注曰:安而履之為禮。王氏曰:“安者,定也。禮者,人之大體也。”此章


    之內,所明承上接下,以顯尊卑之道理。


    本章為全書的總結,在講述了道、德、誌、義之後,將做人成大事的立身之本歸結為“禮”,也就是做人處世的規律和原則。人生在世,競爭激烈,路途坎坷,充滿艱難險阻。這裏告訴你的就是趨利避害、發展自己、占據優勢、成就事業應該注意的規律,把人生中安危禍福、貧富貴賤的來源和道理剖析得淋漓盡致。


    原典


    怨在不舍小過,患在不預定謀。


    注釋


    王氏曰:“君不念舊惡。人有小怨,不能忘舍,常


    懷恨心;人生疑懼,豈有報效之心?事不從寬,必招怪怨之過。


    人無遠見之明,必有近憂之事。凡事必先計較、謀籌必勝,然後可行。若不料量,臨時無備,倉卒難成。不見利害,事不先謀,返招禍患。人行善政,增長福德;若為惡事,必招禍患。”


    解釋


    招人怨恨往往在於不能寬容別人的小過錯。凡是人都有自己的優點,也必然有他的缺點。如果當領導的,平時做人處世,對別人無關緊要的小過失、小毛病百般挑剔、吹毛求疵,似乎自己永遠正確,那麽,就會傷害了別人的自尊心和麵子,怨恨不滿的情緒也就會隨之而產生。所以,待人處世應該常懷寬容之心。


    《尚書》說:領導和駕馭眾人應該有寬容的胸懷。禍患是由於沒有事先謀劃好。所謂:人無遠慮、必有近


    憂。如果在做事之前沒有對未來的預測,那麽,事情的發展


    變幻莫測,到了危機出現的時候,就會因為沒有準備而隻能


    倉促應付,事情就難以辦成。所以,必須記住“凡事預則立”


    的道理。


    原典


    福在積善,禍在積惡。


    注釋


    注曰:善積則致於福,惡積則致於禍;無善無惡,


    則亦無禍無福矣。


    解釋


    幸福是善行的積累,禍患則是惡行的積累。一個人行善還是作惡,並非總是報應在眼前,它的後果


    一般常在將來體現出來。孔子說:“一個對別人有恩德的人,其福報是在澤被三代人之後才會消失。”周朝由於文王的先人和子孫累世積德,才會有八百多年的江山;秦始皇以霸道得天下,政權隻維持十五年。國家大事是這樣,個人、家庭又何嚐不是這樣呢!


    所以,做人做事應該有長遠的眼光、大度的胸懷,不能隻看眼前,爭一時的小利,不顧未來。試看古今中外有大成就的人,無不如此。


    《淮南子》說:君子不認為善小不足以為之就不為,小善


    可以積累成大善;也不認為惡小做了沒什麽就去做,小惡積累


    起來就是大惡。羽毛積累起來可以沉船,輕的東西多了也可


    以壓斷車軸。所以,君子對小事都很慎重。又說:禍和福都是自己造成的,禍福同門,利害為鄰,不是聖人就很難分清。


    原典


    饑在賤農,寒在墮織。


    注釋


    王氏曰:“懶惰耕種之家,必受其饑;不勤養織之人,


    必有其寒。種田、養蠶,皆在於春;春不種養,秋無所收,必有饑寒之患。”


    解釋


    百姓饑餓是因為不重視農業生產,不重視農民。百姓冬天寒冷,是因為懶惰,不勤於紡織。衣和食,是天下的命脈,


    是富強的根本。


    原典


    安在得人,危在失上。


    注釋


    王氏曰:“國有善人,則安;朝失賢士,則危。韓信、


    英布、彭越三人,皆有智謀,霸王不用,皆歸漢王;拜


    韓信為將,英布、彭越為王;運智施謀,滅強秦,而誅


    暴楚;討逆招降,以安天下。漢得人,成大功;楚失賢,而喪國。”


    解釋


    國家的安定在於善於用人,國家的危機在於用人不當、錯失人才。周用薑太公,漢用張良、韓信、英布、彭越,都是得人。項羽不用韓信、英布、彭越,罷黜範增,都是失士。


    總之,不論治國,還是經營企業、謀劃事業,得到人才


    就能成功,失去人才就會失敗。


    原典


    富在迎來,貧在棄時。


    注釋


    注曰:唐堯之節儉,李悝之盡地利,越王勾踐之十


    年生聚,漢之平淮,皆所以迎來之術也。


    王氏曰:“富起於勤儉,時未至,而可預辦。謹身節用,營運生財之道,其家必富,不失其所。貧生於怠惰,好奢縱欲,不務其本,家道必貧,失其時也。”


    解釋


    富裕在於有長遠的打算,著眼於未來;貧窮是因為不善


    於把握時機,抓不住機遇。堯提倡節儉,魏國的李悝變法,


    越王勾踐十年生養積累,都是著眼於將來的謀略。所以,富與貧的道理還是在於眼光和努力。腳踏實地,


    勤勤懇懇,就可以致富,而懶惰奢侈,不務正業,必然貧困。


    原典


    上無常躁,下多疑心。


    注釋


    注曰:躁靜無常,喜怒不測;群情猜懼,莫能自安。


    王氏曰:“喜怒不常,言無誠信;心不忠正,賞罰不明。所行無定準之法,語言無忠信之誠。人生疑怨,事業難成。”


    解釋


    做領導的做事沒有準則,變化無常,不講操守,下麵的人就產生疑心。


    《左傳》說:在上麵的沒有一定之規,在下麵的就無所適從,這是產生疑惑和混亂的根源。


    所謂:上行下效,上有好者,下必甚焉。所以,大到國家的治理,小到企業、單位的管理,當領導的都應該注意自己的言行舉止,穩重謹慎,要為下麵的人樹立好的榜樣,而


    不能隨便輕浮、朝令夕改。


    老子說:厚重是輕率的根本,安靜是躁動的主帥,因此


    君子每天行走,都離不開載重的車輛,雖然過著華麗的生活,卻處之泰然。為什麽作為大國的君主,治理天下卻輕率躁動呢?輕率就失去了根本,躁動就失去了主體。


    原典


    輕上生罪,侮下無親。


    注釋


    注曰:輕上無禮,侮下無恩。


    王氏曰:“承應君王,當誌誠恭敬;若生輕慢,必受其責。安撫士民,可施深恩、厚惠;侵慢於人,必招其怨。輕篾於上,自得其罪;欺罔於人,必不相親。”


