注曰：安而履之為禮。王氏曰：“安者，定也。禮者，人之大體也。”此章
之內，所明承上接下，以顯尊卑之道理。
本章為全書的總結，在講述了道、德、誌、義之後，將做人成大事的立身之本歸結為“禮”，也就是做人處世的規律和原則。人生在世，競爭激烈，路途坎坷，充滿艱難險阻。這裏告訴你的就是趨利避害、發展自己、占據優勢、成就事業應該注意的規律，把人生中安危禍福、貧富貴賤的來源和道理剖析得淋漓盡致。
原典
怨在不舍小過，患在不預定謀。
注釋
王氏曰：“君不念舊惡。人有小怨，不能忘舍，常
懷恨心；人生疑懼，豈有報效之心？事不從寬，必招怪怨之過。
人無遠見之明，必有近憂之事。凡事必先計較、謀籌必勝，然後可行。若不料量，臨時無備，倉卒難成。不見利害，事不先謀，返招禍患。人行善政，增長福德；若為惡事，必招禍患。”
解釋
招人怨恨往往在於不能寬容別人的小過錯。凡是人都有自己的優點，也必然有他的缺點。如果當領導的，平時做人處世，對別人無關緊要的小過失、小毛病百般挑剔、吹毛求疵，似乎自己永遠正確，那麽，就會傷害了別人的自尊心和麵子，怨恨不滿的情緒也就會隨之而產生。所以，待人處世應該常懷寬容之心。
《尚書》說：領導和駕馭眾人應該有寬容的胸懷。禍患是由於沒有事先謀劃好。所謂：人無遠慮、必有近
憂。如果在做事之前沒有對未來的預測，那麽，事情的發展
變幻莫測，到了危機出現的時候，就會因為沒有準備而隻能
倉促應付，事情就難以辦成。所以，必須記住“凡事預則立”
的道理。
原典
福在積善，禍在積惡。
注釋
注曰：善積則致於福，惡積則致於禍；無善無惡，
則亦無禍無福矣。
解釋
幸福是善行的積累，禍患則是惡行的積累。一個人行善還是作惡，並非總是報應在眼前，它的後果
一般常在將來體現出來。孔子說：“一個對別人有恩德的人，其福報是在澤被三代人之後才會消失。”周朝由於文王的先人和子孫累世積德，才會有八百多年的江山；秦始皇以霸道得天下，政權隻維持十五年。國家大事是這樣，個人、家庭又何嚐不是這樣呢！
所以，做人做事應該有長遠的眼光、大度的胸懷，不能隻看眼前，爭一時的小利，不顧未來。試看古今中外有大成就的人，無不如此。
《淮南子》說：君子不認為善小不足以為之就不為，小善
可以積累成大善；也不認為惡小做了沒什麽就去做，小惡積累
起來就是大惡。羽毛積累起來可以沉船，輕的東西多了也可
以壓斷車軸。所以，君子對小事都很慎重。又說：禍和福都是自己造成的，禍福同門，利害為鄰，不是聖人就很難分清。
原典
饑在賤農，寒在墮織。
注釋
王氏曰：“懶惰耕種之家，必受其饑；不勤養織之人，
必有其寒。種田、養蠶，皆在於春；春不種養，秋無所收，必有饑寒之患。”
解釋
百姓饑餓是因為不重視農業生產，不重視農民。百姓冬天寒冷，是因為懶惰，不勤於紡織。衣和食，是天下的命脈，
是富強的根本。
原典
安在得人，危在失上。
注釋
王氏曰：“國有善人，則安；朝失賢士，則危。韓信、
英布、彭越三人，皆有智謀，霸王不用，皆歸漢王；拜
韓信為將，英布、彭越為王；運智施謀，滅強秦，而誅
暴楚；討逆招降，以安天下。漢得人，成大功；楚失賢，而喪國。”
解釋
國家的安定在於善於用人，國家的危機在於用人不當、錯失人才。周用薑太公，漢用張良、韓信、英布、彭越，都是得人。項羽不用韓信、英布、彭越，罷黜範增，都是失士。
總之，不論治國，還是經營企業、謀劃事業，得到人才
就能成功，失去人才就會失敗。
原典
富在迎來，貧在棄時。
注釋
注曰：唐堯之節儉，李悝之盡地利，越王勾踐之十
年生聚，漢之平淮，皆所以迎來之術也。
王氏曰：“富起於勤儉，時未至，而可預辦。謹身節用，營運生財之道，其家必富，不失其所。貧生於怠惰，好奢縱欲，不務其本，家道必貧，失其時也。”
解釋
富裕在於有長遠的打算，著眼於未來；貧窮是因為不善
於把握時機，抓不住機遇。堯提倡節儉，魏國的李悝變法，
越王勾踐十年生養積累，都是著眼於將來的謀略。所以，富與貧的道理還是在於眼光和努力。腳踏實地，
勤勤懇懇，就可以致富，而懶惰奢侈，不務正業，必然貧困。
原典
上無常躁，下多疑心。
注釋
注曰：躁靜無常，喜怒不測；群情猜懼，莫能自安。
王氏曰：“喜怒不常，言無誠信；心不忠正，賞罰不明。所行無定準之法，語言無忠信之誠。人生疑怨，事業難成。”
解釋
做領導的做事沒有準則，變化無常，不講操守，下麵的人就產生疑心。
《左傳》說：在上麵的沒有一定之規，在下麵的就無所適從，這是產生疑惑和混亂的根源。
所謂：上行下效，上有好者，下必甚焉。所以，大到國家的治理，小到企業、單位的管理，當領導的都應該注意自己的言行舉止，穩重謹慎，要為下麵的人樹立好的榜樣，而
不能隨便輕浮、朝令夕改。
老子說：厚重是輕率的根本，安靜是躁動的主帥，因此
君子每天行走，都離不開載重的車輛，雖然過著華麗的生活，卻處之泰然。為什麽作為大國的君主，治理天下卻輕率躁動呢？輕率就失去了根本，躁動就失去了主體。
原典
輕上生罪，侮下無親。
注釋
注曰：輕上無禮，侮下無恩。
王氏曰：“承應君王，當誌誠恭敬；若生輕慢，必受其責。安撫士民，可施深恩、厚惠；侵慢於人，必招其怨。輕篾於上，自得其罪；欺罔於人，必不相親。”
解釋
對待上司或者上級要尊重，輕視或者不尊重他們對自己沒有好處。做領導或者上級的，也要尊重屬下的人格，不能有欺侮或慢待的言行。領導和下屬之間都應該以平等和理解的心態對待彼此。能做領導的人，自然有他的長處，他的地位也需要受到尊重；做下屬的，也不一定久居人下，也有自己的人格和才能。
輕視領導就失去了禮節，慢待下屬就失去了恩惠。沒了
禮節就產生惡感，而沒了恩惠也就沒人親近。
所以，上下之道，要遵循一定的規則和禮節。
原典
近臣不重，遠臣輕之。
王氏曰：“君不聖明，禮衰、法亂；臣不匡政，其國危亡。君王不能修德行政，大臣無謹懼之心；公卿失尊敬之禮，邊起輕慢之心。近不奉王命，遠不尊朝廷；君上者，須要知之。”
解釋
這裏有兩層含義。其一是說中央領導人身邊的大臣如果得不到信任、重用，遠離中央的地方官吏也會看不起他們。這樣一來，中央的高官就沒有威信，就不好辦事。所以，中央的領導要敢於用人。齊桓公放權於管仲，稱霸一世；劉玄德委政於孔明，終成鼎立；唐太宗以魏征為鑒，才有貞觀之治……這都是曆史的明證。
另一層含義是相反的，是說中央領導身邊的大臣如果不尊重中央政府，那麽地方的領導就會對中央政府產生輕視的心理；中央的大臣不執行中央的政策指示，地方上就更不尊
重中央政府了。這樣一來，中央政府就失去了威信。
原典
自疑不信人，自信不疑人。
注釋
注曰：暗也。明也。
王氏曰：“自起疑心，不信忠直良言，是為昏暗；己若誠信，必不疑於賢人，是為聰明。”
解釋
沒有自信的人，對自己都疑神疑鬼，就不可能相信別人，也聽不進人家的忠告良言，這就是昏庸糊塗；有自信的人，絕不會輕易懷疑別人。
自疑同時又懷疑他人，是由於對局勢看不清、情況摸不透，沒有把握；自信還能相信別人，是由於全局在胸，先機
在手，勝算在握。
原典
枉士無直友。
注釋
王氏曰：“諂曲、奸邪之人，必無誌誠之友。”
解釋
所謂：物以類聚，人以群分。喜歡阿諛諂媚、行事奸邪的小人，就不會有真誠善良的朋友。做領導的喜歡聽好話，就自然會有吹捧奉承之徒來接近他；喜歡美色，就自然有人投其所好，送來美女。
所以，要交到真誠的朋友，有忠心的下屬，自己首先應
該做人正直。
原典
曲上無直下。
注釋
注曰：元帝之臣則弘恭、石顯是也。
王氏曰：“不仁無道之君，下無直諫之士。士無良友，不能立身；君無賢相，必遭危亡。”
解釋
常言說：“上有所好，下有所效。”居高位者品德不端，邪癖放浪，身邊就會聚集投其所好的奸佞小人或臭味相同的怪誕之徒。楚王好細腰，國人盡餓死；漢元帝庸弱無能，才導致弘恭、石顯這兩個奸宦專權誤國；宋徽宗愛踢球，因重用高俅而客死他鄉；唐敬宗的宰相李逢吉死黨有八人，另有
八人為其附庸，凡有求於他的，必先通過這十六人，故被稱
為“八關”、“十六子”……一部中國曆史，如此類事例，俯
拾皆是。所以，不講仁義、沒有德行的領導，就沒有敢說真話的
部下。人沒有好朋友的幫助，不能立身於天下；做領導的沒
有賢德的部下，也一定會失敗。
原典
危國無賢人，亂政無善人。
注釋
注曰：非無賢人、善人，不能用故也。
王氏曰：“讒人當權，恃奸邪害忠良，其國必危。君子在野，無名位，不能行政；若得賢明之士，輔君行政，豈有危亡之患？縱仁善之人，不在其位，難以匡政、直言。君不聖明，其政必亂。”
解釋
在危機四伏、動蕩不安的國家，找不到德才兼備的賢人；在政治腐敗、治理混亂的國家，沒有善良的人。不是說真的沒有賢人和善人，而是因為在那樣的局麵和社會風氣之下，奸人和小人才吃得開；善良的人不願意同流合汙，必然受到迫害，真正有才幹的人也不會受到重用，所以，隻能選擇逃
避了。
舉例
當年孔子想去晉國實現他的政治理想，他和弟子們已經走到了晉國邊境的黃河之濱，聽到趙簡子殺了輔佐他的賢大夫鳴犢，於是取消了投靠趙簡子的計劃。
所以，從人才的流向，就可以看出一個國家的興亡。孔子說：有智慧道德的人，首先要回避動蕩不安的時代，其次要遠離禍亂危險的地域，再次是避開女色的誘惑，最後是回避流言四起的場所。這是中國古代知識分子自我保護的經驗
之談。
原典
愛人深者求賢急，樂得賢者養人厚。
注釋
注曰：人不能自愛，待賢而愛之；人不能自養，待
賢而養之。王氏曰：“若要治國安民，必得賢臣良相。如周公
攝政輔佐成王，或梳頭、吃飯其間，聞有賓至，三遍握發，三番吐哺，以待迎之。欲要成就國家大事，如周公憂國、愛賢，好名至今傳說。
