這時候，患者悲哀地想：“普通人對這些聲音都不以為然，隻有我對這些聲音感到煩惱不堪，普通人就像聾子，唯獨我能聽得見。”
他的這種自我判斷，和前麵所說的鼻尖恐懼患者認為“別人都看不到自己的鼻子尖，唯獨我能看到”等想法是相同的。
他的這種想法，完全是從自我中心主義的思想出發。於是，就更想到“切莫聽到它，切莫注意它”等，然而越不想聽，越聽得分外清楚，如此思想矛盾，漸漸就形成了強迫觀念。
（6）“悔恨恐懼”思想矛盾
一位大學生，在幾年前曾受到一位朋友的惡語中傷，當時他感到特別屈辱難堪。此後，他一想起此事就感到懊惱，學習或做事也都提不起勁，隻是一味地想方設法要消除這種念頭，但卻無論如何都不能消除，反而形成了強迫觀念。
若患者根據宗教或道德修養的傳統，應讓自己從心理上真誠地饒恕對方，不再責備對方。但是，受過精神創傷的痛苦卻總殘留在心頭。一想到那個友人當時的非禮之詞，他就會感到巨大的創痛。想要舍棄這番遺恨，卻又找不到發泄口。
他自忖：“為什麽我就不能和一般人那樣寬宏大量呢？”
轉念間，他又想“得想辦法報複他一下”。如此反複回想，自覺羞愧難當。（他不願意涉足報複行為，這也是神經質的性格特點。如果是意誌薄弱性素質的人，就不會這樣。）
於是，就這樣，他從早到晚沉溺於苦海中，無心做事，甚至還想到“不如幹脆殺了他”，以徹底了結這場恩怨，解脫此番深切的痛苦。
這就是一種被命名為“遺恨恐懼”的強迫觀念，患者始終遭受著想從遺恨中解脫的苦惱和恐懼。
如果是正常的人，像這樣的事情，過不了幾天就會忘掉。然而，這位患者曆經數載仍難以忘懷，而且產生了巨大的痛苦，就是因為在他尚未形成怨恨的時候，就已陷入想擺脫這種苦惱的糾結之中。
因為具有所謂“道德或宗教的傳統觀念”，這件事讓他感到禍事纏身。如果他是被石頭絆了一腳，或走路不小心讓柱子撞了一下額頭的話，那種懊惱或許很容易地就能被忘卻，但由於受到同輩人的惡語中傷，“道德或宗教的傳統觀念”在他腦海中起了作用才造成這樣的後果。
當然，也有那種情況，有的患者僅因為被石頭絆了一腳，也形成了強迫觀念。
這位患者的情況，用我的理論去分析，就要放下所謂“寬恕之德行或愛護敵對者之道義。”實事求是，怨恨就是怨恨，坦誠地亮出自己的真實情感反應，用不著掩蓋或去否定它。按照真實的感受去怨恨一番，或者含恨在心也行。
如果隻是怨恨，一般人過幾天也就可以忘記了。或者，找到對方開誠布公地溝通一下，還可能轉怨恨為友誼。
總之，隻要能化解思想矛盾，多麽大的傷痛都能逐漸消退。或是像常人那樣，將痛苦期限極大地縮短；或是從內心大事化小，小事化了，直至自動消除。
然而，這裏所說的意思絕不是讓患者自暴自棄、放任自流或滿不在乎，而是要無牽無掛，自我消解。說來說去，就是要“歸順自然”。
（7）“猝倒恐懼”並非真的
曾經有一位受過高等教育的人，他是一位經常自己擔心暈倒、恐懼精神錯亂的強迫觀念患者，有時候，他甚至連坐電車都害怕。
他曾經進修禪學許多年，因為富於創見，而成為一位在這方麵成就卓著的人。我聽過他關於“正常心態合乎道”的觀念，他自己就可以照此觀念通過坐禪收歸精神，恢複正常的心態，步入快樂的天地。但是，當他每次在電車中感到不安時，卻無論如何也不能控製自己，更別說達到那樣的體驗了。