    解釋


    對待上司或者上級要尊重,輕視或者不尊重他們對自己沒有好處。做領導或者上級的,也要尊重屬下的人格,不能有欺侮或慢待的言行。領導和下屬之間都應該以平等和理解的心態對待彼此。能做領導的人,自然有他的長處,他的地位也需要受到尊重;做下屬的,也不一定久居人下,也有自己的人格和才能。


    輕視領導就失去了禮節,慢待下屬就失去了恩惠。沒了


    禮節就產生惡感,而沒了恩惠也就沒人親近。


    所以,上下之道,要遵循一定的規則和禮節。


    原典


    近臣不重,遠臣輕之。


    王氏曰:“君不聖明,禮衰、法亂;臣不匡政,其國危亡。君王不能修德行政,大臣無謹懼之心;公卿失尊敬之禮,邊起輕慢之心。近不奉王命,遠不尊朝廷;君上者,須要知之。”


    解釋


    這裏有兩層含義。其一是說中央領導人身邊的大臣如果得不到信任、重用,遠離中央的地方官吏也會看不起他們。這樣一來,中央的高官就沒有威信,就不好辦事。所以,中央的領導要敢於用人。齊桓公放權於管仲,稱霸一世;劉玄德委政於孔明,終成鼎立;唐太宗以魏征為鑒,才有貞觀之治……這都是曆史的明證。


    另一層含義是相反的,是說中央領導身邊的大臣如果不尊重中央政府,那麽地方的領導就會對中央政府產生輕視的心理;中央的大臣不執行中央的政策指示,地方上就更不尊


    重中央政府了。這樣一來,中央政府就失去了威信。


    原典


    自疑不信人,自信不疑人。


    注釋


    注曰:暗也。明也。


    王氏曰:“自起疑心,不信忠直良言,是為昏暗;己若誠信,必不疑於賢人,是為聰明。”


    解釋


    沒有自信的人,對自己都疑神疑鬼,就不可能相信別人,也聽不進人家的忠告良言,這就是昏庸糊塗;有自信的人,絕不會輕易懷疑別人。


    自疑同時又懷疑他人,是由於對局勢看不清、情況摸不透,沒有把握;自信還能相信別人,是由於全局在胸,先機


    在手,勝算在握。


    原典


    枉士無直友。


    注釋


    王氏曰:“諂曲、奸邪之人,必無誌誠之友。”


    解釋


    所謂:物以類聚,人以群分。喜歡阿諛諂媚、行事奸邪的小人,就不會有真誠善良的朋友。做領導的喜歡聽好話,就自然會有吹捧奉承之徒來接近他;喜歡美色,就自然有人投其所好,送來美女。


    所以,要交到真誠的朋友,有忠心的下屬,自己首先應


    該做人正直。


    原典


    曲上無直下。


    注釋


    注曰:元帝之臣則弘恭、石顯是也。


    王氏曰:“不仁無道之君,下無直諫之士。士無良友,不能立身;君無賢相,必遭危亡。”


    解釋


    常言說:“上有所好,下有所效。”居高位者品德不端,邪癖放浪,身邊就會聚集投其所好的奸佞小人或臭味相同的怪誕之徒。楚王好細腰,國人盡餓死;漢元帝庸弱無能,才導致弘恭、石顯這兩個奸宦專權誤國;宋徽宗愛踢球,因重用高俅而客死他鄉;唐敬宗的宰相李逢吉死黨有八人,另有


    八人為其附庸,凡有求於他的,必先通過這十六人,故被稱


    為“八關”、“十六子”……一部中國曆史,如此類事例,俯


    拾皆是。所以,不講仁義、沒有德行的領導,就沒有敢說真話的


    部下。人沒有好朋友的幫助,不能立身於天下;做領導的沒


    有賢德的部下,也一定會失敗。


    原典


    危國無賢人,亂政無善人。


    注釋


    注曰:非無賢人、善人,不能用故也。


    王氏曰:“讒人當權,恃奸邪害忠良,其國必危。君子在野,無名位,不能行政;若得賢明之士,輔君行政,豈有危亡之患?縱仁善之人,不在其位,難以匡政、直言。君不聖明,其政必亂。”


    解釋


    在危機四伏、動蕩不安的國家,找不到德才兼備的賢人;在政治腐敗、治理混亂的國家,沒有善良的人。不是說真的沒有賢人和善人,而是因為在那樣的局麵和社會風氣之下,奸人和小人才吃得開;善良的人不願意同流合汙,必然受到迫害,真正有才幹的人也不會受到重用,所以,隻能選擇逃


    避了。


    舉例


    當年孔子想去晉國實現他的政治理想,他和弟子們已經走到了晉國邊境的黃河之濱,聽到趙簡子殺了輔佐他的賢大夫鳴犢,於是取消了投靠趙簡子的計劃。


    所以,從人才的流向,就可以看出一個國家的興亡。孔子說:有智慧道德的人,首先要回避動蕩不安的時代,其次要遠離禍亂危險的地域,再次是避開女色的誘惑,最後是回避流言四起的場所。這是中國古代知識分子自我保護的經驗


    之談。


    原典


    愛人深者求賢急,樂得賢者養人厚。


    注釋


    注曰:人不能自愛,待賢而愛之;人不能自養,待


    賢而養之。王氏曰:“若要治國安民,必得賢臣良相。如周公


    攝政輔佐成王,或梳頭、吃飯其間,聞有賓至,三遍握發,三番吐哺,以待迎之。欲要成就國家大事,如周公憂國、愛賢,好名至今傳說。


    聚人必須恩義,養賢必以重祿;恩義聚人,遇危難舍命相報。重祿養賢,輒國事必行中正。如孟嚐君養


    三千客,內有雞鳴狗盜者,皆恭養、敬重。於他後遇


    患難,狗盜秦國孤裘,雞鳴函穀關下,身得免難,還於本國。孟嚐君能養賢,至今傳說。”