聚人必須恩義，養賢必以重祿；恩義聚人，遇危難舍命相報。重祿養賢，輒國事必行中正。如孟嚐君養
三千客，內有雞鳴狗盜者，皆恭養、敬重。於他後遇
患難，狗盜秦國孤裘，雞鳴函穀關下，身得免難，還於本國。孟嚐君能養賢，至今傳說。”
解釋
這裏講的依然是人才對於事業的重要。做領導的，不但要有求賢若渴之心，而且要有厚祿高薪養才之意。
隻要是人才，他的才幹必然不同於普通人，他的要求也自然不能和普通人一樣對待，沒有優厚的待遇，留不住人才。
《呂氏春秋》說：最高明的人發現人才，中等的人善於做事，最差的人才著眼於發財。得到十匹好馬不如得到一個伯樂，得到十把寶劍，不如得到一個高明的鑄劍人，得地千裏，
不如得到一個聖人。
舉例
秦穆公要稱霸的時候，繇餘來自戎，百裏溪來自宛，蹇叔來自宋。正是這些人才的幫助，才為秦國稱霸的建立和後
來的統一奠定了基礎。
原典
國將霸者士皆歸。
注釋
趙殺鳴犢，故夫子臨河而返。
解釋
國家有了稱霸的跡象和打算的時候，有才能的人就爭相來歸附。因為當一個國家處在上升過程中時，需要大批的人才，而那些有才能的人看見了建功立業、施展抱負的機會，就會前來投奔。所以，在曆史上，每個處於興盛中的國家，無一不人才輩出，群星燦爛。
《呂氏春秋》說：土地從屬於城市，城市從屬於人民，人
民從屬於賢者。
舉例
戰國時齊國的孟嚐君、楚國的春申君都以養士而聞名，
而他們養的賓士都在關鍵時刻發揮了重要的作用。
原典
邦將亡者賢先避。
注釋
注曰：若微子去商，仲尼去魯是也。
解釋
和上麵的情形相反，一個國家正在走下坡路的、將要滅亡的話，賢明的人將紛紛逃離故園，避難他鄉。正在衰敗中的國家，真正的人才都得不到重視和使用，奸臣當道，小人橫行，他們隻有選擇離開或者裝糊塗了。所以，曆史上正在
走向滅亡的國家，大都人才凋零。
舉例
魏晉南北朝的時候，許多才識之士，或遁入空門，成了一代高僧，或隱逸山林，自甘清貧。諸葛亮說：“苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。”這句話充分表達了亂世時賢德之
士的心態。孔子說的“危邦不入，亂邦不居”也是這個意思。
原典
地薄者，大物不產；水淺者，大魚不遊；樹禿
者，大禽不棲；林疏者，大獸不居。
注釋
注曰：此四者，以明人之淺之道德；國之淺則無忠
賢也。王氏曰：“地不肥厚，不能生長萬物；溝渠淺窄，難
以遊於鯨鼇。君王量窄，不容正直忠良；不遇明主，豈肯盡心於朝。
高鳥相林而棲，避害求安；賢臣擇主而佐，立事成
名。樹無枝葉，大鳥難巢；林若稀疏，虎狼不居。君王心誌不寬，仁義不廣，智謀之人，必不相助。”
解釋
這裏繼續引申吸引人才的道理：如果做領導的自身無德無才，氣量狹窄，就無法吸引人才，有了人才也不會利用。正如：土壤不肥沃，生產不出甘美之物；水淺的地方，遊不來大魚；沒有枝葉的樹木，引不來大鳥；樹林不茂盛，藏不
住虎狼之類的大野獸。
原典
山峭者崩，澤滿者溢。
注釋
注曰：此二者，明過高、過滿之戒也。
王氏曰：“山峰高峻，根不堅固，必然崩倒。君王身居高位，掌立天下，不能修仁行政，無賢相助，後有敗國、亡身之患。
池塘淺小，必無江海之量；溝渠窄狹，不能容於眾流。君王治國心量不寬，恩德不廣，難以成立大事。”
解釋
山太高了容易崩裂，水太滿了容易外溢。這裏的意思是，做人不能驕傲自滿，應該謙虛為懷。
驕傲的人氣量狹小，謙虛的人恢弘大度。所謂“滿招損、謙受益”。當人處在危難困苦之時，大多數人會警策奮發、勵精圖治；一旦發達，便放縱驕橫。因此古今英雄，善始者多，善終者少；創業者眾，守成者鮮。這也是人性之常有的弱點。
《淮南子》說：物盛則衰，樂極則悲，日中而移，月盈而虧。所以，聰明睿智的人應該謙虛，多聞善辯的人應該知道自己的無知，勇敢而有毅力的人應該知道有所畏懼，富貴的人應該節儉，德施天下的人應該禮讓。如果違反了以上五個
方麵就有危險。
舉例
讓吳國稱霸諸侯的是夫差，讓吳國滅亡的也是夫差；文種的智慧，可以輔助弱小的越國使之強大，但不能保全自己；蘇秦的智謀，可以掛六國的相印，抵製強大的秦國，但後來
卻使自己死於非命。原因都在於他們在功成之後自滿了。
原典
棄玉取石者盲。
注釋
注曰：有目與無目同。
王氏曰：“雖有重寶之心，不能分揀玉石；然有用人之誌，無智別辨賢愚。商人探寶，棄美玉而取頑石，空廢其力，不富於家。君王求士，遠賢良而用讒佞；枉費其祿，不利於國。賢愚不辨，玉石不分；雖然有眼，則如盲暗。”
解釋
拋棄美玉，懷抱頑石的，實在是有眼無珠的瞎子。雖然有用人的打算，但不能區分人才的高下優劣，甚至寵信奸佞
而遠離賢臣，這就和扔了美玉、留下頑石一樣的愚昧無知。
舉例
曆史上這樣的事例不勝枚舉，如楚懷王罷黜屈原，而任用靳尚；宋高宗罷黜李綱而任用秦檜，都是用奸而不用賢，最終導致國破家亡。所以，做領導的，在用人之前，必須先
知人、識人，看清人的本質和真相。
原典
羊質虎皮者辱。
注釋
注曰：有表無裏，與無表同。
王氏曰：“羊披大蟲之皮，假做虎的威勢，遇草卻食；然似虎之形，不改羊之性。人倚官府之勢，施威於民；見利卻貪，雖妝君子模樣，不改小人非為。羊食其草，忘披虎皮之威。人貪其利，廢亂官府之法，識破所行譎詐，返受其殃，必招損己、辱身之禍。”
解釋
本來是羊，卻披上一張虎皮，裝出老虎的威嚴，但偽裝遲早會揭穿。這裏的意思緊接上文，就是要善於觀察人，不能被人的外表所迷惑。有些人善於偽裝，外表冠冕堂皇，但內心是虛弱的，所謂色厲內荏是也；有些人樣子像謙謙君子，滿口的仁義道德，但行為卻改不了小人的猥瑣和卑鄙，因為
人的本性難以改變。
舉例
三國時的袁紹一開始似乎雄心萬丈，名氣很大，他還企圖假借陳琳的名望給自己貼金，蒙了不少人，但最終還是敵不過曹操。唐朝的徐敬業借重駱賓王的文章號召天下討伐武則天，最終也沒什麽成就。原因在於，他們的名聲雖然很大，
但本事和謀略不行。
原典
衣不舉領者倒。
注釋
注曰：當上而下。
王氏曰：“衣無領袖，舉不能齊；國無紀綱，法不能正。衣服不提領袖，倒亂難穿；君王不任大臣，紀綱不立，法度不行，何以治國安民？”
解釋
這裏有兩層含義：其一是說，做事情要有章法，講規矩，不能亂來，就像穿衣服的時候，應該讓領子在上，如果把領子弄到下麵，就穿亂套了。同樣的道理，治理國家、經營企業也要有規則、有法度，分清上下先後，才會秩序井然、有條有理。
其二是說，做事情應該分清主次，區別綱目，抓住中心和關鍵。領子就是衣服的綱，抓住了領子衣服才齊整，所謂綱舉目張，不能眉毛胡子一把抓。
《鬼穀子》說：做事情成功的關鍵在於控製別人，而不能被人家控製；控製人就要掌握權力，被人控製就失去了命脈。
《韓非子》說：救火的時候，如果領導一個人拿著水壺去救火的話力量很小，但如果他拿著鞭子驅使人就可能有一萬
人來救火。
《淮南子》說：雖然占據了優勢的人，他所擁有的看上去
不多，但實際上卻很多；他所持守的很簡單，但所控製的範圍卻很廣闊。所以，一根木頭可以支撐起一個千鈞重的屋子，不足五寸的鑰匙可以打開厚重的城門。這和材料的大小沒關係，是因為所處的地位關鍵啊。
舉例
穰苴做齊國將軍的時候，殺了怕死的賈莊，軍威大振。管仲做齊國的宰相，首先開辟鹽田讓百姓致富。商鞅在秦國變法，在集市上以扛木頭樹立威信。高祖劉邦進入鹹陽的時候，首先約法三章，安定民心。諸葛亮治理蜀國，首先嚴明法製。這些人都是在千頭萬緒之中，抓住了關鍵，所以，讓
政策很快就見了成效。
原典
走不視地者顛。
注釋
注曰：當下而上。
王氏曰：“舉步先觀其地，為事先詳其理。行走之時，不看田地高低，必然難行；處事不料理順與不順，事之合與不合；逞自恃之性而為，必有差錯之過。”
解釋
這裏也有兩層含義。其一是，走路的時候，眼不看地，而是仰麵望天，沒有不栽跟頭的。這句話是說應該看下麵的時候，就不應該看上麵，上下的順序不能顛倒了。其二是，做事情應該腳踏實地，早打基礎，早做謀劃，紮紮實實做人，認認真真做事，才能無往而不勝。
《淮南子》說：成就一件事情很難，失敗很容易；建立好名聲很難，而毀了自己很容易。千裏長堤，可以毀於小小的螻蟻，很大的屋宇可以被煙囪裏的火焚燒。所以，堯告誡自
己：戰戰兢兢，日慎一日。
原典
柱弱者屋壞，輔弱者國傾。
注釋
注曰：才不勝任，謂之弱。
王氏曰：“屋無堅柱，房宇歪斜；朝無賢相，其國危亡。梁柱朽爛，房屋崩倒；賢臣疏遠，家國傾亂。”
解釋
房子的梁柱不堅固，房子就容易毀壞。輔佐國家的大臣軟弱無能，國家就會衰敗傾覆。這裏強調的，還是人才對於
國家或者事業的重要性。
《易經》說：德行很薄位置卻很尊貴、智慧不夠圖謀卻很
大、力量不大負擔卻很沉重，這種人沒有不失敗的。
《管子》說：大木頭不能放到薄牆上。
舉例
春秋時的衛靈公荒淫無道，但諸侯不敢去攻打他，為什麽呢？孔子說：“是因為他有人才啊，仲叔圉負責外交，祝鮀負責宗廟，王孫賈負責軍隊，有這些人幫助他，誰敢打他啊？”同樣，稱霸春秋的齊桓公也不是一個十分賢德的明君，隻是由於管仲的才幹和謀略才使他得以稱霸。管仲一死，齊國大亂，桓公橫屍數月，蛆蟲滿地，都無人安葬。伍子胥輔吳，吳國滅越敗楚，威震中原，子胥一死，吳國亦亡。這又從反麵證明將相乃君王之左膀右臂，將相強則國亦強。將相
無能，國家怎麽可能強大呢？
原典
足寒傷心，人怨傷國。
注釋
注曰：夫中和之氣，生於足，而流於四肢，而心為
之君，氣和則天君樂，氣乖則天君傷矣。王氏曰：“寒食之災皆起於下。若人足冷，必傷於
心；心傷於寒，後有喪身之患。民為邦本，本固邦寧；
百姓安樂，各居本業，國無危困之難。差役頻繁，民
失其所；人生怨離之心，必傷其國。”
解釋
