“幽冥地宮”這個詞，我最早是在黑水鎮知曉，在黑水鎮的幻境之中，我好幾次被幻境中的鬼怪呼喚著，讓我去尋找這個“幽冥地宮”，而這一句八個字，首先便解釋了幽冥地宮究竟是一處怎麽樣的所在。
那是“死生之門”。
是生與死的界限，亦或是充滿了日常的人世間，和不可描述的幽冥靈界的交界之處。
我們經常聽說過陰曹地府、或者地獄之類的傳說，但生死之門也可能是另有所指，並非是通往地獄，而是類似於一道……可以理解為科幻中的“傳送門”吧，能夠令通過者進入另一個世界。
或許是由於這扇傳送門是單向的，隻能進行單向傳送，而無法使已經穿越傳送門的人再次返回，故而，對於那個世界究竟是何種模樣，依舊不得而知，古人才沿用了“酆都”、“九幽”、“北冥”等，代指那個神秘的異界。
說道這裏，我便向沈棠之請教，因為我之前對於“北冥”兩字有著一些模糊的看法，它究竟是指具體的“北方的某片大海”，還是如“三界”“地府”一樣，是一個泛指？
沈棠之沉思片刻，回答道：“我覺得並不是指某個具體的地點。”
她說，“北冥有魚。”通常解釋為“在遙遠的北方有一處大海，海中有一條魚”，也有人把“北冥”做“北海”來解。但這隻是很單純地從字麵意思上來理解，可“北冥”或“北海”的具體地理位置在何處，自古以來都是無人可以解釋。
就算以“冥”作“海”解，那也是非常有問題的，因為在《莊子》全文中，其他凡是提及海的地方都用作了“海”，而不是用“冥”。
《秋水》篇中提到海神時用的是“北海若”，莊子答惠子問時曰“夫鵷雛發於南海而飛於北海”，“鵷雛”也是類似於大鵬鳥的一種巨大禽鳥，但依舊是用“北海”，而不是用了《逍遙遊》中的“北冥”、“南冥”。
“你剛才說到儒釋道三家的生死觀，極大的啟發了我。”沈棠之道，“如果以道家的丹學理解，或許倒能解釋。”
我第一次從沈棠之嘴裏聽到“丹學”這麽玄古的名詞。不由愕然：“你居然還懂得丹學？你不是法醫嗎？照理說，幹你們這一行的人，不應該是絕對的唯物主義者嗎？”
沈棠之斜瞥了我一眼：“我隻是偶然有點興趣，就稍微了解了一些知識，又不是去練丹術？”
我嘿然一笑，摸了摸鼻子，問道：“外丹還是內丹？”
“當然是內丹術。”
沈棠之解釋道，以內丹學的修煉法來解釋，“冥”更像是蘊藏了人體中的某種潛能的地方，生在其中的巨大的“鯤”，就是潛意識的象征，道家稱之為“真元一性”。
鯤魚化鵬，然後圖南，其目的隻有一個——南冥。
南冥者，天池也。《齊諧》者，誌怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙於南冥也，水擊三千裏，摶扶搖而上者九萬裏，去以六月息者也。”
在道家的宇宙生成觀中認定，自從盤古開天辟地之後，清揚之氣上升為天，濁滯之氣下沉為地。天池南冥即是清揚之代表，與之相對的北冥則是濁滯的象征。
從濁滯至清揚，是大鵬圖南的目的，更是道家修煉中最重要的一個概念，即是明心見性。
去除掉因後天的習性而包裹在心性上的重重迷障，才能見得通往清揚之境的心識，這個過程正如大鵬“水擊三千裏”一樣，將是一個非常漫長且艱巨的過程。
大鵬的意象，正是和內丹學修煉的“煉精化氣”中的“精”相符合。
精藏於腎，逆反至先天，提升到位於頭部的天池穴，然後臻達泥丸宮，完成一次周天運作，所謂“天地相距八萬四千裏，人之心腎相去八寸四分”，道家丹書中傳授的修行法門正與莊子所提到的鵬鳥圖南的故事不謀而合。
九轉還丹之術同樣需要借助丹法中的“六月之息”，才能衝破玄關一竅，達到莫可名狀的大境界。
我起始聽聞，還以為沈棠之隻是借助莊子的《逍遙遊》，向我解釋“北冥”是一種泛指，而非真正的某個確切地點，聽到一半時，我已經收了笑意，等到完全明白了沈棠之的意思，不禁是悚然而驚！
