等待何槿醒來的這些天，小院裏是熱鬧得很！
小姑娘幺兒情緒很快就不再低落，與小青竹是追著阿喵鬧。起初小貓兒沒注意被青竹抓住尾巴後，是被她倆折騰了一會！之後它是見到她倆就躲，就再也沒能被逮住。不過兩小姑娘對阿喵充滿興趣，對抓抱小貓之事樂此不疲，所以對於阿喵來說，如前般能安心的呆屋頂曬太陽，已經成了奢侈之事。
至於青鸞，則是與白竹性子比較相合，兩女子皆頗為恬淡。楊清有時坐一旁看著兩姑娘與周嵐三人有一搭沒一搭的聊天，倒也是件賞心悅目之事。
宋明秋與趙川浩對江湖之事經曆頗多，兩人天南海北、各家各派之恩怨倒也是有不少話可談。隻不過，其大多數時間是常進屋子陪著何槿，這些天除看起來人已未出現異常。
楊清也會在旁邊聽聽這其中的事，對整個仙道江湖有了大致真正的了解。
除卻各地域性有影響的宗門外，影響整個九州本土及海外頂尖大勢力，許可概括為“雙山二盟三聖宗”。
“雙山”其一為河東域海河洲中姑射山，其二為海外流波山。
文曰：“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子。”即是描繪姑射仙子之脫俗風姿。
姑射山的每代仙山護法使皆為女子，是名稱“姑射”！千百年來皆是如此，以至不清楚詳情之外人，一直認為“姑射仙子”已芳顏常駐，永生不老不死。
當然，姑射山門也有男性弟子，但一般多為與姑射山有緣因之人，且幾乎隻能於山下姑射國中修法悟道。
姑射山的仙子們甚少履江湖，喜自然，好自由。她們天性善良，常幫助遇到困難的民眾，口碑相傳日久，影響力漸廣。
而各家各門年輕子弟中傾慕姑射山仙子之人也是眾多，皆以為良配。當然，讓那些女子傾心可不是件容易之事，“夢寐難忘姑射姿，春山無伴每相思。”所以常有人發出如此這般的感慨！
姑射山並不見得有多強大，隻是人們心中多少存著對於美好事物的向往，不管是姑射山的仙子美貌也好，還是她們心地善良也好！都是人們心中不知覺想珍惜愛護之事物，這無疑都是姑射山影響之所在。楊清認為或許還有這樣的原因存在。
至於海外流波山，連趙川浩也未曾去過，流波山有兩個方麵聲名遠播。
一個是其特產名聞天下的異獸“角龍夔牛”。據說其狀如牛，蒼色無角，一足能走，出入水即風雨，目光如日月，其聲如雷。用其皮製成“夔鼓”，對著敵人擊響後，聲不過九，敵人將渾身酥軟無力，尤不能飛走，隻能束手待斃，可以說此物是流波山縱橫天下的立身之倚。
另一個就是流波山特殊奇異的地方，據說流波山的位置於茫茫的大海中飄忽不定。
機緣巧合下，去過流波山的人，在回返時會發現與進之前方位大為不同，甚至相隔甚遠。原在北溟，出來時人卻到了南溟，因此隻有很少的人能夠使用特殊方法找到流波山的位置。而傳言後，越發覺得流波山神秘，這樣的情況遂成為流波山的立派之基。
“二盟”指的是勢力遍布九州各域的衛道盟與匯聚天下強人之棄世天。
此次，滄瀾之事讓楊清心中潛意識有這樣的認知：衛道盟或許不過如此而已！
殊不知南雲本身作為比較偏遠之地域，本身衛道盟力量就較為薄弱。而上滄瀾的棄世天方又來了許多的強人，所以對比來說，就會有衛道盟很弱這樣的感覺。
結合趙川浩與宋明秋所談的話中得知，衛道盟的強大影響力在它成立之時就占了道義，而組成加入其中的就是各門各派子弟。所以就其影響力、滲透性來說，可以說是全方位的，其力量並不僅僅是各域的“衛道盟”，而是隻要以“除魔衛道，代天罰罪！”為行事準繩的人，皆是其中力量，隻不過區別在於，登記在冊與否而已。
另外，衛道盟中就其名號響徹整個九州仙道江湖，讓一些邪道魔頭痛恨的就有不少人，而其中之佼佼者也被歸納為衛道盟的頂尖戰力。即是：一聖二君三僧四劍五異人。