    解釋


    這裏講的依然是人才對於事業的重要。做領導的,不但要有求賢若渴之心,而且要有厚祿高薪養才之意。


    隻要是人才,他的才幹必然不同於普通人,他的要求也自然不能和普通人一樣對待,沒有優厚的待遇,留不住人才。


    《呂氏春秋》說:最高明的人發現人才,中等的人善於做事,最差的人才著眼於發財。得到十匹好馬不如得到一個伯樂,得到十把寶劍,不如得到一個高明的鑄劍人,得地千裏,


    不如得到一個聖人。


    舉例


    秦穆公要稱霸的時候,繇餘來自戎,百裏溪來自宛,蹇叔來自宋。正是這些人才的幫助,才為秦國稱霸的建立和後


    來的統一奠定了基礎。


    原典


    國將霸者士皆歸。


    注釋


    趙殺鳴犢,故夫子臨河而返。


    解釋


    國家有了稱霸的跡象和打算的時候,有才能的人就爭相來歸附。因為當一個國家處在上升過程中時,需要大批的人才,而那些有才能的人看見了建功立業、施展抱負的機會,就會前來投奔。所以,在曆史上,每個處於興盛中的國家,無一不人才輩出,群星燦爛。


    《呂氏春秋》說:土地從屬於城市,城市從屬於人民,人


    民從屬於賢者。


    舉例


    戰國時齊國的孟嚐君、楚國的春申君都以養士而聞名,


    而他們養的賓士都在關鍵時刻發揮了重要的作用。


    原典


    邦將亡者賢先避。


    注釋


    注曰:若微子去商,仲尼去魯是也。


    解釋


    和上麵的情形相反,一個國家正在走下坡路的、將要滅亡的話,賢明的人將紛紛逃離故園,避難他鄉。正在衰敗中的國家,真正的人才都得不到重視和使用,奸臣當道,小人橫行,他們隻有選擇離開或者裝糊塗了。所以,曆史上正在


    走向滅亡的國家,大都人才凋零。


    舉例


    魏晉南北朝的時候,許多才識之士,或遁入空門,成了一代高僧,或隱逸山林,自甘清貧。諸葛亮說:“苟全性命於亂世,不求聞達於諸侯。”這句話充分表達了亂世時賢德之


    士的心態。孔子說的“危邦不入,亂邦不居”也是這個意思。


    原典


    地薄者,大物不產;水淺者,大魚不遊;樹禿


    者,大禽不棲;林疏者,大獸不居。


    注釋


    注曰:此四者,以明人之淺之道德;國之淺則無忠


    賢也。王氏曰:“地不肥厚,不能生長萬物;溝渠淺窄,難


    以遊於鯨鼇。君王量窄,不容正直忠良;不遇明主,豈肯盡心於朝。


    高鳥相林而棲,避害求安;賢臣擇主而佐,立事成


    名。樹無枝葉,大鳥難巢;林若稀疏,虎狼不居。君王心誌不寬,仁義不廣,智謀之人,必不相助。”


    解釋


    這裏繼續引申吸引人才的道理:如果做領導的自身無德無才,氣量狹窄,就無法吸引人才,有了人才也不會利用。正如:土壤不肥沃,生產不出甘美之物;水淺的地方,遊不來大魚;沒有枝葉的樹木,引不來大鳥;樹林不茂盛,藏不


    住虎狼之類的大野獸。


    原典


    山峭者崩,澤滿者溢。


    注釋


    注曰:此二者,明過高、過滿之戒也。


    王氏曰:“山峰高峻,根不堅固,必然崩倒。君王身居高位,掌立天下,不能修仁行政,無賢相助,後有敗國、亡身之患。


    池塘淺小,必無江海之量;溝渠窄狹,不能容於眾流。君王治國心量不寬,恩德不廣,難以成立大事。”


    解釋


    山太高了容易崩裂,水太滿了容易外溢。這裏的意思是,做人不能驕傲自滿,應該謙虛為懷。


    驕傲的人氣量狹小,謙虛的人恢弘大度。所謂“滿招損、謙受益”。當人處在危難困苦之時,大多數人會警策奮發、勵精圖治;一旦發達,便放縱驕橫。因此古今英雄,善始者多,善終者少;創業者眾,守成者鮮。這也是人性之常有的弱點。


    《淮南子》說:物盛則衰,樂極則悲,日中而移,月盈而虧。所以,聰明睿智的人應該謙虛,多聞善辯的人應該知道自己的無知,勇敢而有毅力的人應該知道有所畏懼,富貴的人應該節儉,德施天下的人應該禮讓。如果違反了以上五個


    方麵就有危險。


    舉例


    讓吳國稱霸諸侯的是夫差,讓吳國滅亡的也是夫差;文種的智慧,可以輔助弱小的越國使之強大,但不能保全自己;蘇秦的智謀,可以掛六國的相印,抵製強大的秦國,但後來


    卻使自己死於非命。原因都在於他們在功成之後自滿了。


    原典


    棄玉取石者盲。


    注釋


    注曰:有目與無目同。


    王氏曰:“雖有重寶之心,不能分揀玉石;然有用人之誌,無智別辨賢愚。商人探寶,棄美玉而取頑石,空廢其力,不富於家。君王求士,遠賢良而用讒佞;枉費其祿,不利於國。賢愚不辨,玉石不分;雖然有眼,則如盲暗。”


    解釋


    拋棄美玉,懷抱頑石的,實在是有眼無珠的瞎子。雖然有用人的打算,但不能區分人才的高下優劣,甚至寵信奸佞


    而遠離賢臣,這就和扔了美玉、留下頑石一樣的愚昧無知。


    舉例


    曆史上這樣的事例不勝枚舉,如楚懷王罷黜屈原,而任用靳尚;宋高宗罷黜李綱而任用秦檜,都是用奸而不用賢,最終導致國破家亡。所以,做領導的,在用人之前,必須先


    知人、識人,看清人的本質和真相。


    原典


    羊質虎皮者辱。


    注釋


    注曰:有表無裏,與無表同。


    王氏曰:“羊披大蟲之皮,假做虎的威勢,遇草卻食;然似虎之形,不改羊之性。人倚官府之勢,施威於民;見利卻貪,雖妝君子模樣,不改小人非為。羊食其草,忘披虎皮之威。人貪其利,廢亂官府之法,識破所行譎詐,返受其殃,必招損己、辱身之禍。”


