府衙大堂，被打得數次昏厥的嚴蕊，遍體鱗傷，衣襟透濕的被當班衙差架到監舍時，已經是氣息不穩，欲要不行。
依然咬著牙說，今日寧可置我於死地，要我誣人，斷然不成的。
獄官見嚴蕊詞色凜然，心裏肅然起敬，就把真話告知太守。太守豈能不知道嚴蕊是冤屈的，但還是說道：“既如此，隻依上邊原斷施行罷。可惡這妮子倔強，雖然上邊發落已過，這裏也是要決斷罪責的。”
這意味著過去的官辦案，隻是照本宣科，依葫蘆繪瓢，對什麽刑罰，治國安民之道狗屁不通，基本不懂。讀了儒家之道德經之後，學的都是迂腐不堪之學術。隻要尊崇上峰意見就行......這也是一套官法。也是最高統治者，皇帝之流喜歡的幹部。
此昏官又把嚴蕊帶出監來，庭上再加痛杖。
後來核查是很長時間才打完六十杖責，因為嚴蕊之前受了連番酷刑責打，這兩股糜爛不堪，瘢痕尚未痊愈，因此酷刑責打之下連番痛叫昏死數次，臀肉浮腫破裂，膿血直流，難以加刑，所以原本八十杖責的，後來二十也是不了了之，他也怕打死人，所以說是另判（以後再打）......
滿清的杖刑刑具，使用的是大竹板，長五尺五寸（183cm），大頭寬二寸（6.66cm），小頭直徑一寸五分（4.5cm），重不過二斤。
（一米=100cm、一尺=33.3cm、一寸=3.33cm 、一分=0.333cm）
清初沿明代以五折十之製，康熙(1662～1722)時改為四折除零，即杖六十除零折二十板，七十除零折二十五板，八十除零折三十板，九十除零折三十五板，一百折四十板。至清末，杖刑始廢。
五折十之製，這是什麽意思？
其實按照嚴蕊要責打八十板子，這八十除零折三十板，就是臀部和大腿分別承受這樣數字的擊打。而臀部是受刑人被打得最多的部位。
連續兩個多月時間，官府差役用毛竹板子連番重杖，打一個弱女子先是提堂逼供，拷問時打了四十，斷罪打了八十，複審提堂又打四十，最後決斷時又六十杖責。
且不論這兩百二十杖責，打在大腿上的都有八十重杖，這人已經是爬不起來了。
期間夾棍和拶手指都要把人骨肉脫落。此亦為人做的事麽？難道法為人製的道理都不懂？是懲惡揚善的都不明白，他也是當了官了。依我看這樣的官，販夫走卒，人皆可為之。
它這也是奉承晦庵的意思欲以成招，打死也是坐實醜事。
疊成文書，正要回複提舉司，卻得晦庵改調消息，方才放了嚴蕊出監。
嚴蕊也是悔氣，達官貴人之間爭閑氣，中間拿她屁股出氣痛打，兩處監獄裏無端的監了兩個月，強行要誣陷她一個不應有的罪名，使得她受到兩次提堂審問，經受兩次府衙刑訊的大刑逼供，其餘各種逼招拷打之刑，又是分外的受用。
嚴蕊吃了無限的酷刑磨折，從獄中放得出來，氣息奄奄。受刑糜爛之處折磨得她幾番欲死，趴在屋裏調養杖瘡，很長時間見不得客。卻是門前車馬如江濤，車來人往如潮汐，她人氣居然比前更盛。
隻因打死不肯招認和唐仲友苟且過一事，四方之人重其義氣。來的人都是認識不認識的，都是看中她的氣節和才氣，還有一班風月場中人是來看望嚴蕊的，沒一個不罵朱晦庵人麵獸心兩句。
嚴蕊的：“但天下事，真則是真，假則是假，豈可自惜微軀，信口妄言，以汙土大夫！今日寧可置我死地，要我誣人，斷然不成的！”
回想起來，汪國英為了陷害我，讓我走人，故意鼓動一個野雞叫張欣的二十五歲鄉下女人，來我集團公司大會上還聲淚俱下的誣陷我“騷擾”她。
前後同樣是弱女子，可是做女人，也有姬和“雞”的區別啊。
我何曾和這個叫什麽張欣的女人把酒言歡過，騷擾又從何談起，但是對於這不要臉的貨，我最後在索取該建築公司的工資賠償後，讓我的代理律師在其公司大會上，狠狠的痛罵了這女人張欣一句“裱紙無端多招事。”自然這種女人後來是沒有臉來參加會議的。
也算是散開了我心頭的鬱悶之氣。
一個人真則是真，假則是假，豈可自惜微軀，信口妄言，以汙土大夫？
