（宋）張商英撰
原文
《黃石公素書》六編，按《前漢列傳》，黃石公圯橋
所授子房《素書》，世人多以《三略》為是，蓋傳之者誤也。
晉亂，有盜發子房塚，於玉枕中獲此書，凡一千三百言，上有秘誡：“不許傳於不道、不神、不聖、不賢之人；若非其人，必受其殃；得人不傳，亦受其殃。”嗚呼！其慎重如此。
今譯
黃石公《素書》共六篇，據《前漢列傳》記載，黃石公於圯橋授張良《素書》，世人多以為那就是《三略》，這實際上是傳者的失誤。
西晉八王之亂的時候，盜墓賊打開了張良的墳墓，於玉枕中獲得《素書》。此書共一千三百字，上麵有秘誡：“此書不許傳給不道、不神、不聖、不賢之人。如所傳非人，一定會受到禍殃；遇到合適的人不傳，也將受到禍殃。”嗚呼！黃石
公竟如此的慎重！
原文
黃石公得子房而傳之，子房不得其傳而葬之。後
五百餘年而盜獲之，自是《素書》始傳於人間。然其傳者，特黃石公之言耳，而公之意，其可以言盡哉。
竊嚐評之：“天人之道，未嚐不相為用，古之聖賢
皆盡心焉。堯欽若昊天，舜齊七政，禹敘九疇，傅說陳天道，文王重八卦，周公設天地四時之官，又立三公燮理陰陽。孔子欲無言，老聃建之以常無有。”《陰符經》曰：“宇宙在乎手，萬代生乎身。”道至於此，則鬼神變化，皆不例吾之術，而況於刑名度數之間者歟！
今譯
黃石公遇到張良這樣的豪傑，便將此書傳給了他；而張良未遇到合適的人選，便把此書陪葬在墳墓中了。五百多年後，此書被盜墓賊取得，從此，《素書》才流傳於人間。然而，所傳的也僅僅是黃石公的文字而已，至於他的深意，哪裏是語言所能完全表達的？
我曾經認為：“天道與人事之間的關係，未嚐不是互相作用的，古代的聖賢對這個問題都會竭盡一己之力。唐堯非常敬畏地按照上天的旨意行事；虞舜將天體運行的道理運用在政治上；夏禹理順了治理天下的九類大法；傅說（商王武丁的宰相，政績卓著，與伊尹齊名）陳述天道運行的原則；文王將
《八卦》演為六十四卦；周公設立天地四時之官，又設立三公，調和、治理陰陽。孔子不想言及天人之道；老子以常有、常無作為立議的開端。”《陰符經》說“：宇宙在乎手，萬物生乎身。”對大道的認識到了這個地步，鬼神莫測的變化，都逃不出我
的掌握，何況是刑罰、名實、製度、算卜之類的呢？
原文
黃石公，秦之隱君子也。其書簡，其意深；堯、舜、
禹、文、傅說、周公、孔子、老子，亦無以出此矣。然則黃石公知秦之將亡，漢之將興，故以此書授子
房。而子房者，豈能盡知其書哉！凡子房之所以為子房者，僅能用其一二耳。
今譯
黃石公是秦朝的隱士高人，他的《素書》文字簡略，含意深湛，就是上至唐堯、虞舜、夏禹、周文王、傅說、周公，下至孔子、老子的思想也沒有超出此書的範圍。
黃石公知道秦國將亡、漢朝將興，因此把《素書》授予張良，但張良又怎麽能了解這部書的全部含義呢？張良之所以是豪傑，而不是聖人，因為他僅能運用這書的十分之一二
而已。
原文
《書》曰：“陰計外泄者敗。”子房用之，常勸高帝
王韓信矣；《書》曰：“小怨不赦，大怨必生。”子房用之，嚐勸高帝侯雍齒矣；《書》曰：“決策於不仁者險。”子房用之，嚐勸高帝罷封六國矣；《書》曰：“設變致權，所以解結。”子房用之，嚐致四皓而立惠帝矣；《書》曰：
“吉莫吉於知足。”子房用之，嚐擇留自封；《書》曰：
“絕嗜禁欲，所以除累。”子房用之，嚐棄人間事，從赤鬆子遊矣。
嗟乎！遺糟棄滓，猶足以亡秦項而帝沛公，況純而用之，深而造之者乎！