關於棄世天一方，不知是有意無意，宋明秋與趙川浩兩人皆閉而不談，隻是在楊清問起二盟分別是哪個時，才略略提了提。
除此之外，趙川浩之後還特意交代道：“棄世天中人物，將來如有碰著，還是需要多加小心！不排除有許多率性而為，無法無天的怪脾氣之人，不可以常理度之。”
人言：中州雲夢集賢院、扶風鳳凰伽藍寺、西海之地有昆墟。這三家於九州的影響力可為領袖，是以被各教派尊為聖宗。
雲夢集賢院匯聚眾多有道之士，文宗、武宗、音律、鑄造、機關陣法、植養，甚至易學讖緯之術。
賢人學者們幾無族群門派之見，倡導有教無類，不論你是什麽身份，是何族群皆有資格聆聽講道。隻不過因為隨著其影響力漸廣，慕名上山求學之眾過多，以至人滿為患。是以後來想上山聽講之人，須在山下朝歌城過得各門所選弟子“七英”一關，才能拿到上山聆聽講道資格的憑牌。
因為有了這樣一件東西才能上山，所以去往雲夢山的短短路途中，總少不了發生一些不可言之事。百十年來，雲夢山也知曉有這類的事情發生，但好像雲夢山不知出於何種考慮，便未有何動作去製止這類劫搶的行為。
許多聽過講道之人在下山之後，皆對外人自稱為雲夢山弟子，雖未得雲夢山所承認，但卻自有其榮耀在。
當楊清對趙川浩講起駱寅，他判斷駱寅至少也應是雲夢山“文宗”的正式弟子，絕非那種掛名自稱可比的。
趙川浩認為駱寅做了薄情寡義之事，“文宗”首重修身，講究“五常”，教條之一便是“名不正則言不順，言不順則事不成。”所以他們與棄世天就這駱寅之事有無下文，卻是不好判斷了。
趙川浩建議楊清，以後若是有機會去中州，這雲夢山講道之事卻是不容錯過的。因為這些講道的賢哲，皆是以文入聖、以武入道，還有技近乎道後突破最後的關口，超凡入聖的人物。所以說，哪怕是聽上一次都是能讓自己受益匪淺！
楊清聽完，確實心馳神往，連忙諾諾記下。
關於伽藍寺，趙川浩所講不多，隻道二千多年前，西佛東漸之際，有僧人迎佛指舍利而於扶風域鳳凰城置塔，塔建而成寺，後兼弘囊括“性、相、台、賢、禪、淨、律、密”九州之地佛門八宗，自此全“伽藍寺”之名。
至於最後作為三聖宗之一的昆墟之地，也被人們認為最為接近天道之所在，因此許多的修道之人會遠離凡塵，跑到其山脈的茫茫眾多雪峰中開鑿洞府，以悟天道，此輩人也多是以昆墟修士自居。然實真正昆墟聖門共有三峰，主峰玉仙峰，玉虛與玉珠是為兩大輔峰，趙川浩忝為玉虛當代峰主。
以上這些宗門的威名千百年之所積，天長日久下人們已生敬畏之心，不出意外，以後仍將影響著九州之地。
另外，這次滄瀾之行，當時襲擊青鸞的幾人，楊清現在是一點頭緒也無，隻得請教師叔及趙川浩，幫忙分析一二。
趙川浩聽楊清所言，以及經青鸞求證後認為：當時這幾人應是帶有很強的目的性，對青鸞不利，隻是不清楚對方的目的是什麽？隻怕以後仍會有出手的可能，告誡楊清須得多注意！
楊清告知趙川浩與宋明秋他的行程打算，師傅醒後如無礙，就準備與青鸞啟程去扶風鳳凰城尋親，然後回時再上昆墟，而後再視情況去赴李璿之約。
趙川浩與宋明秋聽完，表示如上昆墟前隻是到扶風尋親的話，雖不必過多擔心安全的問題，隻是路上還是需多加以小心。而兩人皆有感慨：近些年仙道江湖確實比以往亂了許多，人們已不如以往一心修道向道了！
之後，趙川浩又交給楊清一份昆墟信物，讓楊清在扶風域如碰到困難的話，可持之前往伽藍寺找禪宗惠普大師。
楊清謝過，表示謹記。
趙川浩期間還問了楊清關於“月光曲”來源之事。
