神，是一個不言自明的文化概念。每當提起這個字的時候，人類就會自然而然的項琪什麽——他們的思維就會指向人類共同想象之中的特定區域。
但是，真的要說“神”是什麽的話，卻又是一個非常怪異的話題。
盡管每個人都知道這個詞會指向什麽概念，但是每一個人對這個概念的理解又有差異。比如說，絕大多數歐洲人在提到“god”這個詞的時候，就會想起一個肌肉虯結的白胡子粗壯老大爺的形象。盡管在基督教背景下，“god”這個詞是精準指向亞伯拉罕一神教
的“耶和華”，而按照基督教神學，耶和華並沒有這種人類形象。這個形象實際是來自於宙斯／朱庇特的。拉丁文中具備“god”這個意義的詞匯是“deus”。而“deus”正是希臘文“zeus”的拉丁文轉寫。而這個形象，在萬神殿之中供奉太久
，“神為長者”的要素，已經沉澱在了羅馬的文化之中。哪怕最後基督教成為了羅馬的國教、耶和華獨享了“deus”這個詞，原本屬於宙斯的形象也抹不去了。如果這部小說是一個神話背景下的普通奇幻作品，那麽講述這個的時候就應該構建“宙斯借殼上市，竊取兩河流域一神教信仰改變自身形象”的陰謀論故事。但很可惜，兩
個宇宙對撞之前，所有的神話都不存在於地球上。人類今天所能記住的神，來源是多種多樣的。神可以是自然現象的人格化，可以是古老得超過曆史的先祖，也可以是純粹的文化沉澱物。甚至有許多神，具有種種不同的
來源。
這隻是一個模糊的文化現象而已。如果嚴格按照受基督教影響的約魯巴人信仰神學來講，那麽約魯巴神話之中，也就隻有奧洛倫這位創世者可以稱作“神”，而包括奧倫米拉與奧巴塔拉在內的眾多奧裏莎們
都不是“神”。
但他們在魔法的分類學上，確乎是或然神的。
這也確實引出了另一個令奇跡研究者們困惑不已的問題。
——或然神為什麽這樣特殊？為什麽在自然湧現的或然生物之中，或然神數量這樣多？為什麽或然神具有令一般人類不由自主去臣服、信仰的天然力量？為什麽那些基於近現代文藝作品而湧現的角色
，就沒有這種能力？同樣是虛構之物，“神”和“角色”之間又有什麽區別？
當然，這個問題在短期之內應該是不可能有結果的。大多數的研究者實際上都接觸不到研究對象。所有的虛擬角色都是任氏集團的法定財產。以虛擬角色形象為錨定物的或然生物，在絕大多數國家的法律規定中，也是任氏集團所有。而能夠與任氏集團好好合作的奇跡、魔法研究機構並不多。至於或然神，那更是破壞社會的毒瘤。每次或然神出現，不是很快被鬥犬討伐，就是被當地機構鎮
壓。
太陽神赫利俄斯是罕見的意外。
但可以確定的是，所有的或然神，至少都能模糊的對應“神”這個概念。
哪怕是一些按照自身所屬神學係統來說不算“神”的東西。所以，夏吾就問道：“兄弟，那麽我問你啊，‘淨罪之地’和‘極樂彼岸’什麽的吧，有主管的神靈嗎？誰是管著這個的？比如說，有沒有一個法官一樣的角色，負責裁定一個人
要在淨罪之地呆多久？”
嘎嘎德皺眉：“為什麽需要裁定啊？”
“如果沒有誰能夠裁定的話，那麽怎麽決定一個人要在淨罪之地呆多久啊？”夏吾撓頭：“沒人決定？”
“罪淨化完了不就可以離開了嗎？”
“誰規定‘罪’有多大？什麽時候算完？”
嘎嘎德撓頭：“‘罪’沒了自然就完了啊？”
“啥？”
“嗯？”
嘎嘎德看著夏吾，夏吾看著嘎嘎德。
兩個人都很確定，自己說的是常識。
夏吾扶額：“隻要‘戰鬥’，‘罪’就會減少？”
嘎嘎德點頭。
“什麽原理？”
“唔……”
“誰規定的嗎？”
“這個……”