我脫口而出：“按照你的理解，莊子的《逍遙遊》，竟然是一本充滿了隱喻的內丹修煉術？！”
沈棠之像是早就知道我會這麽問，好整以暇回道：“有何不可呢？”
她接著道：“通明三界路，照徹北冥宮。‘三界’是指天地人鬼神所在世界，這是大千世界，與之相對應的‘北冥’，難道不應該解釋成人體內的靈精潛藏之地嗎？這才是與之相對應的小千世界。”
我啞然無語，好一會兒才點頭道：“按照你這個思路，確實不失為另一種理解方式。隻是‘北冥’是指人體潛能所在那個神秘的小千世界，那‘幽冥地宮’，是不是也可以也做同樣的解釋？”
沈棠之竟然一點都不驚訝於我的反問，反而微微頷首表示同意：“你之前說是一扇傳送門，這是很現代的說法，當然沒錯。但丹書修行中，煉精化氣的下一句，就是煉氣化神——那是涉及到靈魂方麵的修行。幽冥地宮，死生之門——或許是指，位於幽冥地宮中的這扇傳送門，隻能傳送靈魂，而無法傳送。和靈魂一旦分離，難道不是由生入死嗎？這就是為什麽，後麵要解釋一句‘死生之門’的緣故。”
假如沈棠之是在我還沒有經曆過張輝和許麗卿這一段故事之時，和我說這番話，我肯定是要嚴正反駁的。
但是，活生生的例子就在我的麵前出現了。
確實，按照許麗卿的情形來理解，她的靈魂不但離開了，而且還能夠在別的身體中寄宿和轉換……
這是不是說明，假如在“幽冥地宮”中真的存在這麽一扇隻能傳送靈魂的“死生之門”，其情況豈不正是許麗卿的情形？
難道說……
“難道湯瞎子教給張輝的秘法，其實就是讓許麗卿的靈魂再次通過了‘死生之門’，從冥界回到了人世？”我忽然腦中靈光一閃，將之前的很多問題一下子想透徹了，“那我甚至懷疑，其實在黑水鎮之中，也可能存在一座‘死生之門’——也即是幽冥地宮的某處入口！還記得黑水鎮中有關‘虺紋’的傳說嗎？“
老刀和沈棠之都點頭，海德則是一臉的大懵逼，但暫時誰也沒空去跟他解釋，這個故事實在是太長了一點。
我繼續開始說下去，因為許久的疑惑終於被我悟徹，情緒感染之下，我的語氣也振奮了起來。
“按照喬洛（也即是喬振邦）的記敘，虺紋的產生，是因為喬洛思念妻兒，利用虺紋在夢境中和他們相會。原文寫的是‘來自幽冥的黑暗化身為棲息在我皮膚上的巨蛇’，這種黑暗之力，應該就是來自於幽冥地宮之中，死生之門的一端，那未知的冥界。”
“所以，當黑水鎮的鎮民也被拖入了喬洛的夢境中後，便產生了生者永眠的問題，那些鎮民的靈魂，都被困在幽冥地宮之中！”
“那麽多的鬼魂在幻境之中朝我呼喊，叫我去尋找幽冥地宮，其實是在向我呼救啊！讓我找到打開幽冥地宮的方法，使這些受困的靈魂，擺脫怨念和痛苦。”
“而後，喬洛想出了辦法，他為了拯救永眠的生者，製造出恐怖的‘墓鬼’，去啃噬被獻祭的純陰之女，將鎮民們對死者的哀思轉移到被獻祭者的腦中，鎮民們的痛苦也被同時轉移到被獻祭者的身體上，而被獻祭的女子，則會在無盡的長眠中，永遠夢著他人的悲傷，以達到封印幽冥地宮的目的。”
“但那些被拯救的鎮民，最終還是染上了黃泉中的死亡之疫……逐漸變成了活屍。”
我們所遇到，李建國、劉豔，還有石橋鋪殯儀館停屍間內複活的那些死屍，是否也可以看做是被“死亡之疫”說感染？
那三顆幽藍奇石一般的陰米青，就是來自於另一個世界的奇物嗎？
“你說，幽冥地宮有多個入口？”沈棠之眼睛一亮，“黑水鎮有一個，那石橋鋪殯儀館內，難道有第二個入口？”
“我不清楚，第一顆陰米青被我的血玉吸收之後，石橋鋪殯儀館內的所有活屍就全部都變回了屍體。但是，確實所有的死屍，都是在石橋鋪殯儀館內複活的。”
“後續的調查報告出來了沒有？”
“幾乎是掘地三尺，整個殯儀館被推平了。聽程城說，連大型挖掘機都用上了，但依舊一無所獲。”
