積累資糧
單單是違緣的罪障得以清淨還不足夠，仍舊需要積累資糧的順緣。因相乘道位時，要以在一個阿僧祇劫期間積資淨障作為前提，方可現見見道法性真諦。這裏也同樣不例外，要想在相續中生起甚深道的殊勝證悟，積累資糧、淨除罪障要兼而有之。淨化罪業的方法在念修金剛薩埵品已經講述完畢。關於積累資糧，盡管佛子菩薩的行為浩如煙海，但此處就是指有現福德資糧和無現智慧資糧兩種。有現福德資糧，是指從布施到禪定之間的方便行為五個部分，智慧屬於智慧資糧。這兩種資糧是獲得二身果位的方便法。按照新派的觀點來講，以有現福德資糧作為近取因，以無現智慧資糧作為俱有緣，獲得佛陀色身；以無現智慧資糧作為近取因，以有現福德資糧作為俱有緣，獲得佛陀法身。依照舊派的觀點而言，本體本淨的佛陀三身的一切功德，不經尋覓原本圓滿具足，然而如果不依靠二種資糧的外緣就不會現前，就像天空中的太陽雖然本身固有光芒，可是被雲遮蔽就不會發光，驅散雲霧需要起風，盡管起風是雲消霧散的一種因，但是它並不是能生太陽的真正因。同樣的道理，如果不曾累積二種資糧，終究不會得到二身的果位，然而二資糧並不是產生二身的真正因（而是一種緣），隻是把緣取名為因罷了。
所以說，從聲聞、緣覺到圓滿大菩提之間的所有果位，不積累資糧不會獲得。積累二資的所有方法也並不是千篇一律的。聲聞、緣覺的有現福德資糧，是持戒、修禪；無現的智慧資糧即是證悟人無我和粗分的法無我，他們承許無分微塵的所取和無分刹那的能取為勝義。這種觀點，並不是以理證無法分析，而是因為不敢再繼續分析才這樣安立的。他們認為，如果所取無分微塵不成立，那麽組成器情的因就不存在了，倘若沒有能取無分刹那，業果輪回的所依就不複存在，為此才安立“這些成立”。
菩薩乘，有現福德資糧是方便行為的五度，無現智慧資糧是智慧度，或者說，布施等每一度，從方便顯現的角度命名為有現福德資糧，從智慧空性的角度命名為無現智慧資糧。作為初學者，二資糧隻能是輪番交 替，而達不到二資雙運的境界。從聖者得地開始，就能呈現出現空無別的六度相，因此顯現方麵是福德資糧，遠離三輪執著的空性方麵是智慧資糧。
如果有人問：聲聞緣覺和菩薩的二資糧都是相同的嗎？
並不相同，從作為因的意樂、行為、所得果的方麵都有著懸殊的差異。
密宗，外三續的一切有相瑜伽，是有現福德資糧，所有的無相瑜伽都是無現智慧資糧。內續瑪哈約嘎的所有方便生起次第是有現福德資糧，智慧圓滿次第是無現智慧資糧。阿努約嘎的生起次第部分和觀想風脈明點的特殊觀修法，以及後得起現為虛幻本尊身，都屬於有現福德資糧，此方便所生的四喜引發出的智慧是無現智慧資糧。阿底約嘎的本來清淨直斷中，將本體空性的智慧立名為智慧資糧，把自性光明的智慧取名為福德資糧，實際上也並不矛盾。或者，任運自成四相是福德資糧，本來清淨直斷是智慧資糧，這是以作為獲得究竟二身之因位居主次來安立的。然而，身為初學者，也可以生起相似的二資雙運境界。
顯宗的布施等，每一個經過分析為空性，這是前提條件，以幻化八喻的方式加以修行。外三續通過修行有相無相瑜伽二資糧雙運的果位，就是三部本尊。瑪哈約嘎，本體空性、現相大悲、觀想從因文字與變化中，生起所依能依的壇城。阿努約嘎，身是幻身，意是喻光明和義光明雙運的清淨不清淨幻身起現為本尊身，這是二資雙運。阿底約嘎的本來清淨直斷，內明大悲本體空性、自性光明智慧不可分割的部分，以及本來清淨的現相任運自成頓超、其本體本來清淨大空，法界與智慧雙運，雖然所有這些都屬於二資雙運，但真正的二資雙運隻有聖者才能擁有。
所以，顯密之道積累資糧的途徑有七支供等多種多樣，各自道的本體都是積資的方便，然而在這裏宣講的供曼茶羅，囊括了積累資糧的所有法門，並且最簡便易行，是初學者容易實修的法。曼茶羅，提醒我們憶念如來三身刹土一切莊嚴，就像在指頭上係線 一樣，我們要在自己心裏觀想三身刹土的一切莊嚴來作供養。依照華智仁波切和班多堪布的教言所說“現相化身曼茶羅，實相報身曼茶羅，能遍法身曼茶羅”。
第一、共同化身曼茶羅：毗盧遮那佛的頂髻到手結定印持缽內，中間有二十五層蓮花，第十三層對準心間的蓮花花蕊中央，有十億娑婆世界，四大部洲、須彌山連同天界，一個兩個……一直計算達到千數，就叫做一千小千世界。它的周邊由等同離諍天的一個鐵圍山環繞。以一千小千世界作為基數，一個兩個……一直計算到千數，稱為二千中千世界，它的周邊是由等同一禪天的一個鐵圍山環繞著。再以二千中千世界作為基數，一個兩個……一直計算到千數，即稱為三千大千世界，它的周邊由高度等同四禪天的鐵圍山環繞，是一位化身佛的所化刹土。以此為例，盡管五部佛或者以部所分的二十五部前麵的所有蓮花花蕊和花瓣一一微塵中，互不混雜顯現不可思議的刹土，甚至發尖範疇的部分，也現出盡微塵數不可思議的化身刹土。以此為例，身體的每一毛孔中香水的一一極微中，也有如海刹土，這些佛化身刹土莊嚴加上天界、人間的榮華富貴這一切，我們通通在心裏觀想取來，在此基礎上，連同自己所有最珍愛最寶貴的福壽榮華一同供養，這就是化身曼茶羅。
第二、不共報身曼茶羅：以上都是不清淨化身的刹土，而實相清淨的報身刹土是具五決定的自性，處決定為密嚴莊嚴等智慧寶自現刹土以無量莊嚴而超勝。本師決定，中央是毗盧遮那佛，東方是金剛薩埵佛，南方寶生佛，西方無量光佛，北方不空成就佛，即五部佛。再以小部來分，中央是身五部，東方是金剛五部，南方是功德五部，西方是蓮花五部，北方是事業五部，共二十五部佛。眷屬決定為一地至十地的菩薩。法決定是大乘法。時間決定為相續恒常的自性。以如此一佛具五決定的報身為例，十方三世的一切佛具五決定的報身刹土莊嚴、無量殿、地基、材料、裝飾、莊嚴，以及優美的欲妙天女手捧雲霧繚繞般不可思議的供品，這些都是五部自性，這一切用心觀想取之而來，在此基礎上連同自己的金剛蘊風脈明點清淨為智慧自性的一切，一同供養，這就是報身曼茶羅。