夏吾歎了口氣：“所以我討厭神話世界觀。”在普拉文人的宗教觀念之中，“罪”是一種客觀存在的東西。這種說法類似於基督教的“原罪觀”，但是卻有區別。在他們的文化之中，這個“罪”更像是附著在靈魂、精神上
的汙濁物，是一種物質性的存在。而“苦行”就是驅逐這個汙濁物的過程。
對於難以在戰鬥與摧毀生命中獲得成就感的普拉文人來說，“戰鬥”就是最大的苦行。
嘎嘎德接著舉例道：“這就好像是‘水’一樣……”普拉文人的可見光範圍，比人類要更寬廣一些。很多在人類眼中屬於不可見的紅外線、紫外線，對於普拉文人來說仍舊是“可見光”。因此，他們可以更直觀的看到“水蒸氣
”。他們很早就知道水會蒸發，到天上變成雲雨，然後再回到地上，並奔流向他們所不知道的“地下世界”。
對，普拉文人尚且不知道海洋……
“啊，這裏打斷一下。”夏吾舉手：“兄弟，你的母星上有蠻族嗎？‘蠻族’，這個詞你明白吧？”
嘎嘎德臉上露出了怪異的表情：“周圍有三支……”
盡管在他的觀念裏，自己國家之外的普拉文人都是“沒有文化的蠻族”。但是和地球人相比……
再想想地球人和聖逐的差距……夏吾則將手掌拍在眼睛上。破案了。盡管他們“普拉文人神話”叫了這麽久，但嘎嘎德所知道的，充其量就是一個“普拉文版羅馬神話”。嘎嘎德的母星上，實際上應該還有
其他很多完全不同的神話。
甚至那些神話的數量會非常多……
因為普拉文人的文明相對而言還比較原始。
嘎嘎德的母國，甚至不知道“海洋”的寬廣……他們充其量隻是見過海而已。
也正是因為如此，嘎嘎德所屬的文明圈之中，就有一個很奇怪的疑惑。
“既然水往低處流，那麽那些水最後會去哪裏呢？”普拉文人僅僅是看得到水蒸氣而已。他們還不知道微積分，沒法準確的估量水體的蒸發量，也看不到那些過於細小但為數眾多的蒸發現象。在他們看來，隻有一部分水因
為熱而前往天空，那麽更多的水呢？
當然是一直往低處流，流向地下了。而靈魂具有水的特性。靈魂本應前往地下的樂土。但是，因為“罪”的火，靈魂會上升到天空，前往淨罪之地。在那裏，靈魂會通過戰鬥，排出罪惡，恢複“向下”的本性，
最終進入樂土之中。這是偉大的普拉文人哲學家嘰嘰錄所提出的思想。【這個名字的尊貴程度大概和“蘇格拉底”（“全部”與“權力”）相當。】【順帶一提，相比之下，“柏拉圖”就隻是個“寬闊
肩膀”】
“靠，還真是原始……”夏吾閉上眼睛：“真的沒有神參與其中？”
嘎嘎德搖頭。
“你的故鄉還真是夠和平的……”
“什麽意思？”嘎嘎德很是不解：“我問過很多異鄉民了，像地球這樣內戰不休的文明才比較少吧？還是說內鬥是智慧生物的固有特性？”
“不，那純粹是原始智人構建出的共同想象不足以統一古代智人了……”夏吾搖了搖頭，決定不繼續摧殘這淳樸哥們的神話觀了。
普拉文人的神話觀念如此淳樸，多半是說明……
說明他們的故鄉真的很少發生兼並文明的大規模衝突。在古老的時代，如果一個民族擊敗另一個民族，那麽敗者的神也會並入勝利者的神話之中，隻是地位會有所變化。那些神會被篡改原有的職位，然後被趕到一個原本沒有
神入職的清水崗位上，或者幹脆作為勝者神的奴仆。
這個過程有時是勝利者主導的詮釋，有時是敗者為了保留自身文化而做出的妥協，當然很多時候都是自發形成的合流。
和世俗的權力鬥爭有著異曲同工之妙。
比如說，從迦南人主神，變成所羅門七十二魔神之首的巴力。【七十二魔神大多有這種曆史】
又比如，從太陽女神，變成太陽神車夫【日禦】的羲和。