我這麽說的時候，其實是有點點心虛的，因為實際上最大的收獲，便是那三顆幽藍奇石，卻已經被我的血玉全部吸收完畢，現在連一絲一毫都找尋不到了。
那是“死生之門”。
是生與死的界限，亦或是充滿了日常的人世間，和不可描述的幽冥靈界的交界之處。
我們經常聽說過陰曹地府、或者地獄之類的傳說，但生死之門也可能是另有所指，並非是通往地獄，而是類似於一道……可以理解為科幻中的“傳送門”吧，能夠令通過者進入另一個世界。
或許是由於這扇傳送門是單向的，隻能進行單向傳送，而無法使已經穿越傳送門的人再次返回，故而，對於那個世界究竟是何種模樣，依舊不得而知，古人才沿用了“酆都”、“九幽”、“北冥”等，代指那個神秘的異界。
說道這裏，我便向沈棠之請教，因為我之前對於“北冥”兩字有著一些模糊的看法，它究竟是指具體的“北方的某片大海”，還是如“三界”“地府”一樣，是一個泛指？
沈棠之沉思片刻，回答道：“我覺得並不是指某個具體的地點。”
她說，“北冥有魚。”通常解釋為“在遙遠的北方有一處大海，海中有一條魚”，也有人把“北冥”做“北海”來解。但這隻是很單純地從字麵意思上來理解，可“北冥”或“北海”的具體地理位置在何處，自古以來都是無人可以解釋。
就算以“冥”作“海”解，那也是非常有問題的，因為在《莊子》全文中，其他凡是提及海的地方都用作了“海”，而不是用“冥”。
《秋水》篇中提到海神時用的是“北海若”，莊子答惠子問時曰“夫鵷雛發於南海而飛於北海”，“鵷雛”也是類似於大鵬鳥的一種巨大禽鳥，但依舊是用“北海”，而不是用了《逍遙遊》中的“北冥”、“南冥”。
“你剛才說到儒釋道三家的生死觀，極大的啟發了我。”沈棠之道，“如果以道家的丹學理解，或許倒能解釋。”
我第一次從沈棠之嘴裏聽到“丹學”這麽玄古的名詞。不由愕然：“你居然還懂得丹學？你不是法醫嗎？照理說，幹你們這一行的人，不應該是絕對的唯物主義者嗎？”
沈棠之斜瞥了我一眼：“我隻是偶然有點興趣，就稍微了解了一些知識，又不是去練丹術？”
我嘿然一笑，摸了摸鼻子，問道：“外丹還是內丹？”
“當然是內丹術。”
沈棠之解釋道，以內丹學的修煉法來解釋，“冥”更像是蘊藏了人體中的某種潛能的地方，生在其中的巨大的“鯤”，就是潛意識的象征，道家稱之為“真元一性”。
鯤魚化鵬，然後圖南，其目的隻有一個——南冥。
南冥者，天池也。《齊諧》者，誌怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙於南冥也，水擊三千裏，摶扶搖而上者九萬裏，去以六月息者也。”
在道家的宇宙生成觀中認定，自從盤古開天辟地之後，清揚之氣上升為天，濁滯之氣下沉為地。天池南冥即是清揚之代表，與之相對的北冥則是濁滯的象征。
從濁滯至清揚，是大鵬圖南的目的，更是道家修煉中最重要的一個概念，即是明心見性。
去除掉因後天的習性而包裹在心性上的重重迷障，才能見得通往清揚之境的心識，這個過程正如大鵬“水擊三千裏”一樣，將是一個非常漫長且艱巨的過程。
大鵬的意象，正是和內丹學修煉的“煉精化氣”中的“精”相符合。
精藏於腎，逆反至先天，提升到位於頭部的天池穴，然後臻達泥丸宮，完成一次周天運作，所謂“天地相距八萬四千裏，人之心腎相去八寸四分”，道家丹書中傳授的修行法門正與莊子所提到的鵬鳥圖南的故事不謀而合。
九轉還丹之術同樣需要借助丹法中的“六月之息”，才能衝破玄關一竅，達到莫可名狀的大境界。
我起始聽聞，還以為沈棠之隻是借助莊子的《逍遙遊》，向我解釋“北冥”是一種泛指，而非真正的某個確切地點，聽到一半時，我已經收了笑意，等到完全明白了沈棠之的意思，不禁是悚然而驚！
我脫口而出：“按照你的理解，莊子的《逍遙遊》，竟然是一本充滿了隱喻的內丹修煉術？！”