第三、周遍一切的法身曼茶羅：能周遍於以上顯現不清淨的化身刹土、處於清淨的報身刹土就是法身曼茶羅。法身不偏於輪涅任何一方，也不墮於有無任何一邊的智慧大妙力遊舞的莊嚴，不清淨輪回的法、清淨道與涅槃的一切法，尤其是任運自成四相聖聚的許多莊嚴相本來圓滿存在，這一切的一切全部用心觀想取來，在此基礎上，連同自己心性無生中妙力不滅浮現出的一切分別識聚均不舍棄而現為智慧的所有莊嚴，一並供養，這就是法身曼茶羅。
共同化身曼茶羅時，高山洲島等的說法，《集密意續》中對曼茶羅的講解，隻是作為參考罷了，而並沒有宣講的傳統。
隨後在供曼茶羅的時候，先要灑水壓塵，清掃住舍，這是積資糧的第一個條件。所需的供品力求齊全，供水、神饈、燈、香等，根據自己的經濟狀況，相應籌備完整，要求在沒有完成曼茶羅修法期間一直不間斷。在所修的曼茶盤裏安放供堆，明觀福田，按照皈依時講的那樣。尤其是釋迦牟尼佛佛像身所依、《般若攝頌》、《密藏續》（即《大幻化網》）等語所依，噶當佛塔等意所依，包括借來的在內，都安放在供桌上。供養用的曼茶盤和放置供堆用的材料，根據自己的經濟條件，不被吝嗇所染。由於這屬於修行刹土，所以要做到不雜有石子、燕麥、鳥糞等髒物，所有五穀雜糧要完好無損，純淨清潔，以香水浸潤放置。
修法時分為入座和座間，入座的前行法完成之後，進入正行：遵照閉關上師和華智仁波切的傳統，要求每一座廣的念誦完成一遍，依照雅仲活佛的傳統，早晨時廣誦一遍前行法，後座時，《明朗念誦集》中所講的從“暇滿人身極難得……”一直到“宛若入瓶蜜蜂旋”之間四厭世法所包含的內容要略修一遍。接著從皈依、發心、念修金剛薩埵所有引導，也需要相應觀修。這也必須了解入座的時間長短。所以，不管什麽時候修什麽法，首先都要求略微觀修厭離心等（指四種厭世心），後麵的所有內容也要稍加修行。曼茶羅以上的厭離心到金剛薩埵之間的所有修法，大概地觀修。隨即誦《隨念三寶經》、《彌勒願文》，從“加持地基”直到“迎請供墊”，按照《明朗念誦集》來念誦。隨後，念誦十二相頌以及自己有信心的一偈佛讚或兩偈佛讚，接著（《普賢行願品》中的）“所有十方世界中……”念到“讚佛甚深功德海”。其後一邊念百字明一邊用手腕擦拭曼茶盤，右繞擦拭曼茶盤三遍，左繞擦拭三遍，其實，我們的手腕部位有能開發智慧的脈。與之同時觀想本基法界無生的曼茶盤上，基現無明的一切垢染，依靠道諦證悟無我的智慧拭去，從而得以清淨。接下來，念誦“為持珍寶心，我今供如來，無垢妙法寶，佛子功德海”。
（這樣的供養具備三種清淨：）意樂清淨，不是為了今生今世救畏和求善等，而是為了自相續中擁有珍寶菩提心；對境清淨，供養的對境不是外道的本師等，而是三寶尊；供品清淨，如雲：“物品清淨善供養。”供品要做到優質、潔淨、美觀。
首先優質，如果自己擁有黃金和白銀，那麽優質的物品就是黃金，所以要把它供養三寶。以此為例，自己的所有財富中要供養上等的。
第二潔淨，如果你擁有黃金和白金，那麽黃金是潔淨的，因此要把它供養三寶。以此為例，絕不能把有辣味的酥油、發黃的菜葉、發黴的油餅作供養，要將白白的酥油、青青的蔬菜、香香的油餅供養三寶。
第三美觀，供桌不管是分層還是沒有分層的，就算是在一塊平台上麵，也要仔仔細細擦淨灰塵，依次擺放神饈、花、水。供水杯，要認認真真陳列，不能東倒西歪，要整整齊齊，數量為七，大的供杯之間有一指距離，小的供杯之間有一粒青稞的間隔，供水要根據容量而定，既不能過滿，也不能過少，確保不溢到供桌上麵，諸如此類。隨後放燈、香。簡而言之，所供的燈光不能把神饈裝飾熔化，香灰不能沾染供水。供養時從自己的左方——對境的右方開始陳設供品。在撤供水的時候，從自己的右側——供境的左方開始收，也要懷著慚愧、畏懼、恭敬、不放逸的心態來撤下供品。當今時代大上師們應供時，供養的碗罐尚且需要頂在頭上，那麽為什麽供養諸佛菩薩不需要恭恭敬敬呢？之後，帶著供堆拿著曼茶盤，廣供三十七堆，接著念誦下文：
<=>, !r%- $?3- :)a$- gj/- lj- 2- u$- 2o:a- 8a%;
嗡啊吽 洞 色 傑 定 謝瓦差 傑揚
嗡啊吽 百數俱胝三千世界刹
仁 親 那登 拉莫 救 為 達
充滿人天七寶等財富
2.$- =?- =r%?- ,r.- 2&?- 0- ;r%?- :2=- ia?;
大 利 龍 秀 吉 巴 永 簸 記
以及我身受用悉供養
(r?- ga- :#r<- =r?- 2+<- 2:a- ya.- ,r2- >r$;
秋 戒 扣 路 結 為 這 透 秀
願獲轉法輪 王之國政
:r$- 3a/- 2.j-(j/- !$- 0r- 2!r.- 0:a- 8a%;
慪 曼 得 親 德波 夠 波 揚
報身佛處大樂密嚴刹
%j?- 0- s- w/-
愛 巴哼旦 熱 哎 措哦堅
具五決定五部供堆者
:.r.- ;r/- 3(r.- 0:a- 3a/- 1%- 2?3- ;?- 0;
鬥 運 秋 波 震 碰 薩 益巴
供養無量欲妙讚供雲
1=- 2?- =r%?- {:a- 8a%- =- ,r.- 0<- >r$;
