居中處尊位，若能做到“交如”、“威如”，必吉。
上九：自天佑之，吉無不利。
象曰：大有上吉，自天佑也。
爻辭解析
《係辭傳》說：“佑者助也。天之所助者順也，人之所助者信也。履信思乎履，又以尚賢也，是以自天佑之，吉無不利。”程頤和朱熹說“履信思乎順，又以尚賢也”是上九的事，其實不然。“履信思順，又尚賢也”，說的是六五，不是上九。六五“厥孚交如”是履信，以柔居尊位，是思順，以一柔而有五剛，上九獨在它的上麵，它能尚之，是尚賢。因為履信思順又尚賢，所以能獲得天的佑助，吉無不利。這是六五之德應該得到的結果，至上九表現出來。六五是大有全卦之主，它的結果實際上也就是大有全卦的結果。