腳底下寒冷就會傷害全身心；老百姓有了怨恨之心，國家就要衰敗了。
中醫的理論，人感應天地之氣最直接的部位是腳，因為雙腳天天與大地接觸。地氣是通過腳流注全身的，人若中氣充和，則身心安泰；中氣不足，則易受傷害。腳之於人，猶民之於君。人無腳不立，國無民不成。足為人之根，民為國之本。可惜人們往往尊貴其頭麵、輕慢其手足，就像昏君尊
貴其權勢、輕慢其臣民一樣。
舉例
孟子說：“民為貴，君為輕。”魏征說：“怨不在天，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎。”說的都是同樣的道理。秦朝的滅亡，是由於民怨的積累；王莽的失敗，是由於人民懷念漢初的無為而治、與民休息的政策。治與亂的根本在於是否
得民心。所謂“得人者昌，失人者亡”是也。
原典
山將崩者，下先隳；國將衰者，人先弊。
注釋
注曰：自古及今，生齒富庶，人民康樂，而國衰者，
未之有也。王氏曰：“山將崩倒，根不堅固；國將衰敗，民必先
弊，國隨以亡。”
解釋
山要崩潰的時候，下麵的根基先毀壞。國家要衰弱的時候，民生必先凋敝。古今中外，使人民富裕安樂的國家沒有遭遇滅亡的。所以，天下大治之道在於養民、安民，欲國強
必先富民。與民爭利，橫征暴斂，國家就危險了。
原典
根枯枝朽，人困國殘。
注釋
注曰：長城之役興，而秦國殘矣！汴渠之役興，而
隋國殘矣！
王氏曰：“樹榮枝茂，其根必深。民安家業，其國必正。土淺根爛，枝葉必枯。民役頻繁，百姓生怨。種養失時，經營失利，不問收與不收，威勢相逼征；要似如此行，必損百姓，定有雕殘之患。”
解釋
樹根枯爛，樹幹和樹枝必然朽壞；百姓貧困，國家必然殘破。
秦、隋王朝之所以被推翻，隻因築長城、開運河榨盡了
全國的民力、賦力。
原典
與覆車同軌者傾，與亡國同事者滅。
注釋
注曰：漢武欲為秦皇之事，幾至於傾；而能有終者，
末年哀痛自悔也。桀紂以女色而亡，而幽王之褒姒同之。漢以閹宦亡，而唐之中尉同之。
王氏曰：“前車傾倒，後車改轍；若不擇路而行，亦有傾覆之患。如吳王夫差寵西施，子胥諫不聽，自刎於姑蘇台下。子胥死後，越王興兵破了吳國，自平吳之後，迷於聲色，不治國事；範蠡歸湖，文種見殺。越國無賢，卻被齊國所滅。與覆車同往，與亡國同轍，必有傾覆之患。”
解釋
曆史的經驗必須借鑒，曆史的教訓必須銘記，不能重蹈
覆轍。跟隨前麵翻車的人走同一條軌道，也要翻車；與前代
亡國之君做同樣的事，也要滅亡。漢武帝不記取秦始皇因求
仙而死於途中的教訓，幾乎使國家遭殃，幸虧他在晚年有所悔悟；唐昭宗不以漢末宦官專權為鑒，同樣導致了唐王朝的滅亡和“五代十國”的混亂局麵。
舉例
桀紂因為女色而亡國，周幽王不接受教訓，也因寵愛褒姒而滅國。宋朝的嶽飛因為打算迎接二帝而被高宗討厭懷疑，明朝的於謙也因為立景帝而被英宗懷疑。這都是同軌者傾，
同轍者滅的例子。
原典
見已往，慎將來；惡其跡者，預避之。
注釋
注曰：已失者，見而去之也；將來者，慎而隨之也。
惡其跡者，急履而惡跡，不若廢履而無行。妄動而惡，不若絀心而無動。
王氏曰：“聖德明君，賢能之相，治國有道，天下安寧。昏亂之主，不修王道，便可尋思平日所行之事，善惡誠恐敗了家國，速即宜先慎避。”
解釋
這裏依然是警告人們要以史為鑒，注意吸取前人失敗的經驗教訓，謹慎地做出重要的決策，對已經出現失敗跡象的事情，早做預防，趨吉避凶。
《淮南子》說：聖人謹小慎微，行動不失時機。又說：一般人都知道預防災患，卻不知道怎麽樣防止災患發生，實際上，避免災患發生，要比事後救災容易。又說：好的醫生在沒病的時候就治療了，所以，病就不發作；聖人在沒有禍患
的時候就著手治理了，所以，國家就沒有禍患。
舉例
三國時的袁紹、劉表，都是因為廢長子，在繼承問題上造成了內亂。曹操的小兒子曹植，文才斐然，很得曹操的寵愛，曹操就打算立他為繼承人。曹操就這件事問謀士賈詡，賈詡沉默不語，曹操一再追問，賈詡說：“我剛才有個想法，我想到
了袁紹、劉表父子的故事。”曹操大笑，打消了廢長子的念頭。
原典
畏危者安，畏亡者存。夫人之所行，有道則
吉，無道則凶。吉者，百福所歸；凶者，百禍所攻；非其神
聖，自然所鍾。
注釋
注曰：有道者，非己求福，而福自歸之；無道者，
畏禍愈甚，而禍愈攻。豈以神聖為之主宰？乃自然之理也。
王氏曰：“得寵思辱，必無傷身之患；居安慮危，豈有累己之災。恐家國危亡，重用忠良之士；疏遠邪惡之徒，正法治亂，其國必存。
行善者，無行於己；為惡者，必傷其身。正心修身，誠信養德，謂之有道，萬事吉昌。
心無善政，身行其惡；不近忠良，親讒喜佞，謂之無道，必有凶危之患。
為善從政，自然吉慶；為非行惡，必有危亡。禍福無門，人自所召；非為神聖所降，皆在人之善惡。”
解釋
所謂：正反相生，禍福相依。危機往往潛伏在成功的背後，所以，人要有憂患意識，擔心危險的才能安全，害怕滅亡的才能生存。一個人的行為隻要合乎道義，就會吉祥喜慶，否則凶險莫測。有道德的人，無心求福，福報自來；多行不義的人，有心避禍，禍從天降。隻要所作所為上合天道、下合人道，自然百福眷顧，吉祥長隨。反之，百禍齊攻，百凶纏身。這裏並沒有神靈主宰，實為自然之理、因果之律。
所以說，成敗在謀，安危在道，禍福無門，唯人自招。
隻有居安思危、處逸思勞、心存善念，才能無往而不利。
《淮南子》說：聖人為善，不是為了出名，但名就隨之而來，不是為利，但利也自然來到，這就是“有道則吉”。
《呂氏春秋》說：自己的行為失去了德行，名聲自然就不好了。所以百丈高的鬆樹先被傷了根，然後上麵才枯槁，這就是“無道則凶”。
《淮南子》又說：了解自己的不埋怨別人，了解命運的不埋怨
天，禍福都是自己造成的，這就是“非其神聖，自然所鍾”。
舉例
戰國時期七雄爭霸，以齊國和楚國的力量為最強，他們並不是不如秦國，但最終六國還是被秦國滅掉了。漢朝末年，天下大亂，擁兵割據一方的豪傑也有很多，袁紹和袁術的勢力就遠超過曹操，但最終卻被曹操平定。這都是因為他們安
於現狀、沒有深謀遠慮的結果。
原典
務善策者，無惡事；無遠慮者，有近憂。
注釋
王氏曰：“行善從政，必無惡事所侵；遠慮深謀，豈
有憂心之患。為善之人，肯行公正，不遭凶險之患。凡百事務思慮遠行，無惡親近於身。
心意契合，然與共謀；誌氣相同，方能成名立事。
如劉先主與關羽、張飛；心契相同，拒吳、敵魏，有定天下之心；漢滅三分，後為蜀川之主。”
解釋
決策正確，才沒有禍患。而沒有深謀遠慮，就不能避免眼前的擔憂。
這裏還是接著上文，講述立身處世的大原則，闡述禍福存亡的道理。人生在世，立身為本，處世為用。立身要以仁德為根基，處事要以謀略為手段。若以仁德為出發點，同時又善用權謀，有了機遇，可保成功；如若時運不至，亦可謀身自保，不至於有什麽險惡的事發生。隻圖眼前利益，沒有長遠謀慮的人，就連眼前的憂患也無法避免。俗語雲：“人無遠
慮，必有近憂；但行好事，莫問前程。”說的也正是這個意思。
舉例
事情總在發展變化。安危相互伴隨，沒有一勞永逸。秦始皇統一天下，鑒於周朝因分封諸侯而導致天下大亂，於是改為中央集權製，意圖永保太平，但想不到被項羽所滅。劉邦考慮到秦朝是因為中央集權造成孤立而滅亡，又開始分封諸侯，非劉姓不王，但卻造成了七國之亂。西漢因外戚篡權而滅亡，劉秀的東漢因此抑製後黨的勢力，卻又毀滅在宦官
的手裏。宋太祖鑒於唐朝的藩鎮割據，杯酒釋兵權，削弱地
方的勢力，卻帶來了遼金的侵略。所以，禍福同源，吉凶相
依，隻有居安思危，時刻警策，才能常保平安。
原典
同誌相得，同仁相憂。
注釋
注曰：舜有八元、八凱。湯則伊尹。孔子則顏回是
也。文王之閎、散，微子之父師、少師，周旦之召公，管仲之鮑叔也。
王氏曰：“君子未進賢相懷憂，讒佞當權，忠臣死諫。如衛靈公失政，其國昏亂，不納蘧伯玉苦諫，聽信彌子瑕讒言，伯玉退隱閑居。子瑕得寵於朝上大夫，史魚見子瑕讒佞而不能退，知伯玉忠良而不能進。君不從其諫，事不行其政，氣病歸家，遺子有言：‘吾死之後，可將屍於偏舍，靈公若至，必問其故，你可拜奏其言。’靈公果至，問何故停屍於此？其子奏曰：‘先人遺言：見賢而不能進，如讒而不能退，何為人臣？生不能正其君，死不成其喪禮！’靈公聞言悔省，退子瑕，而用伯玉。此是同仁相憂，舉善薦賢，匡君正國之道。”
解釋
本文和以下的14句是總結人與人的利害分合、相爭相
鬥、貴賤勝敗的道理。無論結交朋友、謀劃事業，領導屬下
都不可不深刻領會。誌向相同的人，自然情投意合，都懷有憂患天下的人道
主義，也必定能患難與共。
舉例
舜時有號稱“八元、八凱”之臣，他們都忠肅賢惠、明正篤誠；成湯見伊尹而拜之為相；顏回仁而固窮，被孔子引為得意門生；文王因有閎夭、散宜生，武王師事薑太公，才日見強盛；當紂王的太師與少師見紂王無道，使得國將滅亡時，微子便與之結伴而去；周公、召公同心同德，輔佐周室，才使周王朝得享八百年天下；管仲、鮑叔牙都是大仁大義的君子，所以才成就了齊桓公的霸業。還有張良投奔劉邦，劉
備禮遇諸葛亮。這都是“同誌相得，同仁相憂”的生動例子。
原典
同惡相黨。
注釋
注曰：商紂之臣億萬，盜蹠之徒九千是也。
王氏曰：“如漢獻帝昏懦，十常侍弄權，閉塞上下，以奸邪為心腹，用凶惡為朋黨。不用賢臣，謀害良相；天下凶荒，英雄並起。曹操奸雄，董卓謀亂，後終敗
亡。此是同惡為黨，昏亂家國，喪亡天下。”
解釋
為非作歹、作惡多端的惡人肯定要黨同伐異，勾結在一起。據說商紂王的奸臣惡黨數以萬計，春秋時期的盜蹠聚眾
九千。漢獻帝時，十常侍結黨營私，導致天下大亂。
原典
同愛相求。
注釋
注曰：愛利，則聚斂之臣求之；愛武，則談兵之士
