複應根根相對，謂眼根入正受，耳根三昧起等。
利用六根入定、出定。有些人以眼觀空或觀光而入定，禪宗裏有個故事，傳說過去禪堂有一堂人全部入定，七天七夜坐著不動。後來有一個老修行問：“為什麽不叫他們出來？”怎麽出嘛！叫也叫不醒、又不能碰，碰也不動，結果在每個人耳邊一敲引磬就出定了。此聽以後來廟上非常注重引碧的緣故。這是必然的，由眼根入正受，耳根三昧出定。至於從科學層麵研究，為什麽入定必須在耳邊敲引磐而出定？什麽道理？那麽鬧鍾、電話鈴聲的效果如何呢？二者與引碧絕對不同，當然，這要有入定經驗的人才會曉得。大家平時留意，每個環節都是大問題。
雲色性難思等者，即色等總持，是色陀羅尼自在佛等。
這都是華嚴境界，到此佛說的都是心物一元極高深的道理。“色性、色法”是佛學名詞，四大（土水火風）屬於色法，物質世界的物質在佛學中屬於色塵。在唯識學中再深一層分析有所謂有表色、無表色。有表色是可以表示出來的，例如青黃赤白黑……等七彩的顏色。無表色是抽象的境界，譬如意識上的思想是無法表達的；又如電子、原子、核子，隻有專門學科學的在實驗室中才能理解，電子分解到最後還是空，超過可以表達的作用，幾乎到了無表色的境界，在物理學上稱為“能”，它無法用現象表示出來，可是它有這個作用。
還有，意識中所生的色（物質世界），等於意識到了心物一元的狀態。譬如夢中的意識思想可以生起另外一個人物或世界。一般來說，佛法裏小乘、大乘等顯教，偏向於心的表達，亦即從心性方麵入門，然而事實上，到了最高處，不一定靠心法入門，藉著物理一樣可以到達。當然今天自然物理科學的研究，相對於佛法來講，還隻是在起步階段而已！說不定幾個世紀以後，人類也許會在物理方麵能直接達到形而上，這不是不可能，而是很有可能的。固然現在還不能斷定人類的智慧真能到這麽高的境界。
所以，色性本身也難思議，這一點青年同學特別注意！一般佛書都說佛性不可思議，現在這裏告訴你，色性也不可思議，物質世界的東西與形而上道一樣神妙不可思議，你不要輕視它，當然，也不可偏重物質，二者是一體的兩麵。
因此，“色等總持，是色陀羅尼自在佛”，色法，它本身就佛，特別注意！色法本身就是佛。很明顯地，如果不做科學講法，而以普遍性的講法麵向生活層麵、教育程度不相等的人說，色是陀羅尼自在佛，泥巴是地大，泥巴塑的佛像我們要拜，因為色的活動，它就是佛嘛！沒有錯！那樣解釋也對，但是很粗淺。進一步解釋呢？“色等總持”，“總持”是佛經翻譯的名詞，比如“南無阿彌陀佛”一句佛號，現在極為普遍，似乎是顯教法，實際上是密教。“阿彌陀”三個字就是總持法門，通常不翻其意，若翻譯則是無量壽、無量光的意思。
為什麽不翻譯？因為無量壽、無量光隻能勉強表達“阿彌陀”三個聲音的一部分，無法表達全體。其實“阿彌陀”三個音就是總持一切的法門。“色等總持”，“總持”就是陀羅尼，陀羅尼就是總持，總綱的總綱，以現代觀念不叫總綱，叫中心的中心，它的本身就是佛。
亦應雲分別眼性難思有眼陀羅尼自在佛等。
因此我們身體本身每一個部分也有一個佛，譬如眼根的功能，眼神經、眼球等，其本身也是不可複思議。現在醫學、科學再發達，能醫治許多眼疾，但是卻治不好近視跟，眼睛本身有不可思議的業力。這一代人的眼睛業力重，近視眼特別多，慢慢地聾子也會多起來，因為電視、收音機發達，噪音危害愈嚴重。現在近視眼戴眼鏡，將來耳朵毛病可能要普遍地戴耳機，未來人類也許全身都要借助各種儀器！
眼睛有不可思議的功能，你懂了這個道理以後，就知道父母所生的這對肉眼，經過修持可以發神通而具備五眼，即肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
又眼中雲性空寂滅，即眼之度門。