破 為 龍 給 揚 拉秀 巴 秀
願獲圓滿報身之果位
$%- ya.- i3- .$- $8r/- /- 23- 0:a- {;
囊 這 那 大 運 訥哦波 哥
現有清淨童子瓶佛身
,$?- ej- 3- :$$?-(r?- *a.-
特 即瑪 嘎 秋 聶 肉 被 堅
大悲不滅法性遊舞飾
{- .%- ,a$- =j:a- :6b/- 0- i3- .$- 8a%;
哥蕩 特 利 怎 巴那大 揚
供養持身明點清淨刹
1=- 2?-(r?- {:a- 8a%- =- ,r.- 0<- >r$;
破 為 秋 給揚 拉 秀巴 秀
願獲殊勝法身之果位
在沒有供到三萬遍之前，一直用左手握著曼茶盤，右手一邊帶著念珠計數一邊獻上供堆。其後，念誦雅仲活佛所說的“自他三時受用善，浩瀚三身刹供聚，觀想取之供師尊，納受賜予二悉地”及“嗡革日波達布德薩索日阿那曼劄拉布匝美嘎薩莫劄薩帕繞那薩瑪雅阿吽”。
還要補足七萬遍。之後到了收座的時候，念誦阿裏班智達所說：“大地無量殿……”“珍寶金子鬆石曼茶羅……珍寶身心莊嚴……大地香水……令喜美妙曼茶羅……”接下來，從“以諸最勝妙花鬘，伎樂塗香及傘蓋，如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來……”一直到發心儀軌完成，隨後從革薩裏積資到上師瑜伽之間完整念誦。
入座的後行與其餘所有引導相同。
五 革薩裏積資
頓斷四魔積累革薩裏資糧，除了吃飯、睡覺、解手的事情之外再沒有其餘瑣事的瑜伽行者放下今世，獨自深居寂靜的山間，無法用身外之物來積累資糧，而要以拋棄內在身體的愛執來累積資糧。《般若攝頌》中說：“四因菩薩具智力，四魔難勝不能動，安住空性不舍悲，如說而行佛加持。”這個偈頌講了甚深斷法的一切綱要。其中的“四魔”是指所斷的內外四魔；（“安住空性不舍悲”）以空性悲心斷除我執傲慢魔，包括以智慧而斷、以方便而斷兩種方式，或者表示以大悲心懷柔攝受、以大智慧加以製服 兩種。“如說”是指實修甚深斷法加行、正行、後行的一切事宜，或者是說所有誓言次第。“佛加持”說明甚深斷法的所有能成熟的灌頂，但這些必須要聆聽甚深斷法傳承上師的親傳。這裏，隻是講解施身觀想次第。
下麵稍加解釋斷法的含義：所斷四魔，按照因相乘的觀點，是能死亡的蘊魔，能致死的煩惱魔，死亡自體的死主魔和障礙無死寂滅果位的天子魔。所謂的“魔”並不是說張著嘴巴、瞪著眼睛的一個東西，而是能產生輪回的一切痛苦、阻礙解脫涅槃果位，略而言之，給我們身心帶來危害、損惱的就是魔。
1、蘊魔：輪回的一切痛苦是由什麽產生的？如果沒有這個內在的五蘊，就不存在一切痛苦的處所或基礎或器或所依，隻要這個蘊得以形成，那它就相當於是一切痛苦的來源、基礎、器皿、所依，所以它就是蘊魔。
2、煩惱魔：煩惱有八萬四千之多，歸納起來就是五毒三毒，再進一步概括，就歸屬在以非理作意將蘊看成是常樂我淨當中。正是由非理作意的我見驅使，才產生了一切貪嗔癡煩惱的分別念。正是由煩惱的引發，才積累下不善業，從而依靠業感在這個輪回中不由自主地生死，導致死亡的就是煩惱魔。
3、死主魔：死亡自本體的死主魔，對於粗大法而言，有生就有滅，這是自然規律，所有眾生身不由己，因死亡而苦，受死亡所害。細微法性的無常是一刹那一刹那在變遷，是無常的自性、痛苦的法相，為此叫做死主魔。
4、天子魔：對無死寂滅果位從中作梗，令人散亂放逸的天子魔，就是指在解脫與遍智之道上設置障礙，使心識隨著外境渙散的分別念，它如影隨形地跟著我們，按照因相乘的觀點，是指魔王波旬及其一切眷屬。依照密宗裏講，所謂的“極喜自在魔（即魔王波旬）”是色界天人，但由於貪戀欲境，以遠離城市的方式居於兜率天境。
四魔的含義按密宗觀點來講，就是所說的“有礙無礙魔，歡喜傲慢魔，彼根即慢魔”。
有礙魔：火水險地天降霹靂等外界的災難和怨敵盜匪、毒蛇猛獸、食肉鬼神殘暴凶狠有情的威脅，諸如此類給我們身心造成損害的，都屬於有礙魔。
無礙魔：內在的貪嗔癡等八萬四千煩惱，因為這些能給我們帶來三有輪回的一切痛苦。
歡喜魔：當遊曆險地、深山等處的時候心裏想：我的上師與其他上師截然不同，我的那種教授與其他教授完全不同，我的實修與其他人迥然不同，我的金剛道友兄弟姐妹都勝過別人，從而喜不自禁。總之，稍稍得到一點內在的禪定暖相和能力，便特別執著、貪愛，那就是歡喜魔。
傲慢魔：前麵所有這些魔的根本就是內在我慢的執著，也就是對這個五蘊執為我和我所的分別念。如果斷絕了這一點，那麽所有外魔不攻自破、不除自斷。例如，假設砍斷了樹根，那麽所有枝葉自然傾倒。上述的四魔之本歸根到底就是內在的我慢魔，所以它是所要斷的，能斷的方法包括依靠方便而斷、依靠智慧而斷兩種。
聲聞、緣覺憑借相似的方便智慧，摧毀了粗大的魔而獲得了解脫果位，可是他們並沒有消滅細微的無明習 氣地、意性身、無漏業、不可思議的死歿等微細的四魔。
所有菩薩必須要摧毀一切巨細的四魔。盡管菩薩和密宗持明者都要毀滅所有粗粗細細的四魔，可是這兩者摧毀的方式方法迥然有別，差異格外懸殊。