今譯
書中說：“陰計外泄者敗。”張良曾運用這一條，勸漢高祖封韓信為齊王，為劉邦的霸業打下基礎。
書中說：“小怨不赦，則大怨必生。”張良運用這一條，勸說漢高祖封雍齒為什邡侯，安撫了開國的功臣。
書中說：“決策於不仁者險。”張良運用這一條，勸說漢高祖不要複封六國後裔。
書中說：“設變致權，所以解結。”張良運用這一條，招來商山四皓（西漢初隱居商山的四位賢人，時稱“商山四皓”），使高祖決心立劉盈為太子。
書中說：“吉莫吉於知足。”張良運用這一條，提出願受封於留地，告老不問世事。
書中說：“絕嗜禁欲，所以除累。”張良運用了這一條，拋棄了人世間一切享受，跟從赤鬆子周遊四海去了。
哎呀，運用黃石公的幾句指點，就能夠滅掉秦國和項羽，
而使劉邦開國稱帝，更何況是對《素書》深入研究的人呢？
原文
自漢以來，章句文詞之學熾，而知道之士極少。如
諸葛亮、王猛、房琯、裴度等輩，雖號為一時賢相，至於先天大道，曾未足以知仿佛。此書所以不傳於不道、不神、不聖、不賢之人也。
離有離無之謂道，非有非無之謂神；而有而無之之謂聖，無而有之之謂賢。非此四者，雖誦此書，亦不能身行之矣。
今譯
自從漢朝以來，研究文學、辭章的學者很多，但真正懂得大道的人極少。像諸葛亮、王猛、房玄齡、裴度等人，雖然號稱一代賢相，他們對於前代聖王的大道，仍然不能有深刻的理解，這就是此書之所以不傳於不道、不神、不聖、不賢之人的原因。
能超越“有”“無”的就是得道之人；能夠將大道用之於“非有非無”之間的就是神異之人。從“有”入手，達到“無”的境界者為聖明之人；從“無”起步，達到“有”的境界為賢能之人。做不到這四點，就是每天讀這本書，也不能
在實踐中運用。
素書今譯
原文
《黃石公素書》六編，按《前漢列傳》，黃石公圯橋
所授子房《素書》，世人多以《三略》為是，蓋傳之者誤也。
晉亂，有盜發子房塚，於玉枕中獲此書，凡一千三百言，上有秘誡：“不許傳於不道、不神、不聖、不賢之人；若非其人，必受其殃；得人不傳，亦受其殃。”嗚呼！其慎重如此。
今譯
黃石公《素書》共六篇，據《前漢列傳》記載，黃石公於圯橋授張良《素書》，世人多以為那就是《三略》，這實際上是傳者的失誤。
西晉八王之亂的時候，盜墓賊打開了張良的墳墓，於玉枕中獲得《素書》。此書共一千三百字，上麵有秘誡：“此書不許傳給不道、不神、不聖、不賢之人。如所傳非人，一定會受到禍殃；遇到合適的人不傳，也將受到禍殃。”嗚呼！黃石
公竟如此的慎重！
原文
黃石公得子房而傳之，子房不得其傳而葬之。後
五百餘年而盜獲之，自是《素書》始傳於人間。然其傳者，特黃石公之言耳，而公之意，其可以言盡哉。
竊嚐評之：“天人之道，未嚐不相為用，古之聖賢
皆盡心焉。堯欽若昊天，舜齊七政，禹敘九疇，傅說陳天道，文王重八卦，周公設天地四時之官，又立三公燮理陰陽。孔子欲無言，老聃建之以常無有。”《陰符經》曰：“宇宙在乎手，萬代生乎身。”道至於此，則鬼神變化，皆不例吾之術，而況於刑名度數之間者歟！
今譯
黃石公遇到張良這樣的豪傑，便將此書傳給了他；而張良未遇到合適的人選，便把此書陪葬在墳墓中了。五百多年後，此書被盜墓賊取得，從此，《素書》才流傳於人間。然而，所傳的也僅僅是黃石公的文字而已，至於他的深意，哪裏是語言所能完全表達的？