據我看來，他的修煉禪學不過是眾人麵前的表演而已。其效果，還不如宴會的滑稽歌舞表演，可以當做體育運動，或為宴會湊湊熱鬧。但是，要想“合乎道”，光靠坐禪是不行的，必須得經受中國古代心學大師王陽明[王守仁，字伯安，（1472-1528）明代哲學家、儒學家、教育家。浙江餘姚人，出生於官僚家庭。因曾在陽明洞讀書、講學，自稱陽明子，世稱陽明先生。他自幼立誌“讀書學聖賢”，28歲舉進士，任刑部主事等。因反對宦官劉瑾被貶，後經□□農民起義，封新建伯。官至南京後部尚書。諡文成。他是封建官吏，曾為“破山中賊”效力，又是學者，力主倡明聖學，致力於“破心中賊”。他先後創辦過龍岡書院、濂溪書院、稽山書院、貴陽書院。他講學時，四方學子前來聽講者達300餘人，講堂已容納不下。故此，他對發展書院與講學活動影響較大。他還製訂民約鄉規、舉辦學社，積極從事社會教育。他對兒童教育提出過分班製度，規定了教學日程，提倡“兒童心理”，反對“鞭撻繩縛、若待拘囚”。他主張“資質不同，因材施教”，學習既要別人“點化”，更要自我“解化”、“自得”。他認為教育或學習的目神經衰弱和強迫觀念的根治法的就是進行“內心修養”，他的主觀唯心主義的“心學”與程朱客觀唯心主義的“理學”相對。主張知行合一，致良知，用內心修養代替實踐活動，斷言“萬事萬物皆吾心”，否認心外有事有物有理。曾就“既物窮理”辯論說：“就事物上求理”或“就事物之中求理，”均“析心與理為二”，而應該“合心與理為一”。他的修養方法是靜處體悟、默坐澄心、事上磨煉、精察內心。他的學說對反對當時記誦詞章的形式主義，強調“行”的重要性起了積極的作用。陽明學派在明代中期以後影響很大，還流傳到了日本。著作由門人輯成《王文成公全書》38卷，哲學方麵有《傳習錄》和《大學問》等。——編譯注
他的這種自我判斷，和前麵所說的鼻尖恐懼患者認為“別人都看不到自己的鼻子尖，唯獨我能看到”等想法是相同的。
他的這種想法，完全是從自我中心主義的思想出發。於是，就更想到“切莫聽到它，切莫注意它”等，然而越不想聽，越聽得分外清楚，如此思想矛盾，漸漸就形成了強迫觀念。
（6）“悔恨恐懼”思想矛盾
一位大學生，在幾年前曾受到一位朋友的惡語中傷，當時他感到特別屈辱難堪。此後，他一想起此事就感到懊惱，學習或做事也都提不起勁，隻是一味地想方設法要消除這種念頭，但卻無論如何都不能消除，反而形成了強迫觀念。
若患者根據宗教或道德修養的傳統，應讓自己從心理上真誠地饒恕對方，不再責備對方。但是，受過精神創傷的痛苦卻總殘留在心頭。一想到那個友人當時的非禮之詞，他就會感到巨大的創痛。想要舍棄這番遺恨，卻又找不到發泄口。
他自忖：“為什麽我就不能和一般人那樣寬宏大量呢？”
轉念間，他又想“得想辦法報複他一下”。如此反複回想，自覺羞愧難當。（他不願意涉足報複行為，這也是神經質的性格特點。如果是意誌薄弱性素質的人，就不會這樣。）
於是，就這樣，他從早到晚沉溺於苦海中，無心做事，甚至還想到“不如幹脆殺了他”，以徹底了結這場恩怨，解脫此番深切的痛苦。
這就是一種被命名為“遺恨恐懼”的強迫觀念，患者始終遭受著想從遺恨中解脫的苦惱和恐懼。
如果是正常的人，像這樣的事情，過不了幾天就會忘掉。然而，這位患者曆經數載仍難以忘懷，而且產生了巨大的痛苦，就是因為在他尚未形成怨恨的時候，就已陷入想擺脫這種苦惱的糾結之中。