日本由各地神社分散供奉、傳說之中被天津神【高天原居民】所驅逐的“國津神”中，有許多則是來自於阿伊努族等日本列島原住民的神。
原本沒有神掌管的領域也會很快被填上一個個神的。哪怕是“地方保護神”這種原本莫名其妙的神位上，也會立刻被添上一個個敗者。
你甚至能夠在基督教裏找到電視機的主保聖人。
而這種“無神掌管無神保佑”的現象，往往就說明了……
那個星球真的民風淳樸。
當然，也有可能是“敗者”都被“勝者”殺絕了，所以根本沒有合流的機會？“很好，現在來整理一下。”夏吾掰著手指頭：“那個，我之前去過的那個地方……會將裏麵的人導向戰鬥的方向、在地下、有水。應該是傳說中的‘鬥魔界’沒錯。排除掉馬克
亨納瑞那個惡人，以及畫風明顯不屬於原始神話的機械妖僧，還有若幹壞人、約魯巴神話或然神，其他的敵人就都應該是鬥魔界有關的或然神……”
嘎嘎德撓撓頭。
“真的沒有一個神嗎？”夏吾撓頭：“有靈魂從淨罪之地逃跑怎麽辦？沒人看管？”
“失去了肉身，靈魂又被罪火蒸騰，隻能在天上的淨罪之地……”
“完成淨罪之後，沒有什麽瓦爾基裏、黑白無常之類的玩意接引？”
“魂會自己往下流動的……這是自然而然的事情……”
“鬥魔世界沒有神看守？”
“鬥魔都是喜好廝殺的無盡戰鬥之魔，鬥魔界對他們來說就像家一樣，他們為什麽要逃啊？”
“名字！”夏吾有些抓狂：“你隻要給我一個名字！提起‘淨罪之地’、‘鬥魔世界’，你最先想到的‘名字’是什麽？”
“名字”，是或然神最大的弱點，也是最核心的特征。
或然神掛鉤在人類的共同想象上，依賴神話原型而存在。但是，一個神話原型，卻不隻是對應一個神。比如說，同時具有“金星神、豐產神、美神、戰神”這幾個神性的女神，就有伊南娜、伊士塔爾、阿芙洛狄忒、維納斯、西王母等數位。她們或許都是源自更加古老、以至
於被智人所遺忘的共同想象。但是，這並不意味著可以用“伊士塔爾”這個名字去送還“伊南娜”或者“西王母”的或然神。
嘎嘎德撓頭：“但是……如果你硬要我說名字的話……那我隻能說……太多了？”
“啊？”“鬥魔是我們在彼岸的先祖。他們可以保有我們普拉文在戰鬥當中取得勝利。通過祈禱，他們會透過我們的天堂之眼與我們同在。”嘎嘎德說道：“用你們地球人的說法，這
應該是一種……祖先崇拜還是什麽的吧。每一個人崇拜的對象不一樣……”
夏吾嘬牙花：“嘖嘖……就沒有共同崇拜的對象嗎？比如說幾百上千年前從來沒有敗過的將軍……或者開國的君主？”
嘎嘎德露出了一個表情。夏吾看不懂，但大概猜到這是“看白癡的表情”。
嘎嘎德說道：“國王的先祖，別人有資格祭祀嗎？”
不得不說，這一點還是很像東亞的。在古華夏，天子祭祀先祖的太廟，旁人是沒有資格踏足的。哪怕是群臣，也隻是有資格“代替天子祭祀”。
但是，先祖崇拜所固定的或然生物，卻不是或然神。
他們不具備或然神那種“天然就讓人信仰”的特性。
在魔法的細節上，他們也和或然神有眾多差異。
順帶一提，在法律上，這些或然生物也屬於任氏集團的財產。
因為能夠由於“先祖崇拜”而被固定在必然世界的生物，往往具有“古代名人”的身份。而這種人物，往往會在很多文藝作品當中反複刷存在感。
而眾所周知，所有文藝作品都是任氏集團的私產。
甚至魔法理論之中，你也很難區分“先祖崇拜”與“虛擬作品”所固化的或然生物。
但是，當初參與圍攻孤兒院的那個黑影，毫無疑問是或然神。“或然神”與“其他或然生物”氣質差異很明顯，神父不可能認錯。