    解釋


    本來是羊,卻披上一張虎皮,裝出老虎的威嚴,但偽裝遲早會揭穿。這裏的意思緊接上文,就是要善於觀察人,不能被人的外表所迷惑。有些人善於偽裝,外表冠冕堂皇,但內心是虛弱的,所謂色厲內荏是也;有些人樣子像謙謙君子,滿口的仁義道德,但行為卻改不了小人的猥瑣和卑鄙,因為


    人的本性難以改變。


    舉例


    三國時的袁紹一開始似乎雄心萬丈,名氣很大,他還企圖假借陳琳的名望給自己貼金,蒙了不少人,但最終還是敵不過曹操。唐朝的徐敬業借重駱賓王的文章號召天下討伐武則天,最終也沒什麽成就。原因在於,他們的名聲雖然很大,


    但本事和謀略不行。


    原典


    衣不舉領者倒。


    注釋


    注曰:當上而下。


    王氏曰:“衣無領袖,舉不能齊;國無紀綱,法不能正。衣服不提領袖,倒亂難穿;君王不任大臣,紀綱不立,法度不行,何以治國安民?”


    解釋


    這裏有兩層含義:其一是說,做事情要有章法,講規矩,不能亂來,就像穿衣服的時候,應該讓領子在上,如果把領子弄到下麵,就穿亂套了。同樣的道理,治理國家、經營企業也要有規則、有法度,分清上下先後,才會秩序井然、有條有理。


    其二是說,做事情應該分清主次,區別綱目,抓住中心和關鍵。領子就是衣服的綱,抓住了領子衣服才齊整,所謂綱舉目張,不能眉毛胡子一把抓。


    《鬼穀子》說:做事情成功的關鍵在於控製別人,而不能被人家控製;控製人就要掌握權力,被人控製就失去了命脈。


    《韓非子》說:救火的時候,如果領導一個人拿著水壺去救火的話力量很小,但如果他拿著鞭子驅使人就可能有一萬


    人來救火。


    《淮南子》說:雖然占據了優勢的人,他所擁有的看上去


    不多,但實際上卻很多;他所持守的很簡單,但所控製的範圍卻很廣闊。所以,一根木頭可以支撐起一個千鈞重的屋子,不足五寸的鑰匙可以打開厚重的城門。這和材料的大小沒關係,是因為所處的地位關鍵啊。


    舉例


    穰苴做齊國將軍的時候,殺了怕死的賈莊,軍威大振。管仲做齊國的宰相,首先開辟鹽田讓百姓致富。商鞅在秦國變法,在集市上以扛木頭樹立威信。高祖劉邦進入鹹陽的時候,首先約法三章,安定民心。諸葛亮治理蜀國,首先嚴明法製。這些人都是在千頭萬緒之中,抓住了關鍵,所以,讓


    政策很快就見了成效。


    原典


    走不視地者顛。


    注釋


    注曰:當下而上。


    王氏曰:“舉步先觀其地,為事先詳其理。行走之時,不看田地高低,必然難行;處事不料理順與不順,事之合與不合;逞自恃之性而為,必有差錯之過。”


    解釋


    這裏也有兩層含義。其一是,走路的時候,眼不看地,而是仰麵望天,沒有不栽跟頭的。這句話是說應該看下麵的時候,就不應該看上麵,上下的順序不能顛倒了。其二是,做事情應該腳踏實地,早打基礎,早做謀劃,紮紮實實做人,認認真真做事,才能無往而不勝。


    《淮南子》說:成就一件事情很難,失敗很容易;建立好名聲很難,而毀了自己很容易。千裏長堤,可以毀於小小的螻蟻,很大的屋宇可以被煙囪裏的火焚燒。所以,堯告誡自


    己:戰戰兢兢,日慎一日。


    原典


    柱弱者屋壞,輔弱者國傾。


    注釋


    注曰:才不勝任,謂之弱。


    王氏曰:“屋無堅柱,房宇歪斜;朝無賢相,其國危亡。梁柱朽爛,房屋崩倒;賢臣疏遠,家國傾亂。”


    解釋


    房子的梁柱不堅固,房子就容易毀壞。輔佐國家的大臣軟弱無能,國家就會衰敗傾覆。這裏強調的,還是人才對於


    國家或者事業的重要性。


    《易經》說:德行很薄位置卻很尊貴、智慧不夠圖謀卻很


    大、力量不大負擔卻很沉重,這種人沒有不失敗的。


    《管子》說:大木頭不能放到薄牆上。


    舉例


    春秋時的衛靈公荒淫無道,但諸侯不敢去攻打他,為什麽呢?孔子說:“是因為他有人才啊,仲叔圉負責外交,祝鮀負責宗廟,王孫賈負責軍隊,有這些人幫助他,誰敢打他啊?”同樣,稱霸春秋的齊桓公也不是一個十分賢德的明君,隻是由於管仲的才幹和謀略才使他得以稱霸。管仲一死,齊國大亂,桓公橫屍數月,蛆蟲滿地,都無人安葬。伍子胥輔吳,吳國滅越敗楚,威震中原,子胥一死,吳國亦亡。這又從反麵證明將相乃君王之左膀右臂,將相強則國亦強。將相


    無能,國家怎麽可能強大呢?