我們先以方便斷我執：從無始時以來，就是這個我執產生了迄今為止的所有痛苦，現在如果仍舊沒有斷除它，那麽它還將無有止境帶來災害。所以，要認識到我執的所有過患，而依靠珍貴的菩提心寶能獲得暫時善趣、菩薩地的功德和究竟遍智果位的一切功德。知曉了它們的功過，就要生起珍貴的菩提心，修行四無量心、自他平等和自他交 換菩提心，在沒有將自私自利的藤根除之前一直觀修，對一切有情作母親想，把自己當成孩子想。為了成為一切眾生暫時究竟的安樂順緣，將自己執著的身體、受用和三世積累的善根一切的事物慷慨博施，如果能夠斷除了對所執著的這三種事物的耽著迷戀，那麽除此之外再沒有其他執著為我的基礎。倘若通過如此修煉自心而斬斷愛重自我的魔，那就叫斷法，而不需要搖鼓，也不需要晃鈴，又不需要吹脛骨號，頭上不需要留長發，手裏不需要帶托巴。睡時，內在傲慢的這個我執被菩提心驅逐出境、斬草除根，這就被人們稱為“如牛躺臥般的上等斷法者”。與之相反對需要斷除的內在傲慢魔連理解層次也沒有，顯現妖魔鬼怪，認為所斷的在外界，嘴裏喊著“啪達”，瞪著忿怒的眼睛，吹脛骨號，搖晃鼓，鬧得人心惶惶，攪得雞犬不寧，與鬼神之間成仇，這就是人們所說的“如狗狂叫般的下等斷法者”。
瑪吉拉尊空行母授記邪斷法魔教即將出現。當今時代的一些腐敗斷法者，明明沒有見到本尊，妄說見了本尊，沒有見到鬼神宣稱看見了鬼神，沒有獲得成就揚言獲得了成就，吹牛皮說大話，跑馬射箭，喝酒帶女人，口口聲聲說：“按照成就者的行為去做，自他都會獲得成就。”沒有理由而裝出一副有信心的模樣，這是把自他拋向地獄的錨，這所有的斷法屬於九種黑斷法，是邪斷法，是魔的幻變，稱為惡知識，叫做邪導魔，所以我們務必遠離。
以智慧斷我執的方法：我們務必要斷掉內蘊傲慢魔的這個我執，斷掉它的方式，雖然有直指般若的意義，通過修行護持其境界，以行為增上境界，但這裏從簡單易懂出發，緣於內在的蘊執為我和執為我所這兩者就是所斷的魔。要把它們抉擇為無基離根，觀察所謂的“人我”與五蘊是一體還是他體？結果發現一體他體均不成立，確定我原本無基，猶如虛空。作為我執的設施處五蘊，粗大的剖析成部分，細微的剖析成方分，並對刹那生滅的自性，從時間的角度，形狀、相狀、顏色等方麵加以觀察，結果一無所得，一切有實法的實相抉擇為如虛空般遠離言思、離戲離心——般若波羅蜜多的自性。之後，護持證悟此理的智慧相續，並進一步修習 。得受灌頂、誓言清淨、稍稍得到見修暖相，或者即使沒有達到這種境界，但是該誦的咒語已經念完、修生起次第稍得穩固者，冒然而進，鋌而走險（指特意去到不敢去的地方），所有的障礙違緣通通轉為道用，使違緣變為成就，惡兆成為福運。
在去往險地、深山等處，當依靠外在的真實鬼神和威脅的挑釁任意一種情況而感到驚恐萬分之際，借助巨大恐懼感的力量使一切分別妄念泯滅之餘，心的實相般若波羅蜜多脫離分別念的染汙而赤裸裸呈現出來，所以我們一定要認識它，這對自利方麵有著沒有生起證悟境界能令生起、已經生起者能得以增進的要訣，他利方麵，以慈悲菩提心將所有妖魔鬼怪當成母親，為了報恩，將自己的身體獻給鬼神享用，使他們相續轉向正法，而利益無形的鬼神。身體布施以後，如果還不能使他們相續轉向正法，那就要對這些凶神惡煞，懷著悲憫心實行粗暴威猛措施，比如，母親一開始用食品等來引誘孩子，看他能否走向正道，如果辦不到，那麽就懷著悲心，怒氣衝衝地打他。作為從根本上鏟除了內在傲慢魔的瑜伽士，要以大悲心懷柔攝受所有鬼神，以大智慧予以製服 。首先，對一切鬼神，知母、念恩，萌生想要報恩的念頭，發起希望他們遠離苦因及苦果的強烈悲心，把這種悲心的相明觀金剛瑜伽母等進行懷柔攝受。
接著，對於我、處、鬼神這三者，都以般若意智慧度的見解，攝於三輪無緣的法界中，三有輪回、寂滅涅槃的法也就是現有輪涅所包含的法，都不曾超越、沒有超越、不會超越空性離戲的本性，在這種境界中，心悠然放鬆入定，將二取的一切執著鎮服於法界中，就像國王坐在寶座上鎮服一切百姓一樣。其後，對自己的身體毫不吝惜、毫無貪執，隨其所求布施給一切鬼神，徹底拋棄蘊執。接著，心裏想：現在這個身體不單單是我，不僅僅你們所有鬼神不能加害，即便是要加以保護，可誰也保護不了，你們誰想背走，誰需要什麽就快來背去吧，要來的就來吧，如果出現不幸，但願仍舊在這個上麵出現所有的不幸吧。否則，憑著勇氣輕淩鬼神，搞世間八法，心想：不要斷我的壽命，不要奪我的靈魂。諸如此類，裝腔作勢布施身體，裝模作樣越過妖地，假裝去往百個泉眼（冒犯水神），心裏盤算修行悲心好還是修行空性好呢？之後念誦猛咒，觀修護輪，祈禱上師。這些人，恐怕在沒有斷掉內在的傲慢之前，真正已經被魔挾持了。
內在的這個傲慢魔，不管你是住在城區也好，遊曆險處也罷，都必須要斷除它。甚深斷法的最終落腳點就是要以空性大悲藏來斷掉這個“我”。在修施身法的時候，首先必須明顯勾起對這個身體潛伏存在的愛執，今生今世的衣食臥具用品一切的一切就是為了給這個身體提供才通過作惡、受苦而積累下來的。所有事物當中，我們最珍惜、最愛重的就是這個身體，所以好好勾起愛執。隨之，對鬼神為主的一切有情觀修知母、念恩，生起想要報恩的念頭，為了報答恩德，對於四種貴客，以我的身體來上供下施，如果是在曼茶羅積資時，就在黎明時分施素齋，中午施花齋，傍晚施葷齋，或者，每一座都發放這三大布施，尤其是在病魔猖狂之時，對於不喜歡素齋、一味貪婪血肉的所有鬼神，必須布施葷食。黑齋，對那些不能驚動一直無動於衷的鬼神，或者雖然驚動起來，但沒有達到度過量，或者盡管達到了相似的度過量，可是沒有達到度過標準而長期耽擱，需要用黑齋。然而，（有些人由於自己）氣量狹窄，性情急躁，稍有小事心裏就不高興，於是便施黑齋，那就與菩薩道相違背，因此切切不可這樣。雖然上師時而有傳講施黑齋觀想法的傳統，但這裏並沒有立成文字。