但是，真的要說“神”是什麽的話，卻又是一個非常怪異的話題。
盡管每個人都知道這個詞會指向什麽概念，但是每一個人對這個概念的理解又有差異。比如說，絕大多數歐洲人在提到“god”這個詞的時候，就會想起一個肌肉虯結的白胡子粗壯老大爺的形象。盡管在基督教背景下，“god”這個詞是精準指向亞伯拉罕一神教
的“耶和華”，而按照基督教神學，耶和華並沒有這種人類形象。這個形象實際是來自於宙斯／朱庇特的。拉丁文中具備“god”這個意義的詞匯是“deus”。而“deus”正是希臘文“zeus”的拉丁文轉寫。而這個形象，在萬神殿之中供奉太久
，“神為長者”的要素，已經沉澱在了羅馬的文化之中。哪怕最後基督教成為了羅馬的國教、耶和華獨享了“deus”這個詞，原本屬於宙斯的形象也抹不去了。如果這部小說是一個神話背景下的普通奇幻作品，那麽講述這個的時候就應該構建“宙斯借殼上市，竊取兩河流域一神教信仰改變自身形象”的陰謀論故事。但很可惜，兩
個宇宙對撞之前，所有的神話都不存在於地球上。人類今天所能記住的神，來源是多種多樣的。神可以是自然現象的人格化，可以是古老得超過曆史的先祖，也可以是純粹的文化沉澱物。甚至有許多神，具有種種不同的
來源。
這隻是一個模糊的文化現象而已。如果嚴格按照受基督教影響的約魯巴人信仰神學來講，那麽約魯巴神話之中，也就隻有奧洛倫這位創世者可以稱作“神”，而包括奧倫米拉與奧巴塔拉在內的眾多奧裏莎們
都不是“神”。
但他們在魔法的分類學上，確乎是或然神的。
這也確實引出了另一個令奇跡研究者們困惑不已的問題。
——或然神為什麽這樣特殊？為什麽在自然湧現的或然生物之中，或然神數量這樣多？為什麽或然神具有令一般人類不由自主去臣服、信仰的天然力量？為什麽那些基於近現代文藝作品而湧現的角色
，就沒有這種能力？同樣是虛構之物，“神”和“角色”之間又有什麽區別？
當然，這個問題在短期之內應該是不可能有結果的。大多數的研究者實際上都接觸不到研究對象。所有的虛擬角色都是任氏集團的法定財產。以虛擬角色形象為錨定物的或然生物，在絕大多數國家的法律規定中，也是任氏集團所有。而能夠與任氏集團好好合作的奇跡、魔法研究機構並不多。至於或然神，那更是破壞社會的毒瘤。每次或然神出現，不是很快被鬥犬討伐，就是被當地機構鎮
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太陽神赫利俄斯是罕見的意外。
但可以確定的是，所有的或然神，至少都能模糊的對應“神”這個概念。
哪怕是一些按照自身所屬神學係統來說不算“神”的東西。所以，夏吾就問道：“兄弟，那麽我問你啊，‘淨罪之地’和‘極樂彼岸’什麽的吧，有主管的神靈嗎？誰是管著這個的？比如說，有沒有一個法官一樣的角色，負責裁定一個人
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嘎嘎德皺眉：“為什麽需要裁定啊？”
“如果沒有誰能夠裁定的話，那麽怎麽決定一個人要在淨罪之地呆多久啊？”夏吾撓頭：“沒人決定？”
“罪淨化完了不就可以離開了嗎？”
“誰規定‘罪’有多大？什麽時候算完？”
嘎嘎德撓頭：“‘罪’沒了自然就完了啊？”
“啥？”
“嗯？”
嘎嘎德看著夏吾，夏吾看著嘎嘎德。
兩個人都很確定，自己說的是常識。
夏吾扶額：“隻要‘戰鬥’，‘罪’就會減少？”
嘎嘎德點頭。
“什麽原理？”
“唔……”
“誰規定的嗎？”