    原典


    足寒傷心,人怨傷國。


    注釋


    注曰:夫中和之氣,生於足,而流於四肢,而心為


    之君,氣和則天君樂,氣乖則天君傷矣。王氏曰:“寒食之災皆起於下。若人足冷,必傷於


    心;心傷於寒,後有喪身之患。民為邦本,本固邦寧;


    百姓安樂,各居本業,國無危困之難。差役頻繁,民


    失其所;人生怨離之心,必傷其國。”


    解釋


    腳底下寒冷就會傷害全身心;老百姓有了怨恨之心,國家就要衰敗了。


    中醫的理論,人感應天地之氣最直接的部位是腳,因為雙腳天天與大地接觸。地氣是通過腳流注全身的,人若中氣充和,則身心安泰;中氣不足,則易受傷害。腳之於人,猶民之於君。人無腳不立,國無民不成。足為人之根,民為國之本。可惜人們往往尊貴其頭麵、輕慢其手足,就像昏君尊


    貴其權勢、輕慢其臣民一樣。


    舉例


    孟子說:“民為貴,君為輕。”魏征說:“怨不在天,可畏惟人,載舟覆舟,所宜深慎。”說的都是同樣的道理。秦朝的滅亡,是由於民怨的積累;王莽的失敗,是由於人民懷念漢初的無為而治、與民休息的政策。治與亂的根本在於是否


    得民心。所謂“得人者昌,失人者亡”是也。


    原典


    山將崩者,下先隳;國將衰者,人先弊。


    注釋


    注曰:自古及今,生齒富庶,人民康樂,而國衰者,


    未之有也。王氏曰:“山將崩倒,根不堅固;國將衰敗,民必先


    弊,國隨以亡。”


    解釋


    山要崩潰的時候,下麵的根基先毀壞。國家要衰弱的時候,民生必先凋敝。古今中外,使人民富裕安樂的國家沒有遭遇滅亡的。所以,天下大治之道在於養民、安民,欲國強


    必先富民。與民爭利,橫征暴斂,國家就危險了。


    原典


    根枯枝朽,人困國殘。


    注釋


    注曰:長城之役興,而秦國殘矣!汴渠之役興,而


    隋國殘矣!


    王氏曰:“樹榮枝茂,其根必深。民安家業,其國必正。土淺根爛,枝葉必枯。民役頻繁,百姓生怨。種養失時,經營失利,不問收與不收,威勢相逼征;要似如此行,必損百姓,定有雕殘之患。”


    解釋


    樹根枯爛,樹幹和樹枝必然朽壞;百姓貧困,國家必然殘破。


    秦、隋王朝之所以被推翻,隻因築長城、開運河榨盡了


    全國的民力、賦力。


    原典


    與覆車同軌者傾,與亡國同事者滅。


    注釋


    注曰:漢武欲為秦皇之事,幾至於傾;而能有終者,


    末年哀痛自悔也。桀紂以女色而亡,而幽王之褒姒同之。漢以閹宦亡,而唐之中尉同之。


    王氏曰:“前車傾倒,後車改轍;若不擇路而行,亦有傾覆之患。如吳王夫差寵西施,子胥諫不聽,自刎於姑蘇台下。子胥死後,越王興兵破了吳國,自平吳之後,迷於聲色,不治國事;範蠡歸湖,文種見殺。越國無賢,卻被齊國所滅。與覆車同往,與亡國同轍,必有傾覆之患。”


    解釋


    曆史的經驗必須借鑒,曆史的教訓必須銘記,不能重蹈


    覆轍。跟隨前麵翻車的人走同一條軌道,也要翻車;與前代


    亡國之君做同樣的事,也要滅亡。漢武帝不記取秦始皇因求


    仙而死於途中的教訓,幾乎使國家遭殃,幸虧他在晚年有所悔悟;唐昭宗不以漢末宦官專權為鑒,同樣導致了唐王朝的滅亡和“五代十國”的混亂局麵。


    舉例


    桀紂因為女色而亡國,周幽王不接受教訓,也因寵愛褒姒而滅國。宋朝的嶽飛因為打算迎接二帝而被高宗討厭懷疑,明朝的於謙也因為立景帝而被英宗懷疑。這都是同軌者傾,


    同轍者滅的例子。


    原典


    見已往,慎將來;惡其跡者,預避之。


    注釋


    注曰:已失者,見而去之也;將來者,慎而隨之也。


    惡其跡者,急履而惡跡,不若廢履而無行。妄動而惡,不若絀心而無動。


    王氏曰:“聖德明君,賢能之相,治國有道,天下安寧。昏亂之主,不修王道,便可尋思平日所行之事,善惡誠恐敗了家國,速即宜先慎避。”


    解釋


    這裏依然是警告人們要以史為鑒,注意吸取前人失敗的經驗教訓,謹慎地做出重要的決策,對已經出現失敗跡象的事情,早做預防,趨吉避凶。


    《淮南子》說:聖人謹小慎微,行動不失時機。又說:一般人都知道預防災患,卻不知道怎麽樣防止災患發生,實際上,避免災患發生,要比事後救災容易。又說:好的醫生在沒病的時候就治療了,所以,病就不發作;聖人在沒有禍患


    的時候就著手治理了,所以,國家就沒有禍患。


    舉例


    三國時的袁紹、劉表,都是因為廢長子,在繼承問題上造成了內亂。曹操的小兒子曹植,文才斐然,很得曹操的寵愛,曹操就打算立他為繼承人。曹操就這件事問謀士賈詡,賈詡沉默不語,曹操一再追問,賈詡說:“我剛才有個想法,我想到


    了袁紹、劉表父子的故事。”曹操大笑,打消了廢長子的念頭。


    原典


    畏危者安,畏亡者存。夫人之所行,有道則


    吉,無道則凶。吉者,百福所歸;凶者,百禍所攻;非其神


    聖,自然所鍾。


    注釋


    注曰:有道者,非己求福,而福自歸之;無道者,


    畏禍愈甚,而禍愈攻。豈以神聖為之主宰?乃自然之理也。


    王氏曰:“得寵思辱,必無傷身之患;居安慮危,豈有累己之災。恐家國危亡,重用忠良之士;疏遠邪惡之徒,正法治亂,其國必存。


    行善者,無行於己;為惡者,必傷其身。正心修身,誠信養德,謂之有道,萬事吉昌。


    心無善政,身行其惡;不近忠良,親讒喜佞,謂之無道,必有凶危之患。


    為善從政,自然吉慶;為非行惡,必有危亡。禍福無門,人自所召;非為神聖所降,皆在人之善惡。”


    解釋


    所謂:正反相生,禍福相依。危機往往潛伏在成功的背後,所以,人要有憂患意識,擔心危險的才能安全,害怕滅亡的才能生存。一個人的行為隻要合乎道義,就會吉祥喜慶,否則凶險莫測。有道德的人,無心求福,福報自來;多行不義的人,有心避禍,禍從天降。隻要所作所為上合天道、下合人道,自然百福眷顧,吉祥長隨。反之,百禍齊攻,百凶纏身。這裏並沒有神靈主宰,實為自然之理、因果之律。