我實在是佩服嚴蕊的烈女俠骨之心。有女如此，夫複何求？
事實上，我穿越時空過去，給這位烈女送去了最好的治療棒瘡金瘡藥，不然，此女酷刑之下，還真的難以動彈，說不定就殘疾了。
俠女嚴蕊後來從良，跟了一個不錯的官家老爺，也算是好人得善報了。
我提到上麵這麽多人，這麽多好像無關痛癢，無關主體的故事，大家到此，明白了一點麽？
舊時的官員體製和整個政體的法律，不是以人性為主體的。
更不是所謂的休養生息的養民政策。
和平時代百姓被稅收征伐得苦，戰事一起，百姓是雪上加霜更是不堪。
作為現代的人類，在拋卻愚昧和黑暗的統治之後，我們應該是回歸理智和文明的一麵。那些齷蹉和不堪回眸的東西，很多人還事實上丟不掉。
何況過去的和珅，還在，過去的朱晦庵，還在。
我們要用什麽樣的智慧，來打擊這樣的惡人才是最主要的話題。
其實，就是依法治理，合理治理，民主化管理國家。
真正的像孫中山倡導的，民生，民權，民主。
而不是和珅一流的齷蹉勾當一窩。
說到合理科學化管理。
一個國家是這樣，一個集團是這樣，一個公司是這樣，一個家庭也應該......體現是這樣。
但是為了百官順從當時皇帝天子的意思，不讓百官進言說皇帝不喜歡的話，那些暴君設置了廷杖。
廷杖是笞杖之刑的一種特殊情形，就是皇帝在朝堂或宮門對大臣予以杖責。封建時代，皇帝具有至高無上的權威，他對於大臣，即如父親對於兒子，稍不如意，就隨時行杖打人。因此，廷杖的事實亦不會載於曆代的法典，但它確實是朝廷正式在使用的刑罰。尤其是在明代，廷杖成為慣例，其次數之多，手段之狠，死人之多，實際為曆史罕見。被廷杖的朝臣受刑的慘狀，實在怵目驚心。
所以，表麵上立了法製，但是皇帝還是任意超越，孤自胡為。
透過現象看本質，這皇帝也是夠瘋狂的，占著手裏的大權在握，無視群臣的苦心勸告，想遷怒誰就當場打誰，誰違逆他的意思，就大棒烤肉，捶打朝官。
而且通過曆代杖刑的刑具來看，比通常的官衙刑杖要粗大，厚重。本身是威懾，其實是杖殺。
靈帝熹平三年，曹操為洛陽北部尉，就用五色大棒打那些違反法令的皇親貴族。三國時期的曹操首先在廷前懸掛五色大棒，後來的暴君紛紛效仿，不過好的仁義之道，學者寥寥，可是鞭捶敲撲之道，喜聞樂見。
他們不僅僅沒有把曹操的真正意圖領悟透徹，相反自己老鴉打鳴，學得不倫不類。
相反他們的王朝時代，也隨著酷刑和廷杖隨之崩潰。
崇禎十七年（1644）春，明朝滅亡前夕，毅宗還在濫用酷刑。熊開元和薑埰二人都因直言進諫，得罪毅宗，被逮受審。熊開元先受拶刑，再受杖刑一百，又被夾一次，再打五十棍，這已經被整得隻剩一口氣兒。
兩天後又來一次，打五十棍，再剝光衣服打四十棍。這樣多次折騰，熊開元竟然沒有死，也算是奇跡了。
薑埰在午門被廷杖，趴在地上，臉朝下，塵埃滿口，兩隻腳也被綁起來，由人四麵牽扯，絲毫不能動，隻露出屁股和大腿受杖，杖被打折了好幾根。
打完後，薑埰已不省人事，他的弟弟薑垓當時也在朝做官，前來救護，采用流行的秘方，含一口人尿，嘴對嘴地喂給哥哥，薑埰才醒過來。有個醫生來為薑埰治傷，他說：“杖傷的青痕已經到了膝蓋以下，恐怕是沒救了。我用刀把爛肉割去，敷上藥試一試，七天後如果感覺到疼，就有治好的希望。”後來過了半個月，先割除的爛肉約有一鬥，身體才逐漸複原。
薑埰受廷杖後，於崇禎十七年三月被勒令謫戍宣城，還沒有來得及動身，三月十九日北京就被李自成攻破了。盛行於明代的廷杖，確實伴隨了明朝的始終。
受到笑閻羅的提醒，我此刻才知道，原來冥府讓我來查自己的家族沉冤之案，也是讓我曆練人生哲理。
作為冥府小鬼王，我雖然不能改變任何曆史事實......
但是我可以更清晰的透過曆史的真像，看到人類發展曆史上最深處的一種力量。
那會是什麽？至少我已經很清楚的感覺到，我事實上已經在觸摸到它......