“這個……”
夏吾歎了口氣：“所以我討厭神話世界觀。”在普拉文人的宗教觀念之中，“罪”是一種客觀存在的東西。這種說法類似於基督教的“原罪觀”，但是卻有區別。在他們的文化之中，這個“罪”更像是附著在靈魂、精神上
的汙濁物，是一種物質性的存在。而“苦行”就是驅逐這個汙濁物的過程。
對於難以在戰鬥與摧毀生命中獲得成就感的普拉文人來說，“戰鬥”就是最大的苦行。
嘎嘎德接著舉例道：“這就好像是‘水’一樣……”普拉文人的可見光範圍，比人類要更寬廣一些。很多在人類眼中屬於不可見的紅外線、紫外線，對於普拉文人來說仍舊是“可見光”。因此，他們可以更直觀的看到“水蒸氣
”。他們很早就知道水會蒸發，到天上變成雲雨，然後再回到地上，並奔流向他們所不知道的“地下世界”。
對，普拉文人尚且不知道海洋……
“啊，這裏打斷一下。”夏吾舉手：“兄弟，你的母星上有蠻族嗎？‘蠻族’，這個詞你明白吧？”
嘎嘎德臉上露出了怪異的表情：“周圍有三支……”
盡管在他的觀念裏，自己國家之外的普拉文人都是“沒有文化的蠻族”。但是和地球人相比……
再想想地球人和聖逐的差距……夏吾則將手掌拍在眼睛上。破案了。盡管他們“普拉文人神話”叫了這麽久，但嘎嘎德所知道的，充其量就是一個“普拉文版羅馬神話”。嘎嘎德的母星上，實際上應該還有
其他很多完全不同的神話。
甚至那些神話的數量會非常多……
因為普拉文人的文明相對而言還比較原始。
嘎嘎德的母國，甚至不知道“海洋”的寬廣……他們充其量隻是見過海而已。
也正是因為如此，嘎嘎德所屬的文明圈之中，就有一個很奇怪的疑惑。
“既然水往低處流，那麽那些水最後會去哪裏呢？”普拉文人僅僅是看得到水蒸氣而已。他們還不知道微積分，沒法準確的估量水體的蒸發量，也看不到那些過於細小但為數眾多的蒸發現象。在他們看來，隻有一部分水因
為熱而前往天空，那麽更多的水呢？
當然是一直往低處流，流向地下了。而靈魂具有水的特性。靈魂本應前往地下的樂土。但是，因為“罪”的火，靈魂會上升到天空，前往淨罪之地。在那裏，靈魂會通過戰鬥，排出罪惡，恢複“向下”的本性，
最終進入樂土之中。這是偉大的普拉文人哲學家嘰嘰錄所提出的思想。【這個名字的尊貴程度大概和“蘇格拉底”（“全部”與“權力”）相當。】【順帶一提，相比之下，“柏拉圖”就隻是個“寬闊
肩膀”】
“靠，還真是原始……”夏吾閉上眼睛：“真的沒有神參與其中？”
嘎嘎德搖頭。
“你的故鄉還真是夠和平的……”
“什麽意思？”嘎嘎德很是不解：“我問過很多異鄉民了，像地球這樣內戰不休的文明才比較少吧？還是說內鬥是智慧生物的固有特性？”
“不，那純粹是原始智人構建出的共同想象不足以統一古代智人了……”夏吾搖了搖頭，決定不繼續摧殘這淳樸哥們的神話觀了。
普拉文人的神話觀念如此淳樸，多半是說明……
說明他們的故鄉真的很少發生兼並文明的大規模衝突。在古老的時代，如果一個民族擊敗另一個民族，那麽敗者的神也會並入勝利者的神話之中，隻是地位會有所變化。那些神會被篡改原有的職位，然後被趕到一個原本沒有
神入職的清水崗位上，或者幹脆作為勝者神的奴仆。
這個過程有時是勝利者主導的詮釋，有時是敗者為了保留自身文化而做出的妥協，當然很多時候都是自發形成的合流。
和世俗的權力鬥爭有著異曲同工之妙。
比如說，從迦南人主神，變成所羅門七十二魔神之首的巴力。【七十二魔神大多有這種曆史】
又比如，從太陽女神，變成太陽神車夫【日禦】的羲和。