楊清解釋“月光曲”是在塵世時，無意駐聽一位老人吹奏之後印記了下來。至於當時的情況，已有所淡忘。
趙川浩在說明了幺兒使用葦笛吹奏曲子時的異象後，這使得楊清幾人大感驚奇。
楊清表示從未注意到幺兒的情況，因為她倆一起時，幾乎都是楊清給小姑娘吹奏曲子，後來自己出了山，就幾乎更沒見過小姑娘吹曲。
青鸞以往倒有注意到，隻不過因為次數不多，也不明白具體情形罷了！
於夜間時，再次讓幺兒吹奏曲子，月光如紗般披於小姑娘身上的異象仍出，小院眾人皆入目所見。後麵楊清也試了試，隻是不論楊清試了幾遍，曲子如何婉轉演繹，皆是無一點異常變化。這種情況，讓場中眾人不得不感慨萬物有靈，其意之所鍾。
關於楊清“孤鴻劍”，楊清也有將其讓宋明秋、趙川浩幾人品鑒。首先是材料，其次在於“孤鴻劍”那種破法的特性。
果然，班老未能鑒別出的材料，宋、趙、周嵐幾人也是未能認出。倒是關於“破法”特性，幾人倒是有相同的建議，便是盡快讓其通靈，人劍合一，才能真正發揮出“破法”之效。
而看過同樣出自班老作的青鸞玉簫後，幾人讚歎名家之手之餘，認為“青鸞簫”的特性應是“清心”。
所謂“清心靜氣”，有此玉簫，不論什麽環境，都易於使人凝神演奏曲子。可以說，這種特性對於音修可遇不可求。
何槿是在沉睡了七日方醒，在其醒來之後，人仍然虛弱。宋明秋表現得異常激動，後麵連何槿都覺得宋明秋不同以往的異常，問起、聊起時，才確定應該是受“千千結”之影響，他以後對於何槿之事總會相當的敏感。
眾人免不了與何槿聊了聊，在過了一天後才決定離開。
楊清與青鸞向何槿說明後，準備去扶風域，當然還是帶上阿喵。其餘眾人，趙川浩、周嵐、幺兒、白竹、青竹、宋明秋、何槿皆去昆墟。
要分別之時，除了何槿反複交代楊清與青鸞路上注意安全，有消息趕緊通知她外，就是小青竹有些舍不得阿喵，搞得小貓躲在青鸞身後，頭都不露。
小姑娘幺兒情緒很快就不再低落，與小青竹是追著阿喵鬧。起初小貓兒沒注意被青竹抓住尾巴後，是被她倆折騰了一會！之後它是見到她倆就躲，就再也沒能被逮住。不過兩小姑娘對阿喵充滿興趣，對抓抱小貓之事樂此不疲，所以對於阿喵來說，如前般能安心的呆屋頂曬太陽，已經成了奢侈之事。
至於青鸞，則是與白竹性子比較相合，兩女子皆頗為恬淡。楊清有時坐一旁看著兩姑娘與周嵐三人有一搭沒一搭的聊天，倒也是件賞心悅目之事。
宋明秋與趙川浩對江湖之事經曆頗多，兩人天南海北、各家各派之恩怨倒也是有不少話可談。隻不過，其大多數時間是常進屋子陪著何槿，這些天除看起來人已未出現異常。
楊清也會在旁邊聽聽這其中的事，對整個仙道江湖有了大致真正的了解。
除卻各地域性有影響的宗門外，影響整個九州本土及海外頂尖大勢力，許可概括為“雙山二盟三聖宗”。
“雙山”其一為河東域海河洲中姑射山，其二為海外流波山。
文曰：“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子。”即是描繪姑射仙子之脫俗風姿。
姑射山的每代仙山護法使皆為女子，是名稱“姑射”！千百年來皆是如此，以至不清楚詳情之外人，一直認為“姑射仙子”已芳顏常駐，永生不老不死。
當然，姑射山門也有男性弟子，但一般多為與姑射山有緣因之人，且幾乎隻能於山下姑射國中修法悟道。
姑射山的仙子們甚少履江湖，喜自然，好自由。她們天性善良，常幫助遇到困難的民眾，口碑相傳日久，影響力漸廣。
而各家各門年輕子弟中傾慕姑射山仙子之人也是眾多，皆以為良配。當然，讓那些女子傾心可不是件容易之事，“夢寐難忘姑射姿，春山無伴每相思。”所以常有人發出如此這般的感慨！