有些人悟道就是靠眼睛一看東西而悟道，譬如密宗的修法，專門利用眼睛觀看佛像或觀一朵花，現在則可以利用現代化或科學化的設備。我理想曾有此構想，在一個房間裝設物理的配備，配合光線等等，但是一算錢不得了！不過人一進到那種環境，自然可以到達念頭、雜念不起的的境界，不是不可能，原理就是“眼中雲性空寂滅”，眼觀色，當下可以進到性空寂滅的度門，靠眼睛就可以得度成佛。
眼等本淨，亦應雲色等度門。色等本淨，不唯取相為染，無心為淨而已也。
拿眼睛來講，眼與色二者本身就是淨土，色是眼睛前麵相對的光，它們沒有什麽髒或不對。那麽走在街上眼睛多看人家一跟，人家會拿刀捅你，為什麽？因為看你討厭。其實眼睛本身無善惡，眼睛觀色法是本淨，這是個度門。所謂“度”就是利用這個方法修持可以成佛。“度門”是佛學名詞。因為眼睛本身是淨土，它無所謂善惡、是非，也無所謂美醜。一個好看的東西，看慣了也平常；一個不好看的東西，看慣了也很美、很可愛。所以眼與色本身都是淨土，不淨的是你意識分別所生，眼識起了作用，與意識一搭配而起善惡、是非。
因此說眼、色本淨，也可以反過來說，色等本淨，取相為染汙，執著相就是染汙，隻要此心不起分別，無心當下就是淨土。真達到無心、無色相，我們這個娑婆世界就是極樂世界，琉璃為地，一道清光、一片平靜。
所以說“無心為淨”。什麽是淨土？念而無念，無念而念是無心，無心是為淨。
活在有沒有之間的人生
又以《智論》三觀束之，分別色相等是假名觀也；性空寂滅，是空觀也；此二不二，色性難思，中道觀也。
再說，以《大智度論》般若宗的觀點來說，以三智三觀的道理來約束這個理論。在天台宗的理論，眼睛能夠分別色相就是假觀。而我們知道色塵本淨，意識不起分別，眼睛觀外麵的境界--色塵，不起作用，性空寂滅，這就是空觀。空觀並不是究竟，你落在空的意境上還住在空。“此二”，空與假，“不二”，並非二分。所謂假是代表有，世界上一切的有都是假有，我們現在活著的生命，這個肉體都是你的假有，因為你占據了它，活八十歲就租用八十年，並不是屬於你，隻是暫時歸屬於你使用。所謂身外之物，這個肉體上麵的衣服更不是我的，是我們假體上麵的假東西，等於假中作假，這個世界一切東西都是假，沒有一樣是真的，因為我們生命所有一切都是假借來的，沒有一樣屬於我之所有，所以說假觀就是有觀。
這個世界的有是假有，空是真空。不過嚴格來說，也非真空，對於假來說，勉強叫真空，其實這個空也是假空，因此你在修證空的境界中，拚命想把空抓住，你抓不住的，因為空也是假，那也是意境修持偶然暫有的一個境界而已！你要抓它是智慧不夠。不過，對一般人來說，教育是個誘導法。有時你告訴我達到空了，我說：“好啊！你了不起！證到空了，好好保住，保持住。”實際上，我嘴巴給了個方便。明知道他一定保不住，保不住更可貴，慢慢修持再找回來，慢慢跟他兜圈子，大家逗著玩，假觀，都是假的。
“此二不二，色性難思，中道觀也”，空有二者不二，是一體的兩麵，懂了以後，住空而不被空騙，就是不執著於空；住有也不被有騙，有即是空，空即是有，這叫中道觀。天台宗說“中道”；龍樹菩薩著的論是《中論》；西藏密宗黃教創始人宗喀巴大師也有《中觀》方麵的論述。其實說一個中，早已不中了，有這一個中觀存在都是方便說法。
三無前後，皆是一心。上來無礙，深妙唯思。始學之流，如何趣入？
他說有、空、中三止三觀修定的法門，是沒有前後之分的，如果你認為非先修定，然後修慧；或者先修慧，然後修定，再修中觀，那都是空話。“三無前後，皆是一心”，明白了一心，當下就到。“上來無礙”，前麵所講的這些根本就沒有障礙、沒有次第，但是嚴格分析、思議它，卻是“深妙難思”，不可思議。“始學之流，如何趣入”，剛剛開始學習佛法的人，怎麽樣能夠趣入？幾乎是進不來，不要說功夫進不來，理論也進不來。