單單是違緣的罪障得以清淨還不足夠，仍舊需要積累資糧的順緣。因相乘道位時，要以在一個阿僧祇劫期間積資淨障作為前提，方可現見見道法性真諦。這裏也同樣不例外，要想在相續中生起甚深道的殊勝證悟，積累資糧、淨除罪障要兼而有之。淨化罪業的方法在念修金剛薩埵品已經講述完畢。關於積累資糧，盡管佛子菩薩的行為浩如煙海，但此處就是指有現福德資糧和無現智慧資糧兩種。有現福德資糧，是指從布施到禪定之間的方便行為五個部分，智慧屬於智慧資糧。這兩種資糧是獲得二身果位的方便法。按照新派的觀點來講，以有現福德資糧作為近取因，以無現智慧資糧作為俱有緣，獲得佛陀色身；以無現智慧資糧作為近取因，以有現福德資糧作為俱有緣，獲得佛陀法身。依照舊派的觀點而言，本體本淨的佛陀三身的一切功德，不經尋覓原本圓滿具足，然而如果不依靠二種資糧的外緣就不會現前，就像天空中的太陽雖然本身固有光芒，可是被雲遮蔽就不會發光，驅散雲霧需要起風，盡管起風是雲消霧散的一種因，但是它並不是能生太陽的真正因。同樣的道理，如果不曾累積二種資糧，終究不會得到二身的果位，然而二資糧並不是產生二身的真正因（而是一種緣），隻是把緣取名為因罷了。
所以說，從聲聞、緣覺到圓滿大菩提之間的所有果位，不積累資糧不會獲得。積累二資的所有方法也並不是千篇一律的。聲聞、緣覺的有現福德資糧，是持戒、修禪；無現的智慧資糧即是證悟人無我和粗分的法無我，他們承許無分微塵的所取和無分刹那的能取為勝義。這種觀點，並不是以理證無法分析，而是因為不敢再繼續分析才這樣安立的。他們認為，如果所取無分微塵不成立，那麽組成器情的因就不存在了，倘若沒有能取無分刹那，業果輪回的所依就不複存在，為此才安立“這些成立”。
菩薩乘，有現福德資糧是方便行為的五度，無現智慧資糧是智慧度，或者說，布施等每一度，從方便顯現的角度命名為有現福德資糧，從智慧空性的角度命名為無現智慧資糧。作為初學者，二資糧隻能是輪番交 替，而達不到二資雙運的境界。從聖者得地開始，就能呈現出現空無別的六度相，因此顯現方麵是福德資糧，遠離三輪執著的空性方麵是智慧資糧。
如果有人問：聲聞緣覺和菩薩的二資糧都是相同的嗎？
並不相同，從作為因的意樂、行為、所得果的方麵都有著懸殊的差異。
密宗，外三續的一切有相瑜伽，是有現福德資糧，所有的無相瑜伽都是無現智慧資糧。內續瑪哈約嘎的所有方便生起次第是有現福德資糧，智慧圓滿次第是無現智慧資糧。阿努約嘎的生起次第部分和觀想風脈明點的特殊觀修法，以及後得起現為虛幻本尊身，都屬於有現福德資糧，此方便所生的四喜引發出的智慧是無現智慧資糧。阿底約嘎的本來清淨直斷中，將本體空性的智慧立名為智慧資糧，把自性光明的智慧取名為福德資糧，實際上也並不矛盾。或者，任運自成四相是福德資糧，本來清淨直斷是智慧資糧，這是以作為獲得究竟二身之因位居主次來安立的。然而，身為初學者，也可以生起相似的二資雙運境界。
顯宗的布施等，每一個經過分析為空性，這是前提條件，以幻化八喻的方式加以修行。外三續通過修行有相無相瑜伽二資糧雙運的果位，就是三部本尊。瑪哈約嘎，本體空性、現相大悲、觀想從因文字與變化中，生起所依能依的壇城。阿努約嘎，身是幻身，意是喻光明和義光明雙運的清淨不清淨幻身起現為本尊身，這是二資雙運。阿底約嘎的本來清淨直斷，內明大悲本體空性、自性光明智慧不可分割的部分，以及本來清淨的現相任運自成頓超、其本體本來清淨大空，法界與智慧雙運，雖然所有這些都屬於二資雙運，但真正的二資雙運隻有聖者才能擁有。
所以，顯密之道積累資糧的途徑有七支供等多種多樣，各自道的本體都是積資的方便，然而在這裏宣講的供曼茶羅，囊括了積累資糧的所有法門，並且最簡便易行，是初學者容易實修的法。曼茶羅，提醒我們憶念如來三身刹土一切莊嚴，就像在指頭上係線 一樣，我們要在自己心裏觀想三身刹土的一切莊嚴來作供養。依照華智仁波切和班多堪布的教言所說“現相化身曼茶羅，實相報身曼茶羅，能遍法身曼茶羅”。
第一、共同化身曼茶羅：毗盧遮那佛的頂髻到手結定印持缽內，中間有二十五層蓮花，第十三層對準心間的蓮花花蕊中央，有十億娑婆世界，四大部洲、須彌山連同天界，一個兩個……一直計算達到千數，就叫做一千小千世界。它的周邊由等同離諍天的一個鐵圍山環繞。以一千小千世界作為基數，一個兩個……一直計算到千數，稱為二千中千世界，它的周邊是由等同一禪天的一個鐵圍山環繞著。再以二千中千世界作為基數，一個兩個……一直計算到千數，即稱為三千大千世界，它的周邊由高度等同四禪天的鐵圍山環繞，是一位化身佛的所化刹土。以此為例，盡管五部佛或者以部所分的二十五部前麵的所有蓮花花蕊和花瓣一一微塵中，互不混雜顯現不可思議的刹土，甚至發尖範疇的部分，也現出盡微塵數不可思議的化身刹土。以此為例，身體的每一毛孔中香水的一一極微中，也有如海刹土，這些佛化身刹土莊嚴加上天界、人間的榮華富貴這一切，我們通通在心裏觀想取來，在此基礎上，連同自己所有最珍愛最寶貴的福壽榮華一同供養，這就是化身曼茶羅。
第二、不共報身曼茶羅：以上都是不清淨化身的刹土，而實相清淨的報身刹土是具五決定的自性，處決定為密嚴莊嚴等智慧寶自現刹土以無量莊嚴而超勝。本師決定，中央是毗盧遮那佛，東方是金剛薩埵佛，南方寶生佛，西方無量光佛，北方不空成就佛，即五部佛。再以小部來分，中央是身五部，東方是金剛五部，南方是功德五部，西方是蓮花五部，北方是事業五部，共二十五部佛。眷屬決定為一地至十地的菩薩。法決定是大乘法。時間決定為相續恒常的自性。以如此一佛具五決定的報身為例，十方三世的一切佛具五決定的報身刹土莊嚴、無量殿、地基、材料、裝飾、莊嚴，以及優美的欲妙天女手捧雲霧繚繞般不可思議的供品，這些都是五部自性，這一切用心觀想取之而來，在此基礎上連同自己的金剛蘊風脈明點清淨為智慧自性的一切，一同供養，這就是報身曼茶羅。