    所以說,成敗在謀,安危在道,禍福無門,唯人自招。


    隻有居安思危、處逸思勞、心存善念,才能無往而不利。


    《淮南子》說:聖人為善,不是為了出名,但名就隨之而來,不是為利,但利也自然來到,這就是“有道則吉”。


    《呂氏春秋》說:自己的行為失去了德行,名聲自然就不好了。所以百丈高的鬆樹先被傷了根,然後上麵才枯槁,這就是“無道則凶”。


    《淮南子》又說:了解自己的不埋怨別人,了解命運的不埋怨


    天,禍福都是自己造成的,這就是“非其神聖,自然所鍾”。


    舉例


    戰國時期七雄爭霸,以齊國和楚國的力量為最強,他們並不是不如秦國,但最終六國還是被秦國滅掉了。漢朝末年,天下大亂,擁兵割據一方的豪傑也有很多,袁紹和袁術的勢力就遠超過曹操,但最終卻被曹操平定。這都是因為他們安


    於現狀、沒有深謀遠慮的結果。


    原典


    務善策者,無惡事;無遠慮者,有近憂。


    注釋


    王氏曰:“行善從政,必無惡事所侵;遠慮深謀,豈


    有憂心之患。為善之人,肯行公正,不遭凶險之患。凡百事務思慮遠行,無惡親近於身。


    心意契合,然與共謀;誌氣相同,方能成名立事。


    如劉先主與關羽、張飛;心契相同,拒吳、敵魏,有定天下之心;漢滅三分,後為蜀川之主。”


    解釋


    決策正確,才沒有禍患。而沒有深謀遠慮,就不能避免眼前的擔憂。


    這裏還是接著上文,講述立身處世的大原則,闡述禍福存亡的道理。人生在世,立身為本,處世為用。立身要以仁德為根基,處事要以謀略為手段。若以仁德為出發點,同時又善用權謀,有了機遇,可保成功;如若時運不至,亦可謀身自保,不至於有什麽險惡的事發生。隻圖眼前利益,沒有長遠謀慮的人,就連眼前的憂患也無法避免。俗語雲:“人無遠


    慮,必有近憂;但行好事,莫問前程。”說的也正是這個意思。


    舉例


    事情總在發展變化。安危相互伴隨,沒有一勞永逸。秦始皇統一天下,鑒於周朝因分封諸侯而導致天下大亂,於是改為中央集權製,意圖永保太平,但想不到被項羽所滅。劉邦考慮到秦朝是因為中央集權造成孤立而滅亡,又開始分封諸侯,非劉姓不王,但卻造成了七國之亂。西漢因外戚篡權而滅亡,劉秀的東漢因此抑製後黨的勢力,卻又毀滅在宦官


    的手裏。宋太祖鑒於唐朝的藩鎮割據,杯酒釋兵權,削弱地


    方的勢力,卻帶來了遼金的侵略。所以,禍福同源,吉凶相


    依,隻有居安思危,時刻警策,才能常保平安。


    原典


    同誌相得,同仁相憂。


    注釋


    注曰:舜有八元、八凱。湯則伊尹。孔子則顏回是


    也。文王之閎、散,微子之父師、少師,周旦之召公,管仲之鮑叔也。


    王氏曰:“君子未進賢相懷憂,讒佞當權,忠臣死諫。如衛靈公失政,其國昏亂,不納蘧伯玉苦諫,聽信彌子瑕讒言,伯玉退隱閑居。子瑕得寵於朝上大夫,史魚見子瑕讒佞而不能退,知伯玉忠良而不能進。君不從其諫,事不行其政,氣病歸家,遺子有言:‘吾死之後,可將屍於偏舍,靈公若至,必問其故,你可拜奏其言。’靈公果至,問何故停屍於此?其子奏曰:‘先人遺言:見賢而不能進,如讒而不能退,何為人臣?生不能正其君,死不成其喪禮!’靈公聞言悔省,退子瑕,而用伯玉。此是同仁相憂,舉善薦賢,匡君正國之道。”


    解釋


    本文和以下的14句是總結人與人的利害分合、相爭相


    鬥、貴賤勝敗的道理。無論結交朋友、謀劃事業,領導屬下


    都不可不深刻領會。誌向相同的人,自然情投意合,都懷有憂患天下的人道


    主義,也必定能患難與共。


    舉例


    舜時有號稱“八元、八凱”之臣,他們都忠肅賢惠、明正篤誠;成湯見伊尹而拜之為相;顏回仁而固窮,被孔子引為得意門生;文王因有閎夭、散宜生,武王師事薑太公,才日見強盛;當紂王的太師與少師見紂王無道,使得國將滅亡時,微子便與之結伴而去;周公、召公同心同德,輔佐周室,才使周王朝得享八百年天下;管仲、鮑叔牙都是大仁大義的君子,所以才成就了齊桓公的霸業。還有張良投奔劉邦,劉


    備禮遇諸葛亮。這都是“同誌相得,同仁相憂”的生動例子。


    原典


    同惡相黨。


    注釋


    注曰:商紂之臣億萬,盜蹠之徒九千是也。


    王氏曰:“如漢獻帝昏懦,十常侍弄權,閉塞上下,以奸邪為心腹,用凶惡為朋黨。不用賢臣,謀害良相;天下凶荒,英雄並起。曹操奸雄,董卓謀亂,後終敗


    亡。此是同惡為黨,昏亂家國,喪亡天下。”


    解釋


    為非作歹、作惡多端的惡人肯定要黨同伐異,勾結在一起。據說商紂王的奸臣惡黨數以萬計,春秋時期的盜蹠聚眾


    九千。漢獻帝時,十常侍結黨營私,導致天下大亂。


    原典


    同愛相求。


    注釋


    注曰:愛利,則聚斂之臣求之;愛武,則談兵之士


    求之。愛勇,則樂傷之士求之;愛仙,則方術之士求之;愛符瑞,則矯誣之士求之。凡有愛者,皆情之偏、性之蔽也。


    王氏曰:“如燕王好賢,築黃金台,招聚英豪,用樂毅保全其國;隋煬帝愛色,建摘星樓寵蕭妃,而喪其身。上有所好,下必從之;信用忠良,國必有治;親近讒佞,敗國亡身。此是同愛相求,行善為惡,成敗必然之道。”