眼外青山心底峰
今當總結，但能知事理無礙，根境一如，念慮不生，自當趣入。
永明壽禪師對我們作一個結論。他說你們初學者其實也很容易進來，怎麽進來？總歸一個結論，“但能知事理無礙”，你隻要知道事與理沒有障礙，是合一的；“根境一如”，六根與外境是一個；“念慮不生”，這些亂七八糟的道理，一股邋遢全丟到太平洋、印度洋，也不管有沒有根器，有沒有智慧。總而言之，我就是佛，萬事不管，不滯於萬事，你做到就行了！“我就是佛”這句話，連狂一點的也不敢承認，為什麽？“萬事不管”，對不起，做不到。你樣樣都要管，那麽你就不是佛。你真能夠做到“念慮不生”，那麽“自當趣入”，自然入佛知見，《法華經》說的入佛知見。
是以事中即理，何曾有礙？心外無境，念自不生。
永明壽禪師真是天縱其才，他的文章才華於此又表露無遺。“事中即理”，我經常說，人世、宇宙間的事，有其事必有其理，而我們不知其道理，是學問不夠、智慧不夠。有沒有鬼？有，的確有人看到，道理在哪裏？不懂。反過來說，有其理必有其事，在理論上，隻要人能夠想得出來的幻想，在宇宙間就可以構成事實。你說沒有看見，那是經驗不夠；你說積人類過去五千年經驗沒有看到，那六千年就會有了，你慢慢活一千年等吧！所以說“事中即理，何曾有礙”。
“心外無境，念自不生。”絕對純粹的唯心論，這個心包括心物一元的心，此心以外沒有佛法；此心以外，也沒有物質世界。這個物質世界都是這一心所造的，“心外無境”。所以永明壽禪師的師父天台德韶國師就有這麽的詩偈：
通玄峰頂，不是人間；心外無法，滿目青山。
“心外無法”’，這是他有名的偈子，也是他的招牌、廣告。他在天台山山頂住過，心外無境，人生在這個境界是很舒服，所以他不肯下山，一口吞了諸方。
如是則入宗鏡之一心，成止觀之雙運，才能究竟定慧莊嚴，自利利他，圓無盡行。
才華洋溢的佛法句子，我經常讚歎這些地方是他的“無上咒、無等等咒”，透過文學而表達佛法最高的境界，此所謂撣。他說如果你真做到“事中即理，何曾有礙，心外無境，念自不生”的話（這四句是名言，要記注！），那麽《宗鏡錄》所謂“宗鏡”，把各宗各派、三藏十二部的精華，用此“心”鏡一照，到達這個境界，無所謂修止、修觀、修定、修慧，止觀已雙運了，你就可以到達究竟處。那麽這個時候，“定慧莊嚴，自利利他”，圓頓之教，圓滿功德，是無盡之普賢願海。這一段又顯露了永明壽禪師的才華，文學價值之高！宋代文章到他手裏，真是美到極點！
佛法的文學境界勘破人生的戲謔
又若心不安人，在三界內，未入止觀門，非習學之者。
注意這句話！不但文字好，也是一條鞭子。你盡管學佛，在理論上吹噓；功夫上兩條腿坐得麻麻地痛，此心不安的人，永遠在六道中輪回，根本沒有證入止觀法門。換句話說，淨土也屬於止觀。一心不亂就是止；念而無念、無念而念，淨土現前就是觀。然而心若不安，在三界內，你根本沒有進入止觀法門。那麽，你們雖號稱學佛，卻“非習學者”，夠不上是真正學佛的人。這是一條鞭子抽打我們。
接下來也是絕佳的文學意境：
情牽萬境（“境”另一版本作“種”），意起百思。投五欲旋火之輪，未曾略暇；陷五濁狴牢之處，何省暫離。塵網千重，密密而常籠意地；愛繩萬結，條條而盡係情田。聳高阜於慢山，橫遮法界；洶長波於貪海，吞盡欲流。若蟻聚蜂攢，攀緣役役；如鼠偷狗竊，結構營營。八苦之焰長燒，二死之河恒沒。輪回生滅，苦惱縈纏，皆是不能自安心耳。
一路的鞭子打下來，我們看了真吃不消！每句話都罵到了底。現在青年同學寫文章，每一句話都能藉以發揮成很好的文學作品，就看你們有沒有這個天份。