第三、周遍一切的法身曼茶羅：能周遍於以上顯現不清淨的化身刹土、處於清淨的報身刹土就是法身曼茶羅。法身不偏於輪涅任何一方，也不墮於有無任何一邊的智慧大妙力遊舞的莊嚴，不清淨輪回的法、清淨道與涅槃的一切法，尤其是任運自成四相聖聚的許多莊嚴相本來圓滿存在，這一切的一切全部用心觀想取來，在此基礎上，連同自己心性無生中妙力不滅浮現出的一切分別識聚均不舍棄而現為智慧的所有莊嚴，一並供養，這就是法身曼茶羅。
共同化身曼茶羅時，高山洲島等的說法，《集密意續》中對曼茶羅的講解，隻是作為參考罷了，而並沒有宣講的傳統。
隨後在供曼茶羅的時候，先要灑水壓塵，清掃住舍，這是積資糧的第一個條件。所需的供品力求齊全，供水、神饈、燈、香等，根據自己的經濟狀況，相應籌備完整，要求在沒有完成曼茶羅修法期間一直不間斷。在所修的曼茶盤裏安放供堆，明觀福田，按照皈依時講的那樣。尤其是釋迦牟尼佛佛像身所依、《般若攝頌》、《密藏續》（即《大幻化網》）等語所依，噶當佛塔等意所依，包括借來的在內，都安放在供桌上。供養用的曼茶盤和放置供堆用的材料，根據自己的經濟條件，不被吝嗇所染。由於這屬於修行刹土，所以要做到不雜有石子、燕麥、鳥糞等髒物，所有五穀雜糧要完好無損，純淨清潔，以香水浸潤放置。
修法時分為入座和座間，入座的前行法完成之後，進入正行：遵照閉關上師和華智仁波切的傳統，要求每一座廣的念誦完成一遍，依照雅仲活佛的傳統，早晨時廣誦一遍前行法，後座時，《明朗念誦集》中所講的從“暇滿人身極難得……”一直到“宛若入瓶蜜蜂旋”之間四厭世法所包含的內容要略修一遍。接著從皈依、發心、念修金剛薩埵所有引導，也需要相應觀修。這也必須了解入座的時間長短。所以，不管什麽時候修什麽法，首先都要求略微觀修厭離心等（指四種厭世心），後麵的所有內容也要稍加修行。曼茶羅以上的厭離心到金剛薩埵之間的所有修法，大概地觀修。隨即誦《隨念三寶經》、《彌勒願文》，從“加持地基”直到“迎請供墊”，按照《明朗念誦集》來念誦。隨後，念誦十二相頌以及自己有信心的一偈佛讚或兩偈佛讚，接著（《普賢行願品》中的）“所有十方世界中……”念到“讚佛甚深功德海”。其後一邊念百字明一邊用手腕擦拭曼茶盤，右繞擦拭曼茶盤三遍，左繞擦拭三遍，其實，我們的手腕部位有能開發智慧的脈。與之同時觀想本基法界無生的曼茶盤上，基現無明的一切垢染，依靠道諦證悟無我的智慧拭去，從而得以清淨。接下來，念誦“為持珍寶心，我今供如來，無垢妙法寶，佛子功德海”。
（這樣的供養具備三種清淨：）意樂清淨，不是為了今生今世救畏和求善等，而是為了自相續中擁有珍寶菩提心；對境清淨，供養的對境不是外道的本師等，而是三寶尊；供品清淨，如雲：“物品清淨善供養。”供品要做到優質、潔淨、美觀。
首先優質，如果自己擁有黃金和白銀，那麽優質的物品就是黃金，所以要把它供養三寶。以此為例，自己的所有財富中要供養上等的。
第二潔淨，如果你擁有黃金和白金，那麽黃金是潔淨的，因此要把它供養三寶。以此為例，絕不能把有辣味的酥油、發黃的菜葉、發黴的油餅作供養，要將白白的酥油、青青的蔬菜、香香的油餅供養三寶。
第三美觀，供桌不管是分層還是沒有分層的，就算是在一塊平台上麵，也要仔仔細細擦淨灰塵，依次擺放神饈、花、水。供水杯，要認認真真陳列，不能東倒西歪，要整整齊齊，數量為七，大的供杯之間有一指距離，小的供杯之間有一粒青稞的間隔，供水要根據容量而定，既不能過滿，也不能過少，確保不溢到供桌上麵，諸如此類。隨後放燈、香。簡而言之，所供的燈光不能把神饈裝飾熔化，香灰不能沾染供水。供養時從自己的左方——對境的右方開始陳設供品。在撤供水的時候，從自己的右側——供境的左方開始收，也要懷著慚愧、畏懼、恭敬、不放逸的心態來撤下供品。當今時代大上師們應供時，供養的碗罐尚且需要頂在頭上，那麽為什麽供養諸佛菩薩不需要恭恭敬敬呢？之後，帶著供堆拿著曼茶盤，廣供三十七堆，接著念誦下文：
<=>, !r%- $?3- :)a$- gj/- lj- 2- u$- 2o:a- 8a%;
嗡啊吽 洞 色 傑 定 謝瓦差 傑揚
嗡啊吽 百數俱胝三千世界刹
仁 親 那登 拉莫 救 為 達
充滿人天七寶等財富
2.$- =?- =r%?- ,r.- 2&?- 0- ;r%?- :2=- ia?;
大 利 龍 秀 吉 巴 永 簸 記
以及我身受用悉供養
(r?- ga- :#r<- =r?- 2+<- 2:a- ya.- ,r2- >r$;
秋 戒 扣 路 結 為 這 透 秀
願獲轉法輪 王之國政
:r$- 3a/- 2.j-(j/- !$- 0r- 2!r.- 0:a- 8a%;
慪 曼 得 親 德波 夠 波 揚
報身佛處大樂密嚴刹
%j?- 0- s- w/-
愛 巴哼旦 熱 哎 措哦堅
具五決定五部供堆者
:.r.- ;r/- 3(r.- 0:a- 3a/- 1%- 2?3- ;?- 0;
鬥 運 秋 波 震 碰 薩 益巴
供養無量欲妙讚供雲
1=- 2?- =r%?- {:a- 8a%- =- ,r.- 0<- >r$;