求之。愛勇，則樂傷之士求之；愛仙，則方術之士求之；愛符瑞，則矯誣之士求之。凡有愛者，皆情之偏、性之蔽也。
王氏曰：“如燕王好賢，築黃金台，招聚英豪，用樂毅保全其國；隋煬帝愛色，建摘星樓寵蕭妃，而喪其身。上有所好，下必從之；信用忠良，國必有治；親近讒佞，敗國亡身。此是同愛相求，行善為惡，成敗必然之道。”
解釋
有相同愛好的人，自然會互相訪求。晉惠帝愛財，身邊
的官吏全是巧取豪奪的貪官汙吏。秦武王好武，大力士任鄙、
孟賁加官晉爵。燕王喜歡賢德之人，就築黃金台，招納英雄
豪傑，國家因而富強。隋煬帝喜歡美女，就建摘星樓寵愛蕭妃，導致國破家亡。
大凡有所癡愛的人，性情一般都比較偏激怪誕。這種人
往往會情被物牽、智為欲迷，這是人性的弊病。
原典
同美相妒。
注釋
注曰：女則武後、韋庶人、蕭良娣是也。男則趙高、
李斯是也。
解釋
都是美人，就相互嫉妒，同為傾城傾國之貌的佳麗，彼此總要爭風吃醋；都是有才幹的大臣，就相互爭寵，相互
傾軋。
舉例
唐朝的武則天嫉妒同樣是美人的韋庶人、蕭良娣；楊貴妃嫉妒美貌的江采萍。而為了在秦二世麵前爭寵，趙高就嫉
妒李斯。
原典
同智相謀。
注釋
注曰：劉備、曹操；翟讓、李密是也。
解釋
所謂“一山不容二虎”，智謀和權術相當的人，一定會
相互謀劃算計對方，視對方為敵手。
舉例
三國末年魏國的名將鍾會圖謀陷害鄧艾，戰國時代趙國
的名將廉頗侮辱藺相如，都是嫉妒對方。
原典
同貴相害。
注釋
注曰：勢相軋也，視同敵也。
王氏曰：“同居官位，其掌朝綱，心誌不和，遞相謀害。”
解釋
同樣的富貴發達，具有同等權勢地位的人，往往相互排
擠，彼此傾軋，甚至不擇手段，相互殘殺。
舉例
漢朝末年，奸臣董卓被殺之後，李傕、郭汜就相互傾軋。太平軍占領南京之後，韋昌輝、楊秀清也相互猜忌，
爭權奪利。
原典
同利相忌。
注釋
注曰：害相刑也。
解釋
追逐共同的利益就相互疑忌；以致相互迫害。
舉例
比如：戰國時代的李斯和韓非，都是深通謀略的人，就相互戒備，最終李斯陷害了韓非。三國時代曹操、劉備、孫
權三雄並立，就相互征伐。
原典
同聲相應，同氣相感。
注釋
注曰：五行、五氣、五聲散於萬物，自然用應感也。
解釋
有共同語言的自然易於溝通，願意彼此呼應。氣韻、旋律相同的就會相互感應，發生共鳴。金、木、水、火、土五種自然元素和宮、商、角、徵、羽五種韻律，融合在自然界的各種物質中，有相同屬性的則相互感應。人也一樣，共同
的誌向和愛好才能使人們團結在一起。
舉例
曆史上最有名的例子就是鍾子期和伯牙的故事。鍾子期一死，伯牙碎琴廢聲，因為他再也找不到知音了。秦朝末年，陳勝、吳廣在大澤鄉揭竿而起，項羽、劉邦等群起響應也是
同樣的例子。
原典
同類相依，同義相親，同難相濟。
注釋
注曰：六國合縱而拒秦，諸葛通吳以敵魏。非有仁
義存焉，特同難耳。王氏曰：“聖德明君，必用賢能良相；無道之主，親
近諂佞讒臣；楚平王無道，信聽費無忌，家國危亂。唐太宗聖明，喜聞魏征直諫，國治民安，君臣相和，其國無危，上下同心，其邦必正。
強秦恃其威勇，而吞六國；六國合兵，以拒強秦；暴魏仗其奸雄，而並吳蜀，吳蜀同謀，以敵暴魏。此是同難相濟，遞互相應之道。”
解釋
同一類人相互依存，主義和信仰相同的人相互親近，災難相同則相互幫助。這裏揭示了人與人之間、國與國之間關係殘酷而勢力的一麵：他們的相互救濟和支援，並非出於口頭上叫喊的仁義之類動人的口號，而純粹是共同的利害關係
使然。所以，隻有永遠的利益，而沒有永遠的朋友。
舉例
春秋時，晉國智氏霸道，韓、趙、魏三家聯合起來瓜分了它；秦國憑著自己的強大企圖吞並六國，而六國合兵抗拒強秦；三國時代魏國強盛，吳國和蜀國聯合起來抵抗它，都
是同樣的道理。
原典
同道相成。
注釋
注曰：漢承秦後，海內凋敝，蕭何以清靜涵養之。
何將亡，念諸將俱喜功好動，不足以知治道。惟曹參在齊，嚐治蓋公、黃老之術，不務生事，故引參以代相位耳。
王氏曰：“君臣一誌行王道以安天下，上下同心施仁政以保其國。蕭何相漢鎮國，家給饋餉，使糧道不絕，漢之傑也。臥病將亡，漢帝親至病所，問卿亡之後誰可為相？蕭何曰：‘諸將喜功好勳俱不可，惟曹參一人而可。’蕭何死後，惠皇拜曹參為相，大治天下。此是同道相成，輔君行政之道。”
解釋
所謂道不同者不相與謀，隻有誌同道合者才可以托付
大事。
舉例
漢朝建立之初，秦朝橫征暴斂造成的民生凋敝還沒有恢
複，丞相蕭何采取清靜無為、與民休息的政策，使得百姓富
裕、生活安定。他要死的時候，皇帝親自到他身邊，問誰可
以繼承他？蕭何說：“很多大將都想建功立業，有所作為，但他們並不了解治理國家的道理，隻有曹參一個人可以。”當時曹參在齊地做行政長官，他崇尚黃老之術，不做與百姓爭利的事情。於是，曹參繼承了蕭何的職位，從而天下大治。
原典
同藝相規，同巧相勝。
注釋
注曰：李鎰之賊扁鵲，逢蒙之惡後羿是也。規，非
之也。王氏曰：“同於藝業者，相窺其好歹；共於巧工者，
以爭其高低。巧業相同，彼我不伏，以相爭勝。”
解釋
所謂同行是冤家，操同樣的技藝、做同樣職業的人，往往相互嫉妒，競爭激烈，瞧不起對方。這既是人性使然，也
是飯碗使然。
舉例
自古文人相輕，武夫相譏。上古時代，後羿善射，逢蒙
把他的技藝學到手後就殺了他；秦國的太醫令李醯雖然沒本
事，卻對扁鵲高明的醫道非常嫉妒，在扁鵲巡診到秦國時，
他派人刺殺了扁鵲。
原典
此乃數之所得，不可與理違。
注釋
注曰：自“同誌”下皆所，行可預。智者，知其如
此，順理則行之，逆理則違之。王氏曰：“齊家治國之理，綱常禮樂之道，可於賢
明之前請問其禮；聽問之後，常記於心，思慮而行。離道者非聖，違理者不賢。”
解釋
上述種種人事興衰成敗的經驗，並非人力可為，乃是事物發展變化的客觀規律，或因形勢所逼，或因人性使然。真正有智慧的人應對這些道理有深刻的洞察，凡符合這些道理的，就順勢發展；凡違背這些道理的，就因勢利導，隨機應
變。運用之妙，存乎一心。
原典
釋己以教人者逆，正己以化人者順。
注釋
注曰：教者以言，化者以道。老子曰：“法令滋彰，
盜賊多有。”教之逆者也。“我無為，而民自化；我無欲，而民自樸。”化之順者也。
王氏曰：“心量不寬，見責人之小過；身不能修，不知己之非為，自己不能修政，教人行政，人心不伏。誠心養道，正己修德，然後可以教人為善，自然理順事明，必能成名立事。”
解釋
自己做不到，卻要求他人做到；對自己放鬆，卻對他人嚴格，這就違背了常理，成不了大事。隻有自己先以身作則，才能誘導和感化別人去做，這樣就事事順遂。
老子說：“一個國家的法令愈是苛暴繁雜，強盜奸賊也越多。”這是因為逆天道而教導民眾，就要出現天下大亂的局麵。老子還說：做人主的清靜無為，老百姓自然而然會走上文明的軌道；做人主的清心寡欲，老百姓自然而然會溫順安分。順天道而以德化人，國力、民風必將日益改觀，天下大
治、富強繁榮的局麵也會不求而至。
原典
逆者難從，順者易行；難從則亂，易行則理。
注釋
注曰：天地之道，簡易而已；聖人之道，簡易而已。
順日月，而晝夜之；順陰陽，而生殺之；順山川，而高下之；此天地之簡易也。順夷狄而外之，順中國而內之；順君子而爵之，順小人而役之；順善惡而賞罰之。順九土之宜，而賦斂之；順人倫，而序之；此聖人之簡易也。夫烏獲非不力也，執牛之尾而使之欲行，則終日不能步尋丈尺；以環桑枝貫其鼻，三尺之繩縻其頸，童子服之，風於大澤，無所不至者，蓋其勢順也。
王氏曰：“治國安民，理順則易行；掌法從權，事逆則難就。理事順便，處事易行；法度相逆，不能成就。”
解釋
如果違背天地人世的常理，就不能領導別人，也難以讓人家跟從你；而順著常理去做，什麽事情都簡單易行。別人不跟從就產生混亂，簡單易行做什麽都可以成功。
天道、地道的生成、發展和變化，其實是非常簡單明白的。聖人推崇的人道也是一樣。順從太陽的晨起暮落、月亮的盈虧圓缺，才有晝夜四時的循環；順應宇宙陰陽的法則、萬物生死交替，自然界才會有永不止息的無限生機；效法山川的高下，人類就應有等級秩序。這些都是大自然和人世間的客觀規律。
按照國家的地理疆界，劃分出中國和鄰國的分野；根據
人的德才品行，授予相應的官職；依照人的實際情況，讓他
們去做各種具體工作；根據業績和功勞的大小給予合理的獎賞；按照各地不同的情況征收稅賦；根據血緣關係來製定輩分長幼的倫理秩序。這就是聖人法天象地而推崇的社會的客觀規律。
上古有名的大力士烏獲力大無窮，但讓他拉住牛尾使牛走，一天都走不出一丈遠。可是如果用桑木做成圓環穿在牛的鼻子上，用三尺長的繩子係在脖子上，小孩子也能隨意牽著牛走，就有如風行大澤一樣隨心所欲。這是為什麽呢？因
為合乎規律，局勢順利，才能所向無阻啊！
原典
詳體而行，理身、理家、理國可也。
注釋
注曰：小大不同，其理則一。
王氏曰：“詳明時務得失，當隱則隱；體察事理逆順，可行則行；理明得失，必知去就之道。數審成敗，能識進退之機；從理為政，身無禍患。體學賢明，保終吉矣。”
解釋
如果能夠按照上麵說的去做，無論是提升自己的道德品
質，還是經營家庭、事業，或者治理國家，都可以辦到了。
修身、齊家、治國、平天下，方法很多，但道理都是一樣的。隻是人的性格和感情深不可測、變化多端，或者智謀不夠，或者缺乏見識，或者為物欲迷惑，或者頑固偏執，或者迷於虛名，或者貪戀權錢，所以阻塞了聰明，蒙蔽了心智，從而隨波逐流、聽天由命，這是多麽可悲啊！
上述六章，把修身、齊家、治國、平天下的道理闡述得完備而精詳，讓你洞察時事，領會事物的發展趨勢，了解禍福得失的法則，明確進退成敗之道，無論修養自身、經營事