日本由各地神社分散供奉、傳說之中被天津神【高天原居民】所驅逐的“國津神”中，有許多則是來自於阿伊努族等日本列島原住民的神。
原本沒有神掌管的領域也會很快被填上一個個神的。哪怕是“地方保護神”這種原本莫名其妙的神位上，也會立刻被添上一個個敗者。
你甚至能夠在基督教裏找到電視機的主保聖人。
而這種“無神掌管無神保佑”的現象，往往就說明了……
那個星球真的民風淳樸。
當然，也有可能是“敗者”都被“勝者”殺絕了，所以根本沒有合流的機會？“很好，現在來整理一下。”夏吾掰著手指頭：“那個，我之前去過的那個地方……會將裏麵的人導向戰鬥的方向、在地下、有水。應該是傳說中的‘鬥魔界’沒錯。排除掉馬克
亨納瑞那個惡人，以及畫風明顯不屬於原始神話的機械妖僧，還有若幹壞人、約魯巴神話或然神，其他的敵人就都應該是鬥魔界有關的或然神……”
嘎嘎德撓撓頭。
“真的沒有一個神嗎？”夏吾撓頭：“有靈魂從淨罪之地逃跑怎麽辦？沒人看管？”
“失去了肉身，靈魂又被罪火蒸騰，隻能在天上的淨罪之地……”
“完成淨罪之後，沒有什麽瓦爾基裏、黑白無常之類的玩意接引？”
“魂會自己往下流動的……這是自然而然的事情……”
“鬥魔世界沒有神看守？”
“鬥魔都是喜好廝殺的無盡戰鬥之魔，鬥魔界對他們來說就像家一樣，他們為什麽要逃啊？”
“名字！”夏吾有些抓狂：“你隻要給我一個名字！提起‘淨罪之地’、‘鬥魔世界’，你最先想到的‘名字’是什麽？”
“名字”，是或然神最大的弱點，也是最核心的特征。
或然神掛鉤在人類的共同想象上，依賴神話原型而存在。但是，一個神話原型，卻不隻是對應一個神。比如說，同時具有“金星神、豐產神、美神、戰神”這幾個神性的女神，就有伊南娜、伊士塔爾、阿芙洛狄忒、維納斯、西王母等數位。她們或許都是源自更加古老、以至
於被智人所遺忘的共同想象。但是，這並不意味著可以用“伊士塔爾”這個名字去送還“伊南娜”或者“西王母”的或然神。
嘎嘎德撓頭：“但是……如果你硬要我說名字的話……那我隻能說……太多了？”
“啊？”“鬥魔是我們在彼岸的先祖。他們可以保有我們普拉文在戰鬥當中取得勝利。通過祈禱，他們會透過我們的天堂之眼與我們同在。”嘎嘎德說道：“用你們地球人的說法，這
應該是一種……祖先崇拜還是什麽的吧。每一個人崇拜的對象不一樣……”
夏吾嘬牙花：“嘖嘖……就沒有共同崇拜的對象嗎？比如說幾百上千年前從來沒有敗過的將軍……或者開國的君主？”
嘎嘎德露出了一個表情。夏吾看不懂，但大概猜到這是“看白癡的表情”。
嘎嘎德說道：“國王的先祖，別人有資格祭祀嗎？”
不得不說，這一點還是很像東亞的。在古華夏，天子祭祀先祖的太廟，旁人是沒有資格踏足的。哪怕是群臣，也隻是有資格“代替天子祭祀”。
但是，先祖崇拜所固定的或然生物，卻不是或然神。
他們不具備或然神那種“天然就讓人信仰”的特性。
在魔法的細節上，他們也和或然神有眾多差異。
順帶一提，在法律上，這些或然生物也屬於任氏集團的財產。
因為能夠由於“先祖崇拜”而被固定在必然世界的生物，往往具有“古代名人”的身份。而這種人物，往往會在很多文藝作品當中反複刷存在感。
而眾所周知，所有文藝作品都是任氏集團的私產。
甚至魔法理論之中，你也很難區分“先祖崇拜”與“虛擬作品”所固化的或然生物。
但是，當初參與圍攻孤兒院的那個黑影，毫無疑問是或然神。“或然神”與“其他或然生物”氣質差異很明顯，神父不可能認錯。