因為具有所謂“道德或宗教的傳統觀念”，這件事讓他感到禍事纏身。如果他是被石頭絆了一腳，或走路不小心讓柱子撞了一下額頭的話，那種懊惱或許很容易地就能被忘卻，但由於受到同輩人的惡語中傷，“道德或宗教的傳統觀念”在他腦海中起了作用才造成這樣的後果。
當然，也有那種情況，有的患者僅因為被石頭絆了一腳，也形成了強迫觀念。
這位患者的情況，用我的理論去分析，就要放下所謂“寬恕之德行或愛護敵對者之道義。”實事求是，怨恨就是怨恨，坦誠地亮出自己的真實情感反應，用不著掩蓋或去否定它。按照真實的感受去怨恨一番，或者含恨在心也行。
如果隻是怨恨，一般人過幾天也就可以忘記了。或者，找到對方開誠布公地溝通一下，還可能轉怨恨為友誼。
總之，隻要能化解思想矛盾，多麽大的傷痛都能逐漸消退。或是像常人那樣，將痛苦期限極大地縮短；或是從內心大事化小，小事化了，直至自動消除。
然而，這裏所說的意思絕不是讓患者自暴自棄、放任自流或滿不在乎，而是要無牽無掛，自我消解。說來說去，就是要“歸順自然”。
（7）“猝倒恐懼”並非真的
曾經有一位受過高等教育的人，他是一位經常自己擔心暈倒、恐懼精神錯亂的強迫觀念患者，有時候，他甚至連坐電車都害怕。
他曾經進修禪學許多年，因為富於創見，而成為一位在這方麵成就卓著的人。我聽過他關於“正常心態合乎道”的觀念，他自己就可以照此觀念通過坐禪收歸精神，恢複正常的心態，步入快樂的天地。但是，當他每次在電車中感到不安時，卻無論如何也不能控製自己，更別說達到那樣的體驗了。
據我看來，他的修煉禪學不過是眾人麵前的表演而已。其效果，還不如宴會的滑稽歌舞表演，可以當做體育運動，或為宴會湊湊熱鬧。但是，要想“合乎道”，光靠坐禪是不行的，必須得經受中國古代心學大師王陽明[王守仁，字伯安，（1472-1528）明代哲學家、儒學家、教育家。浙江餘姚人，出生於官僚家庭。因曾在陽明洞讀書、講學，自稱陽明子，世稱陽明先生。他自幼立誌“讀書學聖賢”，28歲舉進士，任刑部主事等。因反對宦官劉瑾被貶，後經□□農民起義，封新建伯。官至南京後部尚書。諡文成。他是封建官吏，曾為“破山中賊”效力，又是學者，力主倡明聖學，致力於“破心中賊”。他先後創辦過龍岡書院、濂溪書院、稽山書院、貴陽書院。他講學時，四方學子前來聽講者達300餘人，講堂已容納不下。故此，他對發展書院與講學活動影響較大。他還製訂民約鄉規、舉辦學社，積極從事社會教育。他對兒童教育提出過分班製度，規定了教學日程，提倡“兒童心理”，反對“鞭撻繩縛、若待拘囚”。他主張“資質不同，因材施教”，學習既要別人“點化”，更要自我“解化”、“自得”。他認為教育或學習的目神經衰弱和強迫觀念的根治法的就是進行“內心修養”，他的主觀唯心主義的“心學”與程朱客觀唯心主義的“理學”相對。主張知行合一，致良知，用內心修養代替實踐活動，斷言“萬事萬物皆吾心”，否認心外有事有物有理。曾就“既物窮理”辯論說：“就事物上求理”或“就事物之中求理，”均“析心與理為二”，而應該“合心與理為一”。他的修養方法是靜處體悟、默坐澄心、事上磨煉、精察內心。他的學說對反對當時記誦詞章的形式主義，強調“行”的重要性起了積極的作用。陽明學派在明代中期以後影響很大，還流傳到了日本。著作由門人輯成《王文成公全書》38卷，哲學方麵有《傳習錄》和《大學問》等。——編譯注