業，還是為官從政，都能夠得心應手、無往不利。
之內，所明承上接下，以顯尊卑之道理。
本章為全書的總結，在講述了道、德、誌、義之後，將做人成大事的立身之本歸結為“禮”，也就是做人處世的規律和原則。人生在世，競爭激烈，路途坎坷，充滿艱難險阻。這裏告訴你的就是趨利避害、發展自己、占據優勢、成就事業應該注意的規律，把人生中安危禍福、貧富貴賤的來源和道理剖析得淋漓盡致。
原典
怨在不舍小過，患在不預定謀。
注釋
王氏曰：“君不念舊惡。人有小怨，不能忘舍，常
懷恨心；人生疑懼，豈有報效之心？事不從寬，必招怪怨之過。
人無遠見之明，必有近憂之事。凡事必先計較、謀籌必勝，然後可行。若不料量，臨時無備，倉卒難成。不見利害，事不先謀，返招禍患。人行善政，增長福德；若為惡事，必招禍患。”
解釋
招人怨恨往往在於不能寬容別人的小過錯。凡是人都有自己的優點，也必然有他的缺點。如果當領導的，平時做人處世，對別人無關緊要的小過失、小毛病百般挑剔、吹毛求疵，似乎自己永遠正確，那麽，就會傷害了別人的自尊心和麵子，怨恨不滿的情緒也就會隨之而產生。所以，待人處世應該常懷寬容之心。
《尚書》說：領導和駕馭眾人應該有寬容的胸懷。禍患是由於沒有事先謀劃好。所謂：人無遠慮、必有近
憂。如果在做事之前沒有對未來的預測，那麽，事情的發展
變幻莫測，到了危機出現的時候，就會因為沒有準備而隻能
倉促應付，事情就難以辦成。所以，必須記住“凡事預則立”
的道理。
原典
福在積善，禍在積惡。
注釋
注曰：善積則致於福，惡積則致於禍；無善無惡，
則亦無禍無福矣。
解釋
幸福是善行的積累，禍患則是惡行的積累。一個人行善還是作惡，並非總是報應在眼前，它的後果
一般常在將來體現出來。孔子說：“一個對別人有恩德的人，其福報是在澤被三代人之後才會消失。”周朝由於文王的先人和子孫累世積德，才會有八百多年的江山；秦始皇以霸道得天下，政權隻維持十五年。國家大事是這樣，個人、家庭又何嚐不是這樣呢！
所以，做人做事應該有長遠的眼光、大度的胸懷，不能隻看眼前，爭一時的小利，不顧未來。試看古今中外有大成就的人，無不如此。
《淮南子》說：君子不認為善小不足以為之就不為，小善
可以積累成大善；也不認為惡小做了沒什麽就去做，小惡積累
起來就是大惡。羽毛積累起來可以沉船，輕的東西多了也可
以壓斷車軸。所以，君子對小事都很慎重。又說：禍和福都是自己造成的，禍福同門，利害為鄰，不是聖人就很難分清。
原典
饑在賤農，寒在墮織。
注釋
王氏曰：“懶惰耕種之家，必受其饑；不勤養織之人，
必有其寒。種田、養蠶，皆在於春；春不種養，秋無所收，必有饑寒之患。”
解釋
百姓饑餓是因為不重視農業生產，不重視農民。百姓冬天寒冷，是因為懶惰，不勤於紡織。衣和食，是天下的命脈，
是富強的根本。
原典
安在得人，危在失上。
注釋
王氏曰：“國有善人，則安；朝失賢士，則危。韓信、
英布、彭越三人，皆有智謀，霸王不用，皆歸漢王；拜
韓信為將，英布、彭越為王；運智施謀，滅強秦，而誅
暴楚；討逆招降，以安天下。漢得人，成大功；楚失賢，而喪國。”
解釋
國家的安定在於善於用人，國家的危機在於用人不當、錯失人才。周用薑太公，漢用張良、韓信、英布、彭越，都是得人。項羽不用韓信、英布、彭越，罷黜範增，都是失士。
總之，不論治國，還是經營企業、謀劃事業，得到人才
就能成功，失去人才就會失敗。
原典
富在迎來，貧在棄時。
注釋
注曰：唐堯之節儉，李悝之盡地利，越王勾踐之十
年生聚，漢之平淮，皆所以迎來之術也。
王氏曰：“富起於勤儉，時未至，而可預辦。謹身節用，營運生財之道，其家必富，不失其所。貧生於怠惰，好奢縱欲，不務其本，家道必貧，失其時也。”
解釋
富裕在於有長遠的打算，著眼於未來；貧窮是因為不善
於把握時機，抓不住機遇。堯提倡節儉，魏國的李悝變法，
越王勾踐十年生養積累，都是著眼於將來的謀略。所以，富與貧的道理還是在於眼光和努力。腳踏實地，
勤勤懇懇，就可以致富，而懶惰奢侈，不務正業，必然貧困。
原典
上無常躁，下多疑心。
注釋
注曰：躁靜無常，喜怒不測；群情猜懼，莫能自安。
王氏曰：“喜怒不常，言無誠信；心不忠正，賞罰不明。所行無定準之法，語言無忠信之誠。人生疑怨，事業難成。”
解釋
做領導的做事沒有準則，變化無常，不講操守，下麵的人就產生疑心。
《左傳》說：在上麵的沒有一定之規，在下麵的就無所適從，這是產生疑惑和混亂的根源。
所謂：上行下效，上有好者，下必甚焉。所以，大到國家的治理，小到企業、單位的管理，當領導的都應該注意自己的言行舉止，穩重謹慎，要為下麵的人樹立好的榜樣，而
不能隨便輕浮、朝令夕改。
老子說：厚重是輕率的根本，安靜是躁動的主帥，因此
君子每天行走，都離不開載重的車輛，雖然過著華麗的生活，卻處之泰然。為什麽作為大國的君主，治理天下卻輕率躁動呢？輕率就失去了根本，躁動就失去了主體。
原典
輕上生罪，侮下無親。
注釋
注曰：輕上無禮，侮下無恩。
王氏曰：“承應君王，當誌誠恭敬；若生輕慢，必受其責。安撫士民，可施深恩、厚惠；侵慢於人，必招其怨。輕篾於上，自得其罪；欺罔於人，必不相親。”
解釋
對待上司或者上級要尊重，輕視或者不尊重他們對自己沒有好處。做領導或者上級的，也要尊重屬下的人格，不能有欺侮或慢待的言行。領導和下屬之間都應該以平等和理解的心態對待彼此。能做領導的人，自然有他的長處，他的地位也需要受到尊重；做下屬的，也不一定久居人下，也有自己的人格和才能。
輕視領導就失去了禮節，慢待下屬就失去了恩惠。沒了
禮節就產生惡感，而沒了恩惠也就沒人親近。
所以，上下之道，要遵循一定的規則和禮節。
原典
近臣不重，遠臣輕之。
王氏曰：“君不聖明，禮衰、法亂；臣不匡政，其國危亡。君王不能修德行政，大臣無謹懼之心；公卿失尊敬之禮，邊起輕慢之心。近不奉王命，遠不尊朝廷；君上者，須要知之。”
解釋
這裏有兩層含義。其一是說中央領導人身邊的大臣如果得不到信任、重用，遠離中央的地方官吏也會看不起他們。這樣一來，中央的高官就沒有威信，就不好辦事。所以，中央的領導要敢於用人。齊桓公放權於管仲，稱霸一世；劉玄德委政於孔明，終成鼎立；唐太宗以魏征為鑒，才有貞觀之治……這都是曆史的明證。
另一層含義是相反的，是說中央領導身邊的大臣如果不尊重中央政府，那麽地方的領導就會對中央政府產生輕視的心理；中央的大臣不執行中央的政策指示，地方上就更不尊
重中央政府了。這樣一來，中央政府就失去了威信。
原典
自疑不信人，自信不疑人。
注釋
注曰：暗也。明也。
王氏曰：“自起疑心，不信忠直良言，是為昏暗；己若誠信，必不疑於賢人，是為聰明。”
解釋
沒有自信的人，對自己都疑神疑鬼，就不可能相信別人，也聽不進人家的忠告良言，這就是昏庸糊塗；有自信的人，絕不會輕易懷疑別人。
自疑同時又懷疑他人，是由於對局勢看不清、情況摸不透，沒有把握；自信還能相信別人，是由於全局在胸，先機
在手，勝算在握。
原典
枉士無直友。
注釋
王氏曰：“諂曲、奸邪之人，必無誌誠之友。”
解釋
所謂：物以類聚，人以群分。喜歡阿諛諂媚、行事奸邪的小人，就不會有真誠善良的朋友。做領導的喜歡聽好話，就自然會有吹捧奉承之徒來接近他；喜歡美色，就自然有人投其所好，送來美女。
所以，要交到真誠的朋友，有忠心的下屬，自己首先應
該做人正直。
原典
曲上無直下。
注釋
注曰：元帝之臣則弘恭、石顯是也。
王氏曰：“不仁無道之君，下無直諫之士。士無良友，不能立身；君無賢相，必遭危亡。”
解釋
常言說：“上有所好，下有所效。”居高位者品德不端，邪癖放浪，身邊就會聚集投其所好的奸佞小人或臭味相同的怪誕之徒。楚王好細腰，國人盡餓死；漢元帝庸弱無能，才導致弘恭、石顯這兩個奸宦專權誤國；宋徽宗愛踢球，因重用高俅而客死他鄉；唐敬宗的宰相李逢吉死黨有八人，另有
八人為其附庸，凡有求於他的，必先通過這十六人，故被稱
為“八關”、“十六子”……一部中國曆史，如此類事例，俯
拾皆是。所以，不講仁義、沒有德行的領導，就沒有敢說真話的
部下。人沒有好朋友的幫助，不能立身於天下；做領導的沒
有賢德的部下，也一定會失敗。
原典
危國無賢人，亂政無善人。
注釋
注曰：非無賢人、善人，不能用故也。
王氏曰：“讒人當權，恃奸邪害忠良，其國必危。君子在野，無名位，不能行政；若得賢明之士，輔君行政，豈有危亡之患？縱仁善之人，不在其位，難以匡政、直言。君不聖明，其政必亂。”
解釋
在危機四伏、動蕩不安的國家，找不到德才兼備的賢人；在政治腐敗、治理混亂的國家，沒有善良的人。不是說真的沒有賢人和善人，而是因為在那樣的局麵和社會風氣之下，奸人和小人才吃得開；善良的人不願意同流合汙，必然受到迫害，真正有才幹的人也不會受到重用，所以，隻能選擇逃
避了。
舉例
當年孔子想去晉國實現他的政治理想，他和弟子們已經走到了晉國邊境的黃河之濱，聽到趙簡子殺了輔佐他的賢大夫鳴犢，於是取消了投靠趙簡子的計劃。
所以，從人才的流向，就可以看出一個國家的興亡。孔子說：有智慧道德的人，首先要回避動蕩不安的時代，其次要遠離禍亂危險的地域，再次是避開女色的誘惑，最後是回避流言四起的場所。這是中國古代知識分子自我保護的經驗
之談。
原典
愛人深者求賢急，樂得賢者養人厚。
注釋
注曰：人不能自愛，待賢而愛之；人不能自養，待
賢而養之。王氏曰：“若要治國安民，必得賢臣良相。如周公
攝政輔佐成王，或梳頭、吃飯其間，聞有賓至，三遍握發，三番吐哺，以待迎之。欲要成就國家大事，如周公憂國、愛賢，好名至今傳說。
聚人必須恩義，養賢必以重祿；恩義聚人，遇危難舍命相報。重祿養賢，輒國事必行中正。如孟嚐君養