破 為 龍 給 揚 拉秀 巴 秀
願獲圓滿報身之果位
$%- ya.- i3- .$- $8r/- /- 23- 0:a- {;
囊 這 那 大 運 訥哦波 哥
現有清淨童子瓶佛身
,$?- ej- 3- :$$?-(r?- *a.-
特 即瑪 嘎 秋 聶 肉 被 堅
大悲不滅法性遊舞飾
{- .%- ,a$- =j:a- :6b/- 0- i3- .$- 8a%;
哥蕩 特 利 怎 巴那大 揚
供養持身明點清淨刹
1=- 2?-(r?- {:a- 8a%- =- ,r.- 0<- >r$;
破 為 秋 給揚 拉 秀巴 秀
願獲殊勝法身之果位
在沒有供到三萬遍之前，一直用左手握著曼茶盤，右手一邊帶著念珠計數一邊獻上供堆。其後，念誦雅仲活佛所說的“自他三時受用善，浩瀚三身刹供聚，觀想取之供師尊，納受賜予二悉地”及“嗡革日波達布德薩索日阿那曼劄拉布匝美嘎薩莫劄薩帕繞那薩瑪雅阿吽”。
還要補足七萬遍。之後到了收座的時候，念誦阿裏班智達所說：“大地無量殿……”“珍寶金子鬆石曼茶羅……珍寶身心莊嚴……大地香水……令喜美妙曼茶羅……”接下來，從“以諸最勝妙花鬘，伎樂塗香及傘蓋，如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來……”一直到發心儀軌完成，隨後從革薩裏積資到上師瑜伽之間完整念誦。
入座的後行與其餘所有引導相同。
五 革薩裏積資
頓斷四魔積累革薩裏資糧，除了吃飯、睡覺、解手的事情之外再沒有其餘瑣事的瑜伽行者放下今世，獨自深居寂靜的山間，無法用身外之物來積累資糧，而要以拋棄內在身體的愛執來累積資糧。《般若攝頌》中說：“四因菩薩具智力，四魔難勝不能動，安住空性不舍悲，如說而行佛加持。”這個偈頌講了甚深斷法的一切綱要。其中的“四魔”是指所斷的內外四魔；（“安住空性不舍悲”）以空性悲心斷除我執傲慢魔，包括以智慧而斷、以方便而斷兩種方式，或者表示以大悲心懷柔攝受、以大智慧加以製服 兩種。“如說”是指實修甚深斷法加行、正行、後行的一切事宜，或者是說所有誓言次第。“佛加持”說明甚深斷法的所有能成熟的灌頂，但這些必須要聆聽甚深斷法傳承上師的親傳。這裏，隻是講解施身觀想次第。
下麵稍加解釋斷法的含義：所斷四魔，按照因相乘的觀點，是能死亡的蘊魔，能致死的煩惱魔，死亡自體的死主魔和障礙無死寂滅果位的天子魔。所謂的“魔”並不是說張著嘴巴、瞪著眼睛的一個東西，而是能產生輪回的一切痛苦、阻礙解脫涅槃果位，略而言之，給我們身心帶來危害、損惱的就是魔。
1、蘊魔：輪回的一切痛苦是由什麽產生的？如果沒有這個內在的五蘊，就不存在一切痛苦的處所或基礎或器或所依，隻要這個蘊得以形成，那它就相當於是一切痛苦的來源、基礎、器皿、所依，所以它就是蘊魔。
2、煩惱魔：煩惱有八萬四千之多，歸納起來就是五毒三毒，再進一步概括，就歸屬在以非理作意將蘊看成是常樂我淨當中。正是由非理作意的我見驅使，才產生了一切貪嗔癡煩惱的分別念。正是由煩惱的引發，才積累下不善業，從而依靠業感在這個輪回中不由自主地生死，導致死亡的就是煩惱魔。
3、死主魔：死亡自本體的死主魔，對於粗大法而言，有生就有滅，這是自然規律，所有眾生身不由己，因死亡而苦，受死亡所害。細微法性的無常是一刹那一刹那在變遷，是無常的自性、痛苦的法相，為此叫做死主魔。
4、天子魔：對無死寂滅果位從中作梗，令人散亂放逸的天子魔，就是指在解脫與遍智之道上設置障礙，使心識隨著外境渙散的分別念，它如影隨形地跟著我們，按照因相乘的觀點，是指魔王波旬及其一切眷屬。依照密宗裏講，所謂的“極喜自在魔（即魔王波旬）”是色界天人，但由於貪戀欲境，以遠離城市的方式居於兜率天境。
四魔的含義按密宗觀點來講，就是所說的“有礙無礙魔，歡喜傲慢魔，彼根即慢魔”。
有礙魔：火水險地天降霹靂等外界的災難和怨敵盜匪、毒蛇猛獸、食肉鬼神殘暴凶狠有情的威脅，諸如此類給我們身心造成損害的，都屬於有礙魔。
無礙魔：內在的貪嗔癡等八萬四千煩惱，因為這些能給我們帶來三有輪回的一切痛苦。
歡喜魔：當遊曆險地、深山等處的時候心裏想：我的上師與其他上師截然不同，我的那種教授與其他教授完全不同，我的實修與其他人迥然不同，我的金剛道友兄弟姐妹都勝過別人，從而喜不自禁。總之，稍稍得到一點內在的禪定暖相和能力，便特別執著、貪愛，那就是歡喜魔。
傲慢魔：前麵所有這些魔的根本就是內在我慢的執著，也就是對這個五蘊執為我和我所的分別念。如果斷絕了這一點，那麽所有外魔不攻自破、不除自斷。例如，假設砍斷了樹根，那麽所有枝葉自然傾倒。上述的四魔之本歸根到底就是內在的我慢魔，所以它是所要斷的，能斷的方法包括依靠方便而斷、依靠智慧而斷兩種。
聲聞、緣覺憑借相似的方便智慧，摧毀了粗大的魔而獲得了解脫果位，可是他們並沒有消滅細微的無明習 氣地、意性身、無漏業、不可思議的死歿等微細的四魔。
所有菩薩必須要摧毀一切巨細的四魔。盡管菩薩和密宗持明者都要毀滅所有粗粗細細的四魔，可是這兩者摧毀的方式方法迥然有別，差異格外懸殊。