    解釋


    有相同愛好的人,自然會互相訪求。晉惠帝愛財,身邊


    的官吏全是巧取豪奪的貪官汙吏。秦武王好武,大力士任鄙、


    孟賁加官晉爵。燕王喜歡賢德之人,就築黃金台,招納英雄


    豪傑,國家因而富強。隋煬帝喜歡美女,就建摘星樓寵愛蕭妃,導致國破家亡。


    大凡有所癡愛的人,性情一般都比較偏激怪誕。這種人


    往往會情被物牽、智為欲迷,這是人性的弊病。


    原典


    同美相妒。


    注釋


    注曰:女則武後、韋庶人、蕭良娣是也。男則趙高、


    李斯是也。


    解釋


    都是美人,就相互嫉妒,同為傾城傾國之貌的佳麗,彼此總要爭風吃醋;都是有才幹的大臣,就相互爭寵,相互


    傾軋。


    舉例


    唐朝的武則天嫉妒同樣是美人的韋庶人、蕭良娣;楊貴妃嫉妒美貌的江采萍。而為了在秦二世麵前爭寵,趙高就嫉


    妒李斯。


    原典


    同智相謀。


    注釋


    注曰:劉備、曹操;翟讓、李密是也。


    解釋


    所謂“一山不容二虎”,智謀和權術相當的人,一定會


    相互謀劃算計對方,視對方為敵手。


    舉例


    三國末年魏國的名將鍾會圖謀陷害鄧艾,戰國時代趙國


    的名將廉頗侮辱藺相如,都是嫉妒對方。


    原典


    同貴相害。


    注釋


    注曰:勢相軋也,視同敵也。


    王氏曰:“同居官位,其掌朝綱,心誌不和,遞相謀害。”


    解釋


    同樣的富貴發達,具有同等權勢地位的人,往往相互排


    擠,彼此傾軋,甚至不擇手段,相互殘殺。


    舉例


    漢朝末年,奸臣董卓被殺之後,李傕、郭汜就相互傾軋。太平軍占領南京之後,韋昌輝、楊秀清也相互猜忌,


    爭權奪利。


    原典


    同利相忌。


    注釋


    注曰:害相刑也。


    解釋


    追逐共同的利益就相互疑忌;以致相互迫害。


    舉例


    比如:戰國時代的李斯和韓非,都是深通謀略的人,就相互戒備,最終李斯陷害了韓非。三國時代曹操、劉備、孫


    權三雄並立,就相互征伐。


    原典


    同聲相應,同氣相感。


    注釋


    注曰:五行、五氣、五聲散於萬物,自然用應感也。


    解釋


    有共同語言的自然易於溝通,願意彼此呼應。氣韻、旋律相同的就會相互感應,發生共鳴。金、木、水、火、土五種自然元素和宮、商、角、徵、羽五種韻律,融合在自然界的各種物質中,有相同屬性的則相互感應。人也一樣,共同


    的誌向和愛好才能使人們團結在一起。


    舉例


    曆史上最有名的例子就是鍾子期和伯牙的故事。鍾子期一死,伯牙碎琴廢聲,因為他再也找不到知音了。秦朝末年,陳勝、吳廣在大澤鄉揭竿而起,項羽、劉邦等群起響應也是


    同樣的例子。


    原典


    同類相依,同義相親,同難相濟。


    注釋


    注曰:六國合縱而拒秦,諸葛通吳以敵魏。非有仁


    義存焉,特同難耳。王氏曰:“聖德明君,必用賢能良相;無道之主,親


    近諂佞讒臣;楚平王無道,信聽費無忌,家國危亂。唐太宗聖明,喜聞魏征直諫,國治民安,君臣相和,其國無危,上下同心,其邦必正。


    強秦恃其威勇,而吞六國;六國合兵,以拒強秦;暴魏仗其奸雄,而並吳蜀,吳蜀同謀,以敵暴魏。此是同難相濟,遞互相應之道。”


    解釋


    同一類人相互依存,主義和信仰相同的人相互親近,災難相同則相互幫助。這裏揭示了人與人之間、國與國之間關係殘酷而勢力的一麵:他們的相互救濟和支援,並非出於口頭上叫喊的仁義之類動人的口號,而純粹是共同的利害關係


    使然。所以,隻有永遠的利益,而沒有永遠的朋友。


    舉例


    春秋時,晉國智氏霸道,韓、趙、魏三家聯合起來瓜分了它;秦國憑著自己的強大企圖吞並六國,而六國合兵抗拒強秦;三國時代魏國強盛,吳國和蜀國聯合起來抵抗它,都


    是同樣的道理。


    原典


    同道相成。


    注釋


    注曰:漢承秦後,海內凋敝,蕭何以清靜涵養之。


    何將亡,念諸將俱喜功好動,不足以知治道。惟曹參在齊,嚐治蓋公、黃老之術,不務生事,故引參以代相位耳。


    王氏曰:“君臣一誌行王道以安天下,上下同心施仁政以保其國。蕭何相漢鎮國,家給饋餉,使糧道不絕,漢之傑也。臥病將亡,漢帝親至病所,問卿亡之後誰可為相?蕭何曰:‘諸將喜功好勳俱不可,惟曹參一人而可。’蕭何死後,惠皇拜曹參為相,大治天下。此是同道相成,輔君行政之道。”


    解釋


    所謂道不同者不相與謀,隻有誌同道合者才可以托付


    大事。


    舉例


    漢朝建立之初,秦朝橫征暴斂造成的民生凋敝還沒有恢


    複,丞相蕭何采取清靜無為、與民休息的政策,使得百姓富


    裕、生活安定。他要死的時候,皇帝親自到他身邊,問誰可


    以繼承他?蕭何說:“很多大將都想建功立業,有所作為,但他們並不了解治理國家的道理,隻有曹參一個人可以。”當時曹參在齊地做行政長官,他崇尚黃老之術,不做與百姓爭利的事情。於是,曹參繼承了蕭何的職位,從而天下大治。