依然咬著牙說，今日寧可置我於死地，要我誣人，斷然不成的。
獄官見嚴蕊詞色凜然，心裏肅然起敬，就把真話告知太守。太守豈能不知道嚴蕊是冤屈的，但還是說道：“既如此，隻依上邊原斷施行罷。可惡這妮子倔強，雖然上邊發落已過，這裏也是要決斷罪責的。”
這意味著過去的官辦案，隻是照本宣科，依葫蘆繪瓢，對什麽刑罰，治國安民之道狗屁不通，基本不懂。讀了儒家之道德經之後，學的都是迂腐不堪之學術。隻要尊崇上峰意見就行......這也是一套官法。也是最高統治者，皇帝之流喜歡的幹部。
此昏官又把嚴蕊帶出監來，庭上再加痛杖。
後來核查是很長時間才打完六十杖責，因為嚴蕊之前受了連番酷刑責打，這兩股糜爛不堪，瘢痕尚未痊愈，因此酷刑責打之下連番痛叫昏死數次，臀肉浮腫破裂，膿血直流，難以加刑，所以原本八十杖責的，後來二十也是不了了之，他也怕打死人，所以說是另判（以後再打）......
滿清的杖刑刑具，使用的是大竹板，長五尺五寸（183cm），大頭寬二寸（6.66cm），小頭直徑一寸五分（4.5cm），重不過二斤。
（一米=100cm、一尺=33.3cm、一寸=3.33cm 、一分=0.333cm）
清初沿明代以五折十之製，康熙(1662～1722)時改為四折除零，即杖六十除零折二十板，七十除零折二十五板，八十除零折三十板，九十除零折三十五板，一百折四十板。至清末，杖刑始廢。
五折十之製，這是什麽意思？
其實按照嚴蕊要責打八十板子，這八十除零折三十板，就是臀部和大腿分別承受這樣數字的擊打。而臀部是受刑人被打得最多的部位。
連續兩個多月時間，官府差役用毛竹板子連番重杖，打一個弱女子先是提堂逼供，拷問時打了四十，斷罪打了八十，複審提堂又打四十，最後決斷時又六十杖責。
且不論這兩百二十杖責，打在大腿上的都有八十重杖，這人已經是爬不起來了。
期間夾棍和拶手指都要把人骨肉脫落。此亦為人做的事麽？難道法為人製的道理都不懂？是懲惡揚善的都不明白，他也是當了官了。依我看這樣的官，販夫走卒，人皆可為之。
它這也是奉承晦庵的意思欲以成招，打死也是坐實醜事。
疊成文書，正要回複提舉司，卻得晦庵改調消息，方才放了嚴蕊出監。
嚴蕊也是悔氣，達官貴人之間爭閑氣，中間拿她屁股出氣痛打，兩處監獄裏無端的監了兩個月，強行要誣陷她一個不應有的罪名，使得她受到兩次提堂審問，經受兩次府衙刑訊的大刑逼供，其餘各種逼招拷打之刑，又是分外的受用。
嚴蕊吃了無限的酷刑磨折，從獄中放得出來，氣息奄奄。受刑糜爛之處折磨得她幾番欲死，趴在屋裏調養杖瘡，很長時間見不得客。卻是門前車馬如江濤，車來人往如潮汐，她人氣居然比前更盛。
隻因打死不肯招認和唐仲友苟且過一事，四方之人重其義氣。來的人都是認識不認識的，都是看中她的氣節和才氣，還有一班風月場中人是來看望嚴蕊的，沒一個不罵朱晦庵人麵獸心兩句。
嚴蕊的：“但天下事，真則是真，假則是假，豈可自惜微軀，信口妄言，以汙土大夫！今日寧可置我死地，要我誣人，斷然不成的！”
回想起來，汪國英為了陷害我，讓我走人，故意鼓動一個野雞叫張欣的二十五歲鄉下女人，來我集團公司大會上還聲淚俱下的誣陷我“騷擾”她。
前後同樣是弱女子，可是做女人，也有姬和“雞”的區別啊。
我何曾和這個叫什麽張欣的女人把酒言歡過，騷擾又從何談起，但是對於這不要臉的貨，我最後在索取該建築公司的工資賠償後，讓我的代理律師在其公司大會上，狠狠的痛罵了這女人張欣一句“裱紙無端多招事。”自然這種女人後來是沒有臉來參加會議的。
也算是散開了我心頭的鬱悶之氣。
一個人真則是真，假則是假，豈可自惜微軀，信口妄言，以汙土大夫？
我實在是佩服嚴蕊的烈女俠骨之心。有女如此，夫複何求？