三千客，內有雞鳴狗盜者，皆恭養、敬重。於他後遇
患難，狗盜秦國孤裘，雞鳴函穀關下，身得免難，還於本國。孟嚐君能養賢，至今傳說。”
解釋
這裏講的依然是人才對於事業的重要。做領導的，不但要有求賢若渴之心，而且要有厚祿高薪養才之意。
隻要是人才，他的才幹必然不同於普通人，他的要求也自然不能和普通人一樣對待，沒有優厚的待遇，留不住人才。
《呂氏春秋》說：最高明的人發現人才，中等的人善於做事，最差的人才著眼於發財。得到十匹好馬不如得到一個伯樂，得到十把寶劍，不如得到一個高明的鑄劍人，得地千裏，
不如得到一個聖人。
舉例
秦穆公要稱霸的時候，繇餘來自戎，百裏溪來自宛，蹇叔來自宋。正是這些人才的幫助，才為秦國稱霸的建立和後
來的統一奠定了基礎。
原典
國將霸者士皆歸。
注釋
趙殺鳴犢，故夫子臨河而返。
解釋
國家有了稱霸的跡象和打算的時候，有才能的人就爭相來歸附。因為當一個國家處在上升過程中時，需要大批的人才，而那些有才能的人看見了建功立業、施展抱負的機會，就會前來投奔。所以，在曆史上，每個處於興盛中的國家，無一不人才輩出，群星燦爛。
《呂氏春秋》說：土地從屬於城市，城市從屬於人民，人
民從屬於賢者。
舉例
戰國時齊國的孟嚐君、楚國的春申君都以養士而聞名，
而他們養的賓士都在關鍵時刻發揮了重要的作用。
原典
邦將亡者賢先避。
注釋
注曰：若微子去商，仲尼去魯是也。
解釋
和上麵的情形相反，一個國家正在走下坡路的、將要滅亡的話，賢明的人將紛紛逃離故園，避難他鄉。正在衰敗中的國家，真正的人才都得不到重視和使用，奸臣當道，小人橫行，他們隻有選擇離開或者裝糊塗了。所以，曆史上正在
走向滅亡的國家，大都人才凋零。
舉例
魏晉南北朝的時候，許多才識之士，或遁入空門，成了一代高僧，或隱逸山林，自甘清貧。諸葛亮說：“苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。”這句話充分表達了亂世時賢德之
士的心態。孔子說的“危邦不入，亂邦不居”也是這個意思。
原典
地薄者，大物不產；水淺者，大魚不遊；樹禿
者，大禽不棲；林疏者，大獸不居。
注釋
注曰：此四者，以明人之淺之道德；國之淺則無忠
賢也。王氏曰：“地不肥厚，不能生長萬物；溝渠淺窄，難
以遊於鯨鼇。君王量窄，不容正直忠良；不遇明主，豈肯盡心於朝。
高鳥相林而棲，避害求安；賢臣擇主而佐，立事成
名。樹無枝葉，大鳥難巢；林若稀疏，虎狼不居。君王心誌不寬，仁義不廣，智謀之人，必不相助。”
解釋
這裏繼續引申吸引人才的道理：如果做領導的自身無德無才，氣量狹窄，就無法吸引人才，有了人才也不會利用。正如：土壤不肥沃，生產不出甘美之物；水淺的地方，遊不來大魚；沒有枝葉的樹木，引不來大鳥；樹林不茂盛，藏不
住虎狼之類的大野獸。
原典
山峭者崩，澤滿者溢。
注釋
注曰：此二者，明過高、過滿之戒也。
王氏曰：“山峰高峻，根不堅固，必然崩倒。君王身居高位，掌立天下，不能修仁行政，無賢相助，後有敗國、亡身之患。
池塘淺小，必無江海之量；溝渠窄狹，不能容於眾流。君王治國心量不寬，恩德不廣，難以成立大事。”
解釋
山太高了容易崩裂，水太滿了容易外溢。這裏的意思是，做人不能驕傲自滿，應該謙虛為懷。
驕傲的人氣量狹小，謙虛的人恢弘大度。所謂“滿招損、謙受益”。當人處在危難困苦之時，大多數人會警策奮發、勵精圖治；一旦發達，便放縱驕橫。因此古今英雄，善始者多，善終者少；創業者眾，守成者鮮。這也是人性之常有的弱點。
《淮南子》說：物盛則衰，樂極則悲，日中而移，月盈而虧。所以，聰明睿智的人應該謙虛，多聞善辯的人應該知道自己的無知，勇敢而有毅力的人應該知道有所畏懼，富貴的人應該節儉，德施天下的人應該禮讓。如果違反了以上五個
方麵就有危險。
舉例
讓吳國稱霸諸侯的是夫差，讓吳國滅亡的也是夫差；文種的智慧，可以輔助弱小的越國使之強大，但不能保全自己；蘇秦的智謀，可以掛六國的相印，抵製強大的秦國，但後來
卻使自己死於非命。原因都在於他們在功成之後自滿了。
原典
棄玉取石者盲。
注釋
注曰：有目與無目同。
王氏曰：“雖有重寶之心，不能分揀玉石；然有用人之誌，無智別辨賢愚。商人探寶，棄美玉而取頑石，空廢其力，不富於家。君王求士，遠賢良而用讒佞；枉費其祿，不利於國。賢愚不辨，玉石不分；雖然有眼，則如盲暗。”
解釋
拋棄美玉，懷抱頑石的，實在是有眼無珠的瞎子。雖然有用人的打算，但不能區分人才的高下優劣，甚至寵信奸佞
而遠離賢臣，這就和扔了美玉、留下頑石一樣的愚昧無知。
舉例
曆史上這樣的事例不勝枚舉，如楚懷王罷黜屈原，而任用靳尚；宋高宗罷黜李綱而任用秦檜，都是用奸而不用賢，最終導致國破家亡。所以，做領導的，在用人之前，必須先
知人、識人，看清人的本質和真相。
原典
羊質虎皮者辱。
注釋
注曰：有表無裏，與無表同。
王氏曰：“羊披大蟲之皮，假做虎的威勢，遇草卻食；然似虎之形，不改羊之性。人倚官府之勢，施威於民；見利卻貪，雖妝君子模樣，不改小人非為。羊食其草，忘披虎皮之威。人貪其利，廢亂官府之法，識破所行譎詐，返受其殃，必招損己、辱身之禍。”
解釋
本來是羊，卻披上一張虎皮，裝出老虎的威嚴，但偽裝遲早會揭穿。這裏的意思緊接上文，就是要善於觀察人，不能被人的外表所迷惑。有些人善於偽裝，外表冠冕堂皇，但內心是虛弱的，所謂色厲內荏是也；有些人樣子像謙謙君子，滿口的仁義道德，但行為卻改不了小人的猥瑣和卑鄙，因為
人的本性難以改變。
舉例
三國時的袁紹一開始似乎雄心萬丈，名氣很大，他還企圖假借陳琳的名望給自己貼金，蒙了不少人，但最終還是敵不過曹操。唐朝的徐敬業借重駱賓王的文章號召天下討伐武則天，最終也沒什麽成就。原因在於，他們的名聲雖然很大，
但本事和謀略不行。
原典
衣不舉領者倒。
注釋
注曰：當上而下。
王氏曰：“衣無領袖，舉不能齊；國無紀綱，法不能正。衣服不提領袖，倒亂難穿；君王不任大臣，紀綱不立，法度不行，何以治國安民？”
解釋
這裏有兩層含義：其一是說，做事情要有章法，講規矩，不能亂來，就像穿衣服的時候，應該讓領子在上，如果把領子弄到下麵，就穿亂套了。同樣的道理，治理國家、經營企業也要有規則、有法度，分清上下先後，才會秩序井然、有條有理。
其二是說，做事情應該分清主次，區別綱目，抓住中心和關鍵。領子就是衣服的綱，抓住了領子衣服才齊整，所謂綱舉目張，不能眉毛胡子一把抓。
《鬼穀子》說：做事情成功的關鍵在於控製別人，而不能被人家控製；控製人就要掌握權力，被人控製就失去了命脈。
《韓非子》說：救火的時候，如果領導一個人拿著水壺去救火的話力量很小，但如果他拿著鞭子驅使人就可能有一萬
人來救火。
《淮南子》說：雖然占據了優勢的人，他所擁有的看上去
不多，但實際上卻很多；他所持守的很簡單，但所控製的範圍卻很廣闊。所以，一根木頭可以支撐起一個千鈞重的屋子，不足五寸的鑰匙可以打開厚重的城門。這和材料的大小沒關係，是因為所處的地位關鍵啊。
舉例
穰苴做齊國將軍的時候，殺了怕死的賈莊，軍威大振。管仲做齊國的宰相，首先開辟鹽田讓百姓致富。商鞅在秦國變法，在集市上以扛木頭樹立威信。高祖劉邦進入鹹陽的時候，首先約法三章，安定民心。諸葛亮治理蜀國，首先嚴明法製。這些人都是在千頭萬緒之中，抓住了關鍵，所以，讓
政策很快就見了成效。
原典
走不視地者顛。
注釋
注曰：當下而上。
王氏曰：“舉步先觀其地，為事先詳其理。行走之時，不看田地高低，必然難行；處事不料理順與不順，事之合與不合；逞自恃之性而為，必有差錯之過。”
解釋
這裏也有兩層含義。其一是，走路的時候，眼不看地，而是仰麵望天，沒有不栽跟頭的。這句話是說應該看下麵的時候，就不應該看上麵，上下的順序不能顛倒了。其二是，做事情應該腳踏實地，早打基礎，早做謀劃，紮紮實實做人，認認真真做事，才能無往而不勝。
《淮南子》說：成就一件事情很難，失敗很容易；建立好名聲很難，而毀了自己很容易。千裏長堤，可以毀於小小的螻蟻，很大的屋宇可以被煙囪裏的火焚燒。所以，堯告誡自
己：戰戰兢兢，日慎一日。
原典
柱弱者屋壞，輔弱者國傾。
注釋
注曰：才不勝任，謂之弱。
王氏曰：“屋無堅柱，房宇歪斜；朝無賢相，其國危亡。梁柱朽爛，房屋崩倒；賢臣疏遠，家國傾亂。”
解釋
房子的梁柱不堅固，房子就容易毀壞。輔佐國家的大臣軟弱無能，國家就會衰敗傾覆。這裏強調的，還是人才對於
國家或者事業的重要性。
《易經》說：德行很薄位置卻很尊貴、智慧不夠圖謀卻很
大、力量不大負擔卻很沉重，這種人沒有不失敗的。
《管子》說：大木頭不能放到薄牆上。
舉例
春秋時的衛靈公荒淫無道，但諸侯不敢去攻打他，為什麽呢？孔子說：“是因為他有人才啊，仲叔圉負責外交，祝鮀負責宗廟，王孫賈負責軍隊，有這些人幫助他，誰敢打他啊？”同樣，稱霸春秋的齊桓公也不是一個十分賢德的明君，隻是由於管仲的才幹和謀略才使他得以稱霸。管仲一死，齊國大亂，桓公橫屍數月，蛆蟲滿地，都無人安葬。伍子胥輔吳，吳國滅越敗楚，威震中原，子胥一死，吳國亦亡。這又從反麵證明將相乃君王之左膀右臂，將相強則國亦強。將相
無能，國家怎麽可能強大呢？
原典
足寒傷心，人怨傷國。
注釋
注曰：夫中和之氣，生於足，而流於四肢，而心為
之君，氣和則天君樂，氣乖則天君傷矣。王氏曰：“寒食之災皆起於下。若人足冷，必傷於
心；心傷於寒，後有喪身之患。民為邦本，本固邦寧；
百姓安樂，各居本業，國無危困之難。差役頻繁，民
失其所；人生怨離之心，必傷其國。”
解釋
腳底下寒冷就會傷害全身心；老百姓有了怨恨之心，國家就要衰敗了。