    原典


    同藝相規,同巧相勝。


    注釋


    注曰:李鎰之賊扁鵲,逢蒙之惡後羿是也。規,非


    之也。王氏曰:“同於藝業者,相窺其好歹;共於巧工者,


    以爭其高低。巧業相同,彼我不伏,以相爭勝。”


    解釋


    所謂同行是冤家,操同樣的技藝、做同樣職業的人,往往相互嫉妒,競爭激烈,瞧不起對方。這既是人性使然,也


    是飯碗使然。


    舉例


    自古文人相輕,武夫相譏。上古時代,後羿善射,逢蒙


    把他的技藝學到手後就殺了他;秦國的太醫令李醯雖然沒本


    事,卻對扁鵲高明的醫道非常嫉妒,在扁鵲巡診到秦國時,


    他派人刺殺了扁鵲。


    原典


    此乃數之所得,不可與理違。


    注釋


    注曰:自“同誌”下皆所,行可預。智者,知其如


    此,順理則行之,逆理則違之。王氏曰:“齊家治國之理,綱常禮樂之道,可於賢


    明之前請問其禮;聽問之後,常記於心,思慮而行。離道者非聖,違理者不賢。”


    解釋


    上述種種人事興衰成敗的經驗,並非人力可為,乃是事物發展變化的客觀規律,或因形勢所逼,或因人性使然。真正有智慧的人應對這些道理有深刻的洞察,凡符合這些道理的,就順勢發展;凡違背這些道理的,就因勢利導,隨機應


    變。運用之妙,存乎一心。


    原典


    釋己以教人者逆,正己以化人者順。


    注釋


    注曰:教者以言,化者以道。老子曰:“法令滋彰,


    盜賊多有。”教之逆者也。“我無為,而民自化;我無欲,而民自樸。”化之順者也。


    王氏曰:“心量不寬,見責人之小過;身不能修,不知己之非為,自己不能修政,教人行政,人心不伏。誠心養道,正己修德,然後可以教人為善,自然理順事明,必能成名立事。”


    解釋


    自己做不到,卻要求他人做到;對自己放鬆,卻對他人嚴格,這就違背了常理,成不了大事。隻有自己先以身作則,才能誘導和感化別人去做,這樣就事事順遂。


    老子說:“一個國家的法令愈是苛暴繁雜,強盜奸賊也越多。”這是因為逆天道而教導民眾,就要出現天下大亂的局麵。老子還說:做人主的清靜無為,老百姓自然而然會走上文明的軌道;做人主的清心寡欲,老百姓自然而然會溫順安分。順天道而以德化人,國力、民風必將日益改觀,天下大


    治、富強繁榮的局麵也會不求而至。


    原典


    逆者難從,順者易行;難從則亂,易行則理。


    注釋


    注曰:天地之道,簡易而已;聖人之道,簡易而已。


    順日月,而晝夜之;順陰陽,而生殺之;順山川,而高下之;此天地之簡易也。順夷狄而外之,順中國而內之;順君子而爵之,順小人而役之;順善惡而賞罰之。順九土之宜,而賦斂之;順人倫,而序之;此聖人之簡易也。夫烏獲非不力也,執牛之尾而使之欲行,則終日不能步尋丈尺;以環桑枝貫其鼻,三尺之繩縻其頸,童子服之,風於大澤,無所不至者,蓋其勢順也。


    王氏曰:“治國安民,理順則易行;掌法從權,事逆則難就。理事順便,處事易行;法度相逆,不能成就。”


    解釋


    如果違背天地人世的常理,就不能領導別人,也難以讓人家跟從你;而順著常理去做,什麽事情都簡單易行。別人不跟從就產生混亂,簡單易行做什麽都可以成功。


    天道、地道的生成、發展和變化,其實是非常簡單明白的。聖人推崇的人道也是一樣。順從太陽的晨起暮落、月亮的盈虧圓缺,才有晝夜四時的循環;順應宇宙陰陽的法則、萬物生死交替,自然界才會有永不止息的無限生機;效法山川的高下,人類就應有等級秩序。這些都是大自然和人世間的客觀規律。


    按照國家的地理疆界,劃分出中國和鄰國的分野;根據


    人的德才品行,授予相應的官職;依照人的實際情況,讓他


    們去做各種具體工作;根據業績和功勞的大小給予合理的獎賞;按照各地不同的情況征收稅賦;根據血緣關係來製定輩分長幼的倫理秩序。這就是聖人法天象地而推崇的社會的客觀規律。


    上古有名的大力士烏獲力大無窮,但讓他拉住牛尾使牛走,一天都走不出一丈遠。可是如果用桑木做成圓環穿在牛的鼻子上,用三尺長的繩子係在脖子上,小孩子也能隨意牽著牛走,就有如風行大澤一樣隨心所欲。這是為什麽呢?因


    為合乎規律,局勢順利,才能所向無阻啊!


    原典


    詳體而行,理身、理家、理國可也。


    注釋


    注曰:小大不同,其理則一。


    王氏曰:“詳明時務得失,當隱則隱;體察事理逆順,可行則行;理明得失,必知去就之道。數審成敗,能識進退之機;從理為政,身無禍患。體學賢明,保終吉矣。”


    解釋


    如果能夠按照上麵說的去做,無論是提升自己的道德品


    質,還是經營家庭、事業,或者治理國家,都可以辦到了。


    修身、齊家、治國、平天下,方法很多,但道理都是一樣的。隻是人的性格和感情深不可測、變化多端,或者智謀不夠,或者缺乏見識,或者為物欲迷惑,或者頑固偏執,或者迷於虛名,或者貪戀權錢,所以阻塞了聰明,蒙蔽了心智,從而隨波逐流、聽天由命,這是多麽可悲啊!


    上述六章,把修身、齊家、治國、平天下的道理闡述得完備而精詳,讓你洞察時事,領會事物的發展趨勢,了解禍福得失的法則,明確進退成敗之道,無論修養自身、經營事


    業,還是為官從政,都能夠得心應手、無往不利。

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