事實上，我穿越時空過去，給這位烈女送去了最好的治療棒瘡金瘡藥，不然，此女酷刑之下，還真的難以動彈，說不定就殘疾了。
俠女嚴蕊後來從良，跟了一個不錯的官家老爺，也算是好人得善報了。
我提到上麵這麽多人，這麽多好像無關痛癢，無關主體的故事，大家到此，明白了一點麽？
舊時的官員體製和整個政體的法律，不是以人性為主體的。
更不是所謂的休養生息的養民政策。
和平時代百姓被稅收征伐得苦，戰事一起，百姓是雪上加霜更是不堪。
作為現代的人類，在拋卻愚昧和黑暗的統治之後，我們應該是回歸理智和文明的一麵。那些齷蹉和不堪回眸的東西，很多人還事實上丟不掉。
何況過去的和珅，還在，過去的朱晦庵，還在。
我們要用什麽樣的智慧，來打擊這樣的惡人才是最主要的話題。
其實，就是依法治理，合理治理，民主化管理國家。
真正的像孫中山倡導的，民生，民權，民主。
而不是和珅一流的齷蹉勾當一窩。
說到合理科學化管理。
一個國家是這樣，一個集團是這樣，一個公司是這樣，一個家庭也應該......體現是這樣。
但是為了百官順從當時皇帝天子的意思，不讓百官進言說皇帝不喜歡的話，那些暴君設置了廷杖。
廷杖是笞杖之刑的一種特殊情形，就是皇帝在朝堂或宮門對大臣予以杖責。封建時代，皇帝具有至高無上的權威，他對於大臣，即如父親對於兒子，稍不如意，就隨時行杖打人。因此，廷杖的事實亦不會載於曆代的法典，但它確實是朝廷正式在使用的刑罰。尤其是在明代，廷杖成為慣例，其次數之多，手段之狠，死人之多，實際為曆史罕見。被廷杖的朝臣受刑的慘狀，實在怵目驚心。
所以，表麵上立了法製，但是皇帝還是任意超越，孤自胡為。
透過現象看本質，這皇帝也是夠瘋狂的，占著手裏的大權在握，無視群臣的苦心勸告，想遷怒誰就當場打誰，誰違逆他的意思，就大棒烤肉，捶打朝官。
而且通過曆代杖刑的刑具來看，比通常的官衙刑杖要粗大，厚重。本身是威懾，其實是杖殺。
靈帝熹平三年，曹操為洛陽北部尉，就用五色大棒打那些違反法令的皇親貴族。三國時期的曹操首先在廷前懸掛五色大棒，後來的暴君紛紛效仿，不過好的仁義之道，學者寥寥，可是鞭捶敲撲之道，喜聞樂見。
他們不僅僅沒有把曹操的真正意圖領悟透徹，相反自己老鴉打鳴，學得不倫不類。
相反他們的王朝時代，也隨著酷刑和廷杖隨之崩潰。
崇禎十七年（1644）春，明朝滅亡前夕，毅宗還在濫用酷刑。熊開元和薑埰二人都因直言進諫，得罪毅宗，被逮受審。熊開元先受拶刑，再受杖刑一百，又被夾一次，再打五十棍，這已經被整得隻剩一口氣兒。
兩天後又來一次，打五十棍，再剝光衣服打四十棍。這樣多次折騰，熊開元竟然沒有死，也算是奇跡了。
薑埰在午門被廷杖，趴在地上，臉朝下，塵埃滿口，兩隻腳也被綁起來，由人四麵牽扯，絲毫不能動，隻露出屁股和大腿受杖，杖被打折了好幾根。
打完後，薑埰已不省人事，他的弟弟薑垓當時也在朝做官，前來救護，采用流行的秘方，含一口人尿，嘴對嘴地喂給哥哥，薑埰才醒過來。有個醫生來為薑埰治傷，他說：“杖傷的青痕已經到了膝蓋以下，恐怕是沒救了。我用刀把爛肉割去，敷上藥試一試，七天後如果感覺到疼，就有治好的希望。”後來過了半個月，先割除的爛肉約有一鬥，身體才逐漸複原。
薑埰受廷杖後，於崇禎十七年三月被勒令謫戍宣城，還沒有來得及動身，三月十九日北京就被李自成攻破了。盛行於明代的廷杖，確實伴隨了明朝的始終。
受到笑閻羅的提醒，我此刻才知道，原來冥府讓我來查自己的家族沉冤之案，也是讓我曆練人生哲理。
作為冥府小鬼王，我雖然不能改變任何曆史事實......
但是我可以更清晰的透過曆史的真像，看到人類發展曆史上最深處的一種力量。
那會是什麽？至少我已經很清楚的感覺到，我事實上已經在觸摸到它......