中醫的理論，人感應天地之氣最直接的部位是腳，因為雙腳天天與大地接觸。地氣是通過腳流注全身的，人若中氣充和，則身心安泰；中氣不足，則易受傷害。腳之於人，猶民之於君。人無腳不立，國無民不成。足為人之根，民為國之本。可惜人們往往尊貴其頭麵、輕慢其手足，就像昏君尊
貴其權勢、輕慢其臣民一樣。
舉例
孟子說：“民為貴，君為輕。”魏征說：“怨不在天，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎。”說的都是同樣的道理。秦朝的滅亡，是由於民怨的積累；王莽的失敗，是由於人民懷念漢初的無為而治、與民休息的政策。治與亂的根本在於是否
得民心。所謂“得人者昌，失人者亡”是也。
原典
山將崩者，下先隳；國將衰者，人先弊。
注釋
注曰：自古及今，生齒富庶，人民康樂，而國衰者，
未之有也。王氏曰：“山將崩倒，根不堅固；國將衰敗，民必先
弊，國隨以亡。”
解釋
山要崩潰的時候，下麵的根基先毀壞。國家要衰弱的時候，民生必先凋敝。古今中外，使人民富裕安樂的國家沒有遭遇滅亡的。所以，天下大治之道在於養民、安民，欲國強
必先富民。與民爭利，橫征暴斂，國家就危險了。
原典
根枯枝朽，人困國殘。
注釋
注曰：長城之役興，而秦國殘矣！汴渠之役興，而
隋國殘矣！
王氏曰：“樹榮枝茂，其根必深。民安家業，其國必正。土淺根爛，枝葉必枯。民役頻繁，百姓生怨。種養失時，經營失利，不問收與不收，威勢相逼征；要似如此行，必損百姓，定有雕殘之患。”
解釋
樹根枯爛，樹幹和樹枝必然朽壞；百姓貧困，國家必然殘破。
秦、隋王朝之所以被推翻，隻因築長城、開運河榨盡了
全國的民力、賦力。
原典
與覆車同軌者傾，與亡國同事者滅。
注釋
注曰：漢武欲為秦皇之事，幾至於傾；而能有終者，
末年哀痛自悔也。桀紂以女色而亡，而幽王之褒姒同之。漢以閹宦亡，而唐之中尉同之。
王氏曰：“前車傾倒，後車改轍；若不擇路而行，亦有傾覆之患。如吳王夫差寵西施，子胥諫不聽，自刎於姑蘇台下。子胥死後，越王興兵破了吳國，自平吳之後，迷於聲色，不治國事；範蠡歸湖，文種見殺。越國無賢，卻被齊國所滅。與覆車同往，與亡國同轍，必有傾覆之患。”
解釋
曆史的經驗必須借鑒，曆史的教訓必須銘記，不能重蹈
覆轍。跟隨前麵翻車的人走同一條軌道，也要翻車；與前代
亡國之君做同樣的事，也要滅亡。漢武帝不記取秦始皇因求
仙而死於途中的教訓，幾乎使國家遭殃，幸虧他在晚年有所悔悟；唐昭宗不以漢末宦官專權為鑒，同樣導致了唐王朝的滅亡和“五代十國”的混亂局麵。
舉例
桀紂因為女色而亡國，周幽王不接受教訓，也因寵愛褒姒而滅國。宋朝的嶽飛因為打算迎接二帝而被高宗討厭懷疑，明朝的於謙也因為立景帝而被英宗懷疑。這都是同軌者傾，
同轍者滅的例子。
原典
見已往，慎將來；惡其跡者，預避之。
注釋
注曰：已失者，見而去之也；將來者，慎而隨之也。
惡其跡者，急履而惡跡，不若廢履而無行。妄動而惡，不若絀心而無動。
王氏曰：“聖德明君，賢能之相，治國有道，天下安寧。昏亂之主，不修王道，便可尋思平日所行之事，善惡誠恐敗了家國，速即宜先慎避。”
解釋
這裏依然是警告人們要以史為鑒，注意吸取前人失敗的經驗教訓，謹慎地做出重要的決策，對已經出現失敗跡象的事情，早做預防，趨吉避凶。
《淮南子》說：聖人謹小慎微，行動不失時機。又說：一般人都知道預防災患，卻不知道怎麽樣防止災患發生，實際上，避免災患發生，要比事後救災容易。又說：好的醫生在沒病的時候就治療了，所以，病就不發作；聖人在沒有禍患
的時候就著手治理了，所以，國家就沒有禍患。
舉例
三國時的袁紹、劉表，都是因為廢長子，在繼承問題上造成了內亂。曹操的小兒子曹植，文才斐然，很得曹操的寵愛，曹操就打算立他為繼承人。曹操就這件事問謀士賈詡，賈詡沉默不語，曹操一再追問，賈詡說：“我剛才有個想法，我想到
了袁紹、劉表父子的故事。”曹操大笑，打消了廢長子的念頭。
原典
畏危者安，畏亡者存。夫人之所行，有道則
吉，無道則凶。吉者，百福所歸；凶者，百禍所攻；非其神
聖，自然所鍾。
注釋
注曰：有道者，非己求福，而福自歸之；無道者，
畏禍愈甚，而禍愈攻。豈以神聖為之主宰？乃自然之理也。
王氏曰：“得寵思辱，必無傷身之患；居安慮危，豈有累己之災。恐家國危亡，重用忠良之士；疏遠邪惡之徒，正法治亂，其國必存。
行善者，無行於己；為惡者，必傷其身。正心修身，誠信養德，謂之有道，萬事吉昌。
心無善政，身行其惡；不近忠良，親讒喜佞，謂之無道，必有凶危之患。
為善從政，自然吉慶；為非行惡，必有危亡。禍福無門，人自所召；非為神聖所降，皆在人之善惡。”
解釋
所謂：正反相生，禍福相依。危機往往潛伏在成功的背後，所以，人要有憂患意識，擔心危險的才能安全，害怕滅亡的才能生存。一個人的行為隻要合乎道義，就會吉祥喜慶，否則凶險莫測。有道德的人，無心求福，福報自來；多行不義的人，有心避禍，禍從天降。隻要所作所為上合天道、下合人道，自然百福眷顧，吉祥長隨。反之，百禍齊攻，百凶纏身。這裏並沒有神靈主宰，實為自然之理、因果之律。
所以說，成敗在謀，安危在道，禍福無門，唯人自招。
隻有居安思危、處逸思勞、心存善念，才能無往而不利。
《淮南子》說：聖人為善，不是為了出名，但名就隨之而來，不是為利，但利也自然來到，這就是“有道則吉”。
《呂氏春秋》說：自己的行為失去了德行，名聲自然就不好了。所以百丈高的鬆樹先被傷了根，然後上麵才枯槁，這就是“無道則凶”。
《淮南子》又說：了解自己的不埋怨別人，了解命運的不埋怨
天，禍福都是自己造成的，這就是“非其神聖，自然所鍾”。
舉例
戰國時期七雄爭霸，以齊國和楚國的力量為最強，他們並不是不如秦國，但最終六國還是被秦國滅掉了。漢朝末年，天下大亂，擁兵割據一方的豪傑也有很多，袁紹和袁術的勢力就遠超過曹操，但最終卻被曹操平定。這都是因為他們安
於現狀、沒有深謀遠慮的結果。
原典
務善策者，無惡事；無遠慮者，有近憂。
注釋
王氏曰：“行善從政，必無惡事所侵；遠慮深謀，豈
有憂心之患。為善之人，肯行公正，不遭凶險之患。凡百事務思慮遠行，無惡親近於身。
心意契合，然與共謀；誌氣相同，方能成名立事。
如劉先主與關羽、張飛；心契相同，拒吳、敵魏，有定天下之心；漢滅三分，後為蜀川之主。”
解釋
決策正確，才沒有禍患。而沒有深謀遠慮，就不能避免眼前的擔憂。
這裏還是接著上文，講述立身處世的大原則，闡述禍福存亡的道理。人生在世，立身為本，處世為用。立身要以仁德為根基，處事要以謀略為手段。若以仁德為出發點，同時又善用權謀，有了機遇，可保成功；如若時運不至，亦可謀身自保，不至於有什麽險惡的事發生。隻圖眼前利益，沒有長遠謀慮的人，就連眼前的憂患也無法避免。俗語雲：“人無遠
慮，必有近憂；但行好事，莫問前程。”說的也正是這個意思。
舉例
事情總在發展變化。安危相互伴隨，沒有一勞永逸。秦始皇統一天下，鑒於周朝因分封諸侯而導致天下大亂，於是改為中央集權製，意圖永保太平，但想不到被項羽所滅。劉邦考慮到秦朝是因為中央集權造成孤立而滅亡，又開始分封諸侯，非劉姓不王，但卻造成了七國之亂。西漢因外戚篡權而滅亡，劉秀的東漢因此抑製後黨的勢力，卻又毀滅在宦官
的手裏。宋太祖鑒於唐朝的藩鎮割據，杯酒釋兵權，削弱地
方的勢力，卻帶來了遼金的侵略。所以，禍福同源，吉凶相
依，隻有居安思危，時刻警策，才能常保平安。
原典
同誌相得，同仁相憂。
注釋
注曰：舜有八元、八凱。湯則伊尹。孔子則顏回是
也。文王之閎、散，微子之父師、少師，周旦之召公，管仲之鮑叔也。
王氏曰：“君子未進賢相懷憂，讒佞當權，忠臣死諫。如衛靈公失政，其國昏亂，不納蘧伯玉苦諫，聽信彌子瑕讒言，伯玉退隱閑居。子瑕得寵於朝上大夫，史魚見子瑕讒佞而不能退，知伯玉忠良而不能進。君不從其諫，事不行其政，氣病歸家，遺子有言：‘吾死之後，可將屍於偏舍，靈公若至，必問其故，你可拜奏其言。’靈公果至，問何故停屍於此？其子奏曰：‘先人遺言：見賢而不能進，如讒而不能退，何為人臣？生不能正其君，死不成其喪禮！’靈公聞言悔省，退子瑕，而用伯玉。此是同仁相憂，舉善薦賢，匡君正國之道。”
解釋
本文和以下的14句是總結人與人的利害分合、相爭相
鬥、貴賤勝敗的道理。無論結交朋友、謀劃事業，領導屬下
都不可不深刻領會。誌向相同的人，自然情投意合，都懷有憂患天下的人道
主義，也必定能患難與共。
舉例
舜時有號稱“八元、八凱”之臣，他們都忠肅賢惠、明正篤誠；成湯見伊尹而拜之為相；顏回仁而固窮，被孔子引為得意門生；文王因有閎夭、散宜生，武王師事薑太公，才日見強盛；當紂王的太師與少師見紂王無道，使得國將滅亡時，微子便與之結伴而去；周公、召公同心同德，輔佐周室，才使周王朝得享八百年天下；管仲、鮑叔牙都是大仁大義的君子，所以才成就了齊桓公的霸業。還有張良投奔劉邦，劉
備禮遇諸葛亮。這都是“同誌相得，同仁相憂”的生動例子。
原典
同惡相黨。
注釋
注曰：商紂之臣億萬，盜蹠之徒九千是也。
王氏曰：“如漢獻帝昏懦，十常侍弄權，閉塞上下，以奸邪為心腹，用凶惡為朋黨。不用賢臣，謀害良相；天下凶荒，英雄並起。曹操奸雄，董卓謀亂，後終敗
亡。此是同惡為黨，昏亂家國，喪亡天下。”
解釋
為非作歹、作惡多端的惡人肯定要黨同伐異，勾結在一起。據說商紂王的奸臣惡黨數以萬計，春秋時期的盜蹠聚眾
九千。漢獻帝時，十常侍結黨營私，導致天下大亂。
原典
同愛相求。
注釋
注曰：愛利，則聚斂之臣求之；愛武，則談兵之士