我們先以方便斷我執：從無始時以來，就是這個我執產生了迄今為止的所有痛苦，現在如果仍舊沒有斷除它，那麽它還將無有止境帶來災害。所以，要認識到我執的所有過患，而依靠珍貴的菩提心寶能獲得暫時善趣、菩薩地的功德和究竟遍智果位的一切功德。知曉了它們的功過，就要生起珍貴的菩提心，修行四無量心、自他平等和自他交 換菩提心，在沒有將自私自利的藤根除之前一直觀修，對一切有情作母親想，把自己當成孩子想。為了成為一切眾生暫時究竟的安樂順緣，將自己執著的身體、受用和三世積累的善根一切的事物慷慨博施，如果能夠斷除了對所執著的這三種事物的耽著迷戀，那麽除此之外再沒有其他執著為我的基礎。倘若通過如此修煉自心而斬斷愛重自我的魔，那就叫斷法，而不需要搖鼓，也不需要晃鈴，又不需要吹脛骨號，頭上不需要留長發，手裏不需要帶托巴。睡時，內在傲慢的這個我執被菩提心驅逐出境、斬草除根，這就被人們稱為“如牛躺臥般的上等斷法者”。與之相反對需要斷除的內在傲慢魔連理解層次也沒有，顯現妖魔鬼怪，認為所斷的在外界，嘴裏喊著“啪達”，瞪著忿怒的眼睛，吹脛骨號，搖晃鼓，鬧得人心惶惶，攪得雞犬不寧，與鬼神之間成仇，這就是人們所說的“如狗狂叫般的下等斷法者”。
瑪吉拉尊空行母授記邪斷法魔教即將出現。當今時代的一些腐敗斷法者，明明沒有見到本尊，妄說見了本尊，沒有見到鬼神宣稱看見了鬼神，沒有獲得成就揚言獲得了成就，吹牛皮說大話，跑馬射箭，喝酒帶女人，口口聲聲說：“按照成就者的行為去做，自他都會獲得成就。”沒有理由而裝出一副有信心的模樣，這是把自他拋向地獄的錨，這所有的斷法屬於九種黑斷法，是邪斷法，是魔的幻變，稱為惡知識，叫做邪導魔，所以我們務必遠離。
以智慧斷我執的方法：我們務必要斷掉內蘊傲慢魔的這個我執，斷掉它的方式，雖然有直指般若的意義，通過修行護持其境界，以行為增上境界，但這裏從簡單易懂出發，緣於內在的蘊執為我和執為我所這兩者就是所斷的魔。要把它們抉擇為無基離根，觀察所謂的“人我”與五蘊是一體還是他體？結果發現一體他體均不成立，確定我原本無基，猶如虛空。作為我執的設施處五蘊，粗大的剖析成部分，細微的剖析成方分，並對刹那生滅的自性，從時間的角度，形狀、相狀、顏色等方麵加以觀察，結果一無所得，一切有實法的實相抉擇為如虛空般遠離言思、離戲離心——般若波羅蜜多的自性。之後，護持證悟此理的智慧相續，並進一步修習 。得受灌頂、誓言清淨、稍稍得到見修暖相，或者即使沒有達到這種境界，但是該誦的咒語已經念完、修生起次第稍得穩固者，冒然而進，鋌而走險（指特意去到不敢去的地方），所有的障礙違緣通通轉為道用，使違緣變為成就，惡兆成為福運。
在去往險地、深山等處，當依靠外在的真實鬼神和威脅的挑釁任意一種情況而感到驚恐萬分之際，借助巨大恐懼感的力量使一切分別妄念泯滅之餘，心的實相般若波羅蜜多脫離分別念的染汙而赤裸裸呈現出來，所以我們一定要認識它，這對自利方麵有著沒有生起證悟境界能令生起、已經生起者能得以增進的要訣，他利方麵，以慈悲菩提心將所有妖魔鬼怪當成母親，為了報恩，將自己的身體獻給鬼神享用，使他們相續轉向正法，而利益無形的鬼神。身體布施以後，如果還不能使他們相續轉向正法，那就要對這些凶神惡煞，懷著悲憫心實行粗暴威猛措施，比如，母親一開始用食品等來引誘孩子，看他能否走向正道，如果辦不到，那麽就懷著悲心，怒氣衝衝地打他。作為從根本上鏟除了內在傲慢魔的瑜伽士，要以大悲心懷柔攝受所有鬼神，以大智慧予以製服 。首先，對一切鬼神，知母、念恩，萌生想要報恩的念頭，發起希望他們遠離苦因及苦果的強烈悲心，把這種悲心的相明觀金剛瑜伽母等進行懷柔攝受。
接著，對於我、處、鬼神這三者，都以般若意智慧度的見解，攝於三輪無緣的法界中，三有輪回、寂滅涅槃的法也就是現有輪涅所包含的法，都不曾超越、沒有超越、不會超越空性離戲的本性，在這種境界中，心悠然放鬆入定，將二取的一切執著鎮服於法界中，就像國王坐在寶座上鎮服一切百姓一樣。其後，對自己的身體毫不吝惜、毫無貪執，隨其所求布施給一切鬼神，徹底拋棄蘊執。接著，心裏想：現在這個身體不單單是我，不僅僅你們所有鬼神不能加害，即便是要加以保護，可誰也保護不了，你們誰想背走，誰需要什麽就快來背去吧，要來的就來吧，如果出現不幸，但願仍舊在這個上麵出現所有的不幸吧。否則，憑著勇氣輕淩鬼神，搞世間八法，心想：不要斷我的壽命，不要奪我的靈魂。諸如此類，裝腔作勢布施身體，裝模作樣越過妖地，假裝去往百個泉眼（冒犯水神），心裏盤算修行悲心好還是修行空性好呢？之後念誦猛咒，觀修護輪，祈禱上師。這些人，恐怕在沒有斷掉內在的傲慢之前，真正已經被魔挾持了。
內在的這個傲慢魔，不管你是住在城區也好，遊曆險處也罷，都必須要斷除它。甚深斷法的最終落腳點就是要以空性大悲藏來斷掉這個“我”。在修施身法的時候，首先必須明顯勾起對這個身體潛伏存在的愛執，今生今世的衣食臥具用品一切的一切就是為了給這個身體提供才通過作惡、受苦而積累下來的。所有事物當中，我們最珍惜、最愛重的就是這個身體，所以好好勾起愛執。隨之，對鬼神為主的一切有情觀修知母、念恩，生起想要報恩的念頭，為了報答恩德，對於四種貴客，以我的身體來上供下施，如果是在曼茶羅積資時，就在黎明時分施素齋，中午施花齋，傍晚施葷齋，或者，每一座都發放這三大布施，尤其是在病魔猖狂之時，對於不喜歡素齋、一味貪婪血肉的所有鬼神，必須布施葷食。黑齋，對那些不能驚動一直無動於衷的鬼神，或者雖然驚動起來，但沒有達到度過量，或者盡管達到了相似的度過量，可是沒有達到度過標準而長期耽擱，需要用黑齋。然而，（有些人由於自己）氣量狹窄，性情急躁，稍有小事心裏就不高興，於是便施黑齋，那就與菩薩道相違背，因此切切不可這樣。雖然上師時而有傳講施黑齋觀想法的傳統，但這裏並沒有立成文字。