我曾經認為：“天道與人事之間的關係，未嚐不是互相作用的，古代的聖賢對這個問題都會竭盡一己之力。唐堯非常敬畏地按照上天的旨意行事；虞舜將天體運行的道理運用在政治上；夏禹理順了治理天下的九類大法；傅說（商王武丁的宰相，政績卓著，與伊尹齊名）陳述天道運行的原則；文王將
《八卦》演為六十四卦；周公設立天地四時之官，又設立三公，調和、治理陰陽。孔子不想言及天人之道；老子以常有、常無作為立議的開端。”《陰符經》說“：宇宙在乎手，萬物生乎身。”對大道的認識到了這個地步，鬼神莫測的變化，都逃不出我
的掌握，何況是刑罰、名實、製度、算卜之類的呢？
原文
黃石公，秦之隱君子也。其書簡，其意深；堯、舜、
禹、文、傅說、周公、孔子、老子，亦無以出此矣。然則黃石公知秦之將亡，漢之將興，故以此書授子
房。而子房者，豈能盡知其書哉！凡子房之所以為子房者，僅能用其一二耳。
今譯
黃石公是秦朝的隱士高人，他的《素書》文字簡略，含意深湛，就是上至唐堯、虞舜、夏禹、周文王、傅說、周公，下至孔子、老子的思想也沒有超出此書的範圍。
黃石公知道秦國將亡、漢朝將興，因此把《素書》授予張良，但張良又怎麽能了解這部書的全部含義呢？張良之所以是豪傑，而不是聖人，因為他僅能運用這書的十分之一二
而已。
原文
《書》曰：“陰計外泄者敗。”子房用之，常勸高帝
王韓信矣；《書》曰：“小怨不赦，大怨必生。”子房用之，嚐勸高帝侯雍齒矣；《書》曰：“決策於不仁者險。”子房用之，嚐勸高帝罷封六國矣；《書》曰：“設變致權，所以解結。”子房用之，嚐致四皓而立惠帝矣；《書》曰：
“吉莫吉於知足。”子房用之，嚐擇留自封；《書》曰：
“絕嗜禁欲，所以除累。”子房用之，嚐棄人間事，從赤鬆子遊矣。
嗟乎！遺糟棄滓，猶足以亡秦項而帝沛公，況純而用之，深而造之者乎！
今譯
書中說：“陰計外泄者敗。”張良曾運用這一條，勸漢高祖封韓信為齊王，為劉邦的霸業打下基礎。
書中說：“小怨不赦，則大怨必生。”張良運用這一條，勸說漢高祖封雍齒為什邡侯，安撫了開國的功臣。
書中說：“決策於不仁者險。”張良運用這一條，勸說漢高祖不要複封六國後裔。
書中說：“設變致權，所以解結。”張良運用這一條，招來商山四皓（西漢初隱居商山的四位賢人，時稱“商山四皓”），使高祖決心立劉盈為太子。
書中說：“吉莫吉於知足。”張良運用這一條，提出願受封於留地，告老不問世事。
書中說：“絕嗜禁欲，所以除累。”張良運用了這一條，拋棄了人世間一切享受，跟從赤鬆子周遊四海去了。
哎呀，運用黃石公的幾句指點，就能夠滅掉秦國和項羽，
而使劉邦開國稱帝，更何況是對《素書》深入研究的人呢？
原文
自漢以來，章句文詞之學熾，而知道之士極少。如
諸葛亮、王猛、房琯、裴度等輩，雖號為一時賢相，至於先天大道，曾未足以知仿佛。此書所以不傳於不道、不神、不聖、不賢之人也。
離有離無之謂道，非有非無之謂神；而有而無之之謂聖，無而有之之謂賢。非此四者，雖誦此書，亦不能身行之矣。
今譯
自從漢朝以來，研究文學、辭章的學者很多，但真正懂得大道的人極少。像諸葛亮、王猛、房玄齡、裴度等人，雖然號稱一代賢相，他們對於前代聖王的大道，仍然不能有深刻的理解，這就是此書之所以不傳於不道、不神、不聖、不賢之人的原因。
能超越“有”“無”的就是得道之人；能夠將大道用之於“非有非無”之間的就是神異之人。從“有”入手，達到“無”的境界者為聖明之人；從“無”起步，達到“有”的境界為賢能之人。做不到這四點，就是每天讀這本書，也不能
在實踐中運用。
素書今譯