姑射山並不見得有多強大，隻是人們心中多少存著對於美好事物的向往，不管是姑射山的仙子美貌也好，還是她們心地善良也好！都是人們心中不知覺想珍惜愛護之事物，這無疑都是姑射山影響之所在。楊清認為或許還有這樣的原因存在。
至於海外流波山，連趙川浩也未曾去過，流波山有兩個方麵聲名遠播。
一個是其特產名聞天下的異獸“角龍夔牛”。據說其狀如牛，蒼色無角，一足能走，出入水即風雨，目光如日月，其聲如雷。用其皮製成“夔鼓”，對著敵人擊響後，聲不過九，敵人將渾身酥軟無力，尤不能飛走，隻能束手待斃，可以說此物是流波山縱橫天下的立身之倚。
另一個就是流波山特殊奇異的地方，據說流波山的位置於茫茫的大海中飄忽不定。
機緣巧合下，去過流波山的人，在回返時會發現與進之前方位大為不同，甚至相隔甚遠。原在北溟，出來時人卻到了南溟，因此隻有很少的人能夠使用特殊方法找到流波山的位置。而傳言後，越發覺得流波山神秘，這樣的情況遂成為流波山的立派之基。
“二盟”指的是勢力遍布九州各域的衛道盟與匯聚天下強人之棄世天。
此次，滄瀾之事讓楊清心中潛意識有這樣的認知：衛道盟或許不過如此而已！
殊不知南雲本身作為比較偏遠之地域，本身衛道盟力量就較為薄弱。而上滄瀾的棄世天方又來了許多的強人，所以對比來說，就會有衛道盟很弱這樣的感覺。
結合趙川浩與宋明秋所談的話中得知，衛道盟的強大影響力在它成立之時就占了道義，而組成加入其中的就是各門各派子弟。所以就其影響力、滲透性來說，可以說是全方位的，其力量並不僅僅是各域的“衛道盟”，而是隻要以“除魔衛道，代天罰罪！”為行事準繩的人，皆是其中力量，隻不過區別在於，登記在冊與否而已。
另外，衛道盟中就其名號響徹整個九州仙道江湖，讓一些邪道魔頭痛恨的就有不少人，而其中之佼佼者也被歸納為衛道盟的頂尖戰力。即是：一聖二君三僧四劍五異人。
關於棄世天一方，不知是有意無意，宋明秋與趙川浩兩人皆閉而不談，隻是在楊清問起二盟分別是哪個時，才略略提了提。
除此之外，趙川浩之後還特意交代道：“棄世天中人物，將來如有碰著，還是需要多加小心！不排除有許多率性而為，無法無天的怪脾氣之人，不可以常理度之。”
人言：中州雲夢集賢院、扶風鳳凰伽藍寺、西海之地有昆墟。這三家於九州的影響力可為領袖，是以被各教派尊為聖宗。
雲夢集賢院匯聚眾多有道之士，文宗、武宗、音律、鑄造、機關陣法、植養，甚至易學讖緯之術。
賢人學者們幾無族群門派之見，倡導有教無類，不論你是什麽身份，是何族群皆有資格聆聽講道。隻不過因為隨著其影響力漸廣，慕名上山求學之眾過多，以至人滿為患。是以後來想上山聽講之人，須在山下朝歌城過得各門所選弟子“七英”一關，才能拿到上山聆聽講道資格的憑牌。
因為有了這樣一件東西才能上山，所以去往雲夢山的短短路途中，總少不了發生一些不可言之事。百十年來，雲夢山也知曉有這類的事情發生，但好像雲夢山不知出於何種考慮，便未有何動作去製止這類劫搶的行為。
許多聽過講道之人在下山之後，皆對外人自稱為雲夢山弟子，雖未得雲夢山所承認，但卻自有其榮耀在。
當楊清對趙川浩講起駱寅，他判斷駱寅至少也應是雲夢山“文宗”的正式弟子，絕非那種掛名自稱可比的。
趙川浩認為駱寅做了薄情寡義之事，“文宗”首重修身，講究“五常”，教條之一便是“名不正則言不順，言不順則事不成。”所以他們與棄世天就這駱寅之事有無下文，卻是不好判斷了。
趙川浩建議楊清，以後若是有機會去中州，這雲夢山講道之事卻是不容錯過的。因為這些講道的賢哲，皆是以文入聖、以武入道，還有技近乎道後突破最後的關口，超凡入聖的人物。所以說，哪怕是聽上一次都是能讓自己受益匪淺！