沈棠之像是早就知道我會這麽問，好整以暇回道：“有何不可呢？”
她接著道：“通明三界路，照徹北冥宮。‘三界’是指天地人鬼神所在世界，這是大千世界，與之相對應的‘北冥’，難道不應該解釋成人體內的靈精潛藏之地嗎？這才是與之相對應的小千世界。”
我啞然無語，好一會兒才點頭道：“按照你這個思路，確實不失為另一種理解方式。隻是‘北冥’是指人體潛能所在那個神秘的小千世界，那‘幽冥地宮’，是不是也可以也做同樣的解釋？”
沈棠之竟然一點都不驚訝於我的反問，反而微微頷首表示同意：“你之前說是一扇傳送門，這是很現代的說法，當然沒錯。但丹書修行中，煉精化氣的下一句，就是煉氣化神——那是涉及到靈魂方麵的修行。幽冥地宮，死生之門——或許是指，位於幽冥地宮中的這扇傳送門，隻能傳送靈魂，而無法傳送。和靈魂一旦分離，難道不是由生入死嗎？這就是為什麽，後麵要解釋一句‘死生之門’的緣故。”
假如沈棠之是在我還沒有經曆過張輝和許麗卿這一段故事之時，和我說這番話，我肯定是要嚴正反駁的。
但是，活生生的例子就在我的麵前出現了。
確實，按照許麗卿的情形來理解，她的靈魂不但離開了，而且還能夠在別的身體中寄宿和轉換……
這是不是說明，假如在“幽冥地宮”中真的存在這麽一扇隻能傳送靈魂的“死生之門”，其情況豈不正是許麗卿的情形？
難道說……
“難道湯瞎子教給張輝的秘法，其實就是讓許麗卿的靈魂再次通過了‘死生之門’，從冥界回到了人世？”我忽然腦中靈光一閃，將之前的很多問題一下子想透徹了，“那我甚至懷疑，其實在黑水鎮之中，也可能存在一座‘死生之門’——也即是幽冥地宮的某處入口！還記得黑水鎮中有關‘虺紋’的傳說嗎？“
老刀和沈棠之都點頭，海德則是一臉的大懵逼，但暫時誰也沒空去跟他解釋，這個故事實在是太長了一點。
我繼續開始說下去，因為許久的疑惑終於被我悟徹，情緒感染之下，我的語氣也振奮了起來。
“按照喬洛（也即是喬振邦）的記敘，虺紋的產生，是因為喬洛思念妻兒，利用虺紋在夢境中和他們相會。原文寫的是‘來自幽冥的黑暗化身為棲息在我皮膚上的巨蛇’，這種黑暗之力，應該就是來自於幽冥地宮之中，死生之門的一端，那未知的冥界。”
“所以，當黑水鎮的鎮民也被拖入了喬洛的夢境中後，便產生了生者永眠的問題，那些鎮民的靈魂，都被困在幽冥地宮之中！”
“那麽多的鬼魂在幻境之中朝我呼喊，叫我去尋找幽冥地宮，其實是在向我呼救啊！讓我找到打開幽冥地宮的方法，使這些受困的靈魂，擺脫怨念和痛苦。”
“而後，喬洛想出了辦法，他為了拯救永眠的生者，製造出恐怖的‘墓鬼’，去啃噬被獻祭的純陰之女，將鎮民們對死者的哀思轉移到被獻祭者的腦中，鎮民們的痛苦也被同時轉移到被獻祭者的身體上，而被獻祭的女子，則會在無盡的長眠中，永遠夢著他人的悲傷，以達到封印幽冥地宮的目的。”
“但那些被拯救的鎮民，最終還是染上了黃泉中的死亡之疫……逐漸變成了活屍。”
我們所遇到，李建國、劉豔，還有石橋鋪殯儀館停屍間內複活的那些死屍，是否也可以看做是被“死亡之疫”說感染？
那三顆幽藍奇石一般的陰米青，就是來自於另一個世界的奇物嗎？
“你說，幽冥地宮有多個入口？”沈棠之眼睛一亮，“黑水鎮有一個，那石橋鋪殯儀館內，難道有第二個入口？”
“我不清楚，第一顆陰米青被我的血玉吸收之後，石橋鋪殯儀館內的所有活屍就全部都變回了屍體。但是，確實所有的死屍，都是在石橋鋪殯儀館內複活的。”
“後續的調查報告出來了沒有？”
“幾乎是掘地三尺，整個殯儀館被推平了。聽程城說，連大型挖掘機都用上了，但依舊一無所獲。”
我這麽說的時候，其實是有點點心虛的，因為實際上最大的收獲，便是那三顆幽藍奇石，卻已經被我的血玉全部吸收完畢，現在連一絲一毫都找尋不到了。