求之。愛勇，則樂傷之士求之；愛仙，則方術之士求之；愛符瑞，則矯誣之士求之。凡有愛者，皆情之偏、性之蔽也。
王氏曰：“如燕王好賢，築黃金台，招聚英豪，用樂毅保全其國；隋煬帝愛色，建摘星樓寵蕭妃，而喪其身。上有所好，下必從之；信用忠良，國必有治；親近讒佞，敗國亡身。此是同愛相求，行善為惡，成敗必然之道。”
解釋
有相同愛好的人，自然會互相訪求。晉惠帝愛財，身邊
的官吏全是巧取豪奪的貪官汙吏。秦武王好武，大力士任鄙、
孟賁加官晉爵。燕王喜歡賢德之人，就築黃金台，招納英雄
豪傑，國家因而富強。隋煬帝喜歡美女，就建摘星樓寵愛蕭妃，導致國破家亡。
大凡有所癡愛的人，性情一般都比較偏激怪誕。這種人
往往會情被物牽、智為欲迷，這是人性的弊病。
原典
同美相妒。
注釋
注曰：女則武後、韋庶人、蕭良娣是也。男則趙高、
李斯是也。
解釋
都是美人，就相互嫉妒，同為傾城傾國之貌的佳麗，彼此總要爭風吃醋；都是有才幹的大臣，就相互爭寵，相互
傾軋。
舉例
唐朝的武則天嫉妒同樣是美人的韋庶人、蕭良娣；楊貴妃嫉妒美貌的江采萍。而為了在秦二世麵前爭寵，趙高就嫉
妒李斯。
原典
同智相謀。
注釋
注曰：劉備、曹操；翟讓、李密是也。
解釋
所謂“一山不容二虎”，智謀和權術相當的人，一定會
相互謀劃算計對方，視對方為敵手。
舉例
三國末年魏國的名將鍾會圖謀陷害鄧艾，戰國時代趙國
的名將廉頗侮辱藺相如，都是嫉妒對方。
原典
同貴相害。
注釋
注曰：勢相軋也，視同敵也。
王氏曰：“同居官位，其掌朝綱，心誌不和，遞相謀害。”
解釋
同樣的富貴發達，具有同等權勢地位的人，往往相互排
擠，彼此傾軋，甚至不擇手段，相互殘殺。
舉例
漢朝末年，奸臣董卓被殺之後，李傕、郭汜就相互傾軋。太平軍占領南京之後，韋昌輝、楊秀清也相互猜忌，
爭權奪利。
原典
同利相忌。
注釋
注曰：害相刑也。
解釋
追逐共同的利益就相互疑忌；以致相互迫害。
舉例
比如：戰國時代的李斯和韓非，都是深通謀略的人，就相互戒備，最終李斯陷害了韓非。三國時代曹操、劉備、孫
權三雄並立，就相互征伐。
原典
同聲相應，同氣相感。
注釋
注曰：五行、五氣、五聲散於萬物，自然用應感也。
解釋
有共同語言的自然易於溝通，願意彼此呼應。氣韻、旋律相同的就會相互感應，發生共鳴。金、木、水、火、土五種自然元素和宮、商、角、徵、羽五種韻律，融合在自然界的各種物質中，有相同屬性的則相互感應。人也一樣，共同
的誌向和愛好才能使人們團結在一起。
舉例
曆史上最有名的例子就是鍾子期和伯牙的故事。鍾子期一死，伯牙碎琴廢聲，因為他再也找不到知音了。秦朝末年，陳勝、吳廣在大澤鄉揭竿而起，項羽、劉邦等群起響應也是
同樣的例子。
原典
同類相依，同義相親，同難相濟。
注釋
注曰：六國合縱而拒秦，諸葛通吳以敵魏。非有仁
義存焉，特同難耳。王氏曰：“聖德明君，必用賢能良相；無道之主，親
近諂佞讒臣；楚平王無道，信聽費無忌，家國危亂。唐太宗聖明，喜聞魏征直諫，國治民安，君臣相和，其國無危，上下同心，其邦必正。
強秦恃其威勇，而吞六國；六國合兵，以拒強秦；暴魏仗其奸雄，而並吳蜀，吳蜀同謀，以敵暴魏。此是同難相濟，遞互相應之道。”
解釋
同一類人相互依存，主義和信仰相同的人相互親近，災難相同則相互幫助。這裏揭示了人與人之間、國與國之間關係殘酷而勢力的一麵：他們的相互救濟和支援，並非出於口頭上叫喊的仁義之類動人的口號，而純粹是共同的利害關係
使然。所以，隻有永遠的利益，而沒有永遠的朋友。
舉例
春秋時，晉國智氏霸道，韓、趙、魏三家聯合起來瓜分了它；秦國憑著自己的強大企圖吞並六國，而六國合兵抗拒強秦；三國時代魏國強盛，吳國和蜀國聯合起來抵抗它，都
是同樣的道理。
原典
同道相成。
注釋
注曰：漢承秦後，海內凋敝，蕭何以清靜涵養之。
何將亡，念諸將俱喜功好動，不足以知治道。惟曹參在齊，嚐治蓋公、黃老之術，不務生事，故引參以代相位耳。
王氏曰：“君臣一誌行王道以安天下，上下同心施仁政以保其國。蕭何相漢鎮國，家給饋餉，使糧道不絕，漢之傑也。臥病將亡，漢帝親至病所，問卿亡之後誰可為相？蕭何曰：‘諸將喜功好勳俱不可，惟曹參一人而可。’蕭何死後，惠皇拜曹參為相，大治天下。此是同道相成，輔君行政之道。”
解釋
所謂道不同者不相與謀，隻有誌同道合者才可以托付
大事。
舉例
漢朝建立之初，秦朝橫征暴斂造成的民生凋敝還沒有恢
複，丞相蕭何采取清靜無為、與民休息的政策，使得百姓富
裕、生活安定。他要死的時候，皇帝親自到他身邊，問誰可
以繼承他？蕭何說：“很多大將都想建功立業，有所作為，但他們並不了解治理國家的道理，隻有曹參一個人可以。”當時曹參在齊地做行政長官，他崇尚黃老之術，不做與百姓爭利的事情。於是，曹參繼承了蕭何的職位，從而天下大治。
原典
同藝相規，同巧相勝。
注釋
注曰：李鎰之賊扁鵲，逢蒙之惡後羿是也。規，非
之也。王氏曰：“同於藝業者，相窺其好歹；共於巧工者，
以爭其高低。巧業相同，彼我不伏，以相爭勝。”
解釋
所謂同行是冤家，操同樣的技藝、做同樣職業的人，往往相互嫉妒，競爭激烈，瞧不起對方。這既是人性使然，也
是飯碗使然。
舉例
自古文人相輕，武夫相譏。上古時代，後羿善射，逢蒙
把他的技藝學到手後就殺了他；秦國的太醫令李醯雖然沒本
事，卻對扁鵲高明的醫道非常嫉妒，在扁鵲巡診到秦國時，
他派人刺殺了扁鵲。
原典
此乃數之所得，不可與理違。
注釋
注曰：自“同誌”下皆所，行可預。智者，知其如
此，順理則行之，逆理則違之。王氏曰：“齊家治國之理，綱常禮樂之道，可於賢
明之前請問其禮；聽問之後，常記於心，思慮而行。離道者非聖，違理者不賢。”
解釋
上述種種人事興衰成敗的經驗，並非人力可為，乃是事物發展變化的客觀規律，或因形勢所逼，或因人性使然。真正有智慧的人應對這些道理有深刻的洞察，凡符合這些道理的，就順勢發展；凡違背這些道理的，就因勢利導，隨機應
變。運用之妙，存乎一心。
原典
釋己以教人者逆，正己以化人者順。
注釋
注曰：教者以言，化者以道。老子曰：“法令滋彰，
盜賊多有。”教之逆者也。“我無為，而民自化；我無欲，而民自樸。”化之順者也。
王氏曰：“心量不寬，見責人之小過；身不能修，不知己之非為，自己不能修政，教人行政，人心不伏。誠心養道，正己修德，然後可以教人為善，自然理順事明，必能成名立事。”
解釋
自己做不到，卻要求他人做到；對自己放鬆，卻對他人嚴格，這就違背了常理，成不了大事。隻有自己先以身作則，才能誘導和感化別人去做，這樣就事事順遂。
老子說：“一個國家的法令愈是苛暴繁雜，強盜奸賊也越多。”這是因為逆天道而教導民眾，就要出現天下大亂的局麵。老子還說：做人主的清靜無為，老百姓自然而然會走上文明的軌道；做人主的清心寡欲，老百姓自然而然會溫順安分。順天道而以德化人，國力、民風必將日益改觀，天下大
治、富強繁榮的局麵也會不求而至。
原典
逆者難從，順者易行；難從則亂，易行則理。
注釋
注曰：天地之道，簡易而已；聖人之道，簡易而已。
順日月，而晝夜之；順陰陽，而生殺之；順山川，而高下之；此天地之簡易也。順夷狄而外之，順中國而內之；順君子而爵之，順小人而役之；順善惡而賞罰之。順九土之宜，而賦斂之；順人倫，而序之；此聖人之簡易也。夫烏獲非不力也，執牛之尾而使之欲行，則終日不能步尋丈尺；以環桑枝貫其鼻，三尺之繩縻其頸，童子服之，風於大澤，無所不至者，蓋其勢順也。
王氏曰：“治國安民，理順則易行；掌法從權，事逆則難就。理事順便，處事易行；法度相逆，不能成就。”
解釋
如果違背天地人世的常理，就不能領導別人，也難以讓人家跟從你；而順著常理去做，什麽事情都簡單易行。別人不跟從就產生混亂，簡單易行做什麽都可以成功。
天道、地道的生成、發展和變化，其實是非常簡單明白的。聖人推崇的人道也是一樣。順從太陽的晨起暮落、月亮的盈虧圓缺，才有晝夜四時的循環；順應宇宙陰陽的法則、萬物生死交替，自然界才會有永不止息的無限生機；效法山川的高下，人類就應有等級秩序。這些都是大自然和人世間的客觀規律。
按照國家的地理疆界，劃分出中國和鄰國的分野；根據
人的德才品行，授予相應的官職；依照人的實際情況，讓他
們去做各種具體工作；根據業績和功勞的大小給予合理的獎賞；按照各地不同的情況征收稅賦；根據血緣關係來製定輩分長幼的倫理秩序。這就是聖人法天象地而推崇的社會的客觀規律。
上古有名的大力士烏獲力大無窮，但讓他拉住牛尾使牛走，一天都走不出一丈遠。可是如果用桑木做成圓環穿在牛的鼻子上，用三尺長的繩子係在脖子上，小孩子也能隨意牽著牛走，就有如風行大澤一樣隨心所欲。這是為什麽呢？因
為合乎規律，局勢順利，才能所向無阻啊！
原典
詳體而行，理身、理家、理國可也。
注釋
注曰：小大不同，其理則一。
王氏曰：“詳明時務得失，當隱則隱；體察事理逆順，可行則行；理明得失，必知去就之道。數審成敗，能識進退之機；從理為政，身無禍患。體學賢明，保終吉矣。”
解釋
如果能夠按照上麵說的去做，無論是提升自己的道德品
質，還是經營家庭、事業，或者治理國家，都可以辦到了。
修身、齊家、治國、平天下，方法很多，但道理都是一樣的。隻是人的性格和感情深不可測、變化多端，或者智謀不夠，或者缺乏見識，或者為物欲迷惑，或者頑固偏執，或者迷於虛名，或者貪戀權錢，所以阻塞了聰明，蒙蔽了心智，從而隨波逐流、聽天由命，這是多麽可悲啊！
上述六章，把修身、齊家、治國、平天下的道理闡述得完備而精詳，讓你洞察時事，領會事物的發展趨勢，了解禍福得失的法則，明確進退成敗之道，無論修養自身、經營事
業，還是為官從政，都能夠得心應手、無往不利。