楊清聽完，確實心馳神往，連忙諾諾記下。
關於伽藍寺，趙川浩所講不多，隻道二千多年前，西佛東漸之際，有僧人迎佛指舍利而於扶風域鳳凰城置塔，塔建而成寺，後兼弘囊括“性、相、台、賢、禪、淨、律、密”九州之地佛門八宗，自此全“伽藍寺”之名。
至於最後作為三聖宗之一的昆墟之地，也被人們認為最為接近天道之所在，因此許多的修道之人會遠離凡塵，跑到其山脈的茫茫眾多雪峰中開鑿洞府，以悟天道，此輩人也多是以昆墟修士自居。然實真正昆墟聖門共有三峰，主峰玉仙峰，玉虛與玉珠是為兩大輔峰，趙川浩忝為玉虛當代峰主。
以上這些宗門的威名千百年之所積，天長日久下人們已生敬畏之心，不出意外，以後仍將影響著九州之地。
另外，這次滄瀾之行，當時襲擊青鸞的幾人，楊清現在是一點頭緒也無，隻得請教師叔及趙川浩，幫忙分析一二。
趙川浩聽楊清所言，以及經青鸞求證後認為：當時這幾人應是帶有很強的目的性，對青鸞不利，隻是不清楚對方的目的是什麽？隻怕以後仍會有出手的可能，告誡楊清須得多注意！
楊清告知趙川浩與宋明秋他的行程打算，師傅醒後如無礙，就準備與青鸞啟程去扶風鳳凰城尋親，然後回時再上昆墟，而後再視情況去赴李璿之約。
趙川浩與宋明秋聽完，表示如上昆墟前隻是到扶風尋親的話，雖不必過多擔心安全的問題，隻是路上還是需多加以小心。而兩人皆有感慨：近些年仙道江湖確實比以往亂了許多，人們已不如以往一心修道向道了！
之後，趙川浩又交給楊清一份昆墟信物，讓楊清在扶風域如碰到困難的話，可持之前往伽藍寺找禪宗惠普大師。
楊清謝過，表示謹記。
趙川浩期間還問了楊清關於“月光曲”來源之事。
楊清解釋“月光曲”是在塵世時，無意駐聽一位老人吹奏之後印記了下來。至於當時的情況，已有所淡忘。
趙川浩在說明了幺兒使用葦笛吹奏曲子時的異象後，這使得楊清幾人大感驚奇。
楊清表示從未注意到幺兒的情況，因為她倆一起時，幾乎都是楊清給小姑娘吹奏曲子，後來自己出了山，就幾乎更沒見過小姑娘吹曲。
青鸞以往倒有注意到，隻不過因為次數不多，也不明白具體情形罷了！
於夜間時，再次讓幺兒吹奏曲子，月光如紗般披於小姑娘身上的異象仍出，小院眾人皆入目所見。後麵楊清也試了試，隻是不論楊清試了幾遍，曲子如何婉轉演繹，皆是無一點異常變化。這種情況，讓場中眾人不得不感慨萬物有靈，其意之所鍾。
關於楊清“孤鴻劍”，楊清也有將其讓宋明秋、趙川浩幾人品鑒。首先是材料，其次在於“孤鴻劍”那種破法的特性。
果然，班老未能鑒別出的材料，宋、趙、周嵐幾人也是未能認出。倒是關於“破法”特性，幾人倒是有相同的建議，便是盡快讓其通靈，人劍合一，才能真正發揮出“破法”之效。
而看過同樣出自班老作的青鸞玉簫後，幾人讚歎名家之手之餘，認為“青鸞簫”的特性應是“清心”。
所謂“清心靜氣”，有此玉簫，不論什麽環境，都易於使人凝神演奏曲子。可以說，這種特性對於音修可遇不可求。
何槿是在沉睡了七日方醒，在其醒來之後，人仍然虛弱。宋明秋表現得異常激動，後麵連何槿都覺得宋明秋不同以往的異常，問起、聊起時，才確定應該是受“千千結”之影響，他以後對於何槿之事總會相當的敏感。
眾人免不了與何槿聊了聊，在過了一天後才決定離開。
楊清與青鸞向何槿說明後，準備去扶風域，當然還是帶上阿喵。其餘眾人，趙川浩、周嵐、幺兒、白竹、青竹、宋明秋、何槿皆去昆墟。
要分別之時，除了何槿反複交代楊清與青鸞路上注意安全，有消息趕緊通知她外，就是小青竹有些舍不得阿喵，搞得小貓躲在青鸞身後，頭都不露。