這一段古文也是駢體文和韻文，且是音韻對仗，真是高明到了極點。平常念不說，尤其在高山頂上念，味道無窮。當年我在峨嵋山頂閉關，空山絕岩，到了冬天，萬山冰雪，那真是！別說沒有人，鬼也看不到半個影子，太清淨！有時無聊起來，自己拿這一段一念……啊！那個時候就覺得自己很偉大，天大、地大，就是我最偉大，那真是“通玄峰頂，不是人間；心外無法，滿目青山”！天地無人，隻有我一個，念這種韻文，那個味道出來了！在古代這種韻文是用念誦的，而且要背，還可以配點音樂，音樂調門很短，是單調的。我今天喉嚨不大好，但還是要念給你們聽（師誦念：“情牽萬境，意起百思。投五欲旋火之輪，未曾略暇；陷五濁狴牢之處，何省暫離。塵岡千重，密密而常籠意地……”）。
“愛繩萬結，條條而盡係情田”，我們尤其在心理上是“愛繩萬結”，形容愛情的繩子一萬條把你綁住，兒子的愛、父母的愛、兄弟的愛、異性的愛等等。
“聳高阜於慢山，橫遮法界；洶長波於貪海，吞盡欲流”，為什麽不能成道、悟道？因為貢高我慢，自以為了不起；因為貪念，一切都要。洪波滾滾，心裏頭的波浪洶湧。“吞盡欲流”不是講我們吞盡欲流，而是說我們的生命不能悟道，被欲望把我們吞沒，使我們沉淪下去。
“若蟻聚峰攢，攀緣役役”，這是描寫我們的人生像螞蟻一般，一天到晚聚攏鑽爬，騎輛摩托車或開個汽車，到處想賺錢；像蜜蜂采花粉一樣到處攀緣、找關係，這個人給我介紹一下，那個生意我要去搭，這件事我要去做，你給我介紹，我請你吃飯等等，“人家”是服勞役。
“如鼠偷狗竊，結構營營”，我們可真被他老人家罵慘了！人生都像老鼠一樣在偷；像狗看到肉，口水直流，跳上前叼起就溜，形容得非常真切！“結構”就是現代活動腦筋、想辦法，怎麽把這件事辦好！怎麽把這些錢賺到？怎麽把這個人追到？“營營”就是經營。
“八苦之焰長燒，二死之河恒沒”，生老病死苦、五陰熾盛苦、求不得苦、愛別離苦、怨憎會苦、苦苦、壞衝、行苦，八苦像火一樣燒；我們被燒，還說烤得好溫暖。“二死之河恒沒”，分段生死、變異生死叫二死之河，我們就在生死裏出沒。
“輪回生滅，苦惱縈纏”，因此我們在輪回中生生不已！永遠在苦惱中。
我們這位老師在這一段展露了他的文學才華，每次講到這一段，就像當年你們看到淩波、樂蒂演的《梁山伯與祝英台》一樣，自然會搖頭晃腦。搖頭是何意？讀這個句子，心裏體會他那個意境，晤！罵得好，說得對！搖頭是同意。“如鼠偷狗竊，結構營營”，眾生多是這樣，騙人家、偷人家。因此“八苦之焰長燒，二死之河恒沒。輪回生滅，苦惱縈纏”。尤其在高山頂上，深山夜雨，當你念到“輪回生滅，苦惱縈纏”，兩行眼淚叭嗒掉下來，那個時候體會到人生是怎麽一回事，因此假觀就來了！
以天地為靈堂的一篇祭文
我們當年念書是這樣教育出來的，尤其到了下午六點鍾，喉嚨最辛苦，說穿了是老師最辛苦，老師坐在上麵聽念，我們念不好，他的眼睛張開看一下，這樣念叫背書，背了以後，不用思想的。像我們現在拿筆寫東西寫得出來，就是當年那麽搖進去的；現在隻要一搖就出來了，這是功夫。現代人講書也沒有辦法這樣背，譬如：唐太宗，年號貞觀……，怎麽背嘛？一點意思都沒有，韻文就有這個好處。我經常鼓勵大家，要研究佛經，中國文學先搞好，你會寫這種文筆，然後看佛經，看他翻譯得好不好、講得好不好？我們呢？對不住，像這樣的文章就寫得出來，這個功夫在二十歲以前早就完成了；現在你們要到大學、博士班研究佛學，慢慢去念吧？博士班還在打圈圈的階段。
提醒大家千萬注意這一段，我不想講了！因為每一句文章包含的意義都很多，每個句子都很美，美到什麽程度？我們再看它最好的、能使我們感動的句子；
“塵網千重，密密而常籠意地；愛繩萬結，條條而盡係情田”，這種句子所用的字，平仄去入皆有其規律，像音樂指揮，此音節高起，彼音節低下去，韻文這個字高起，那個字低下去，平仄一定要和，否則一念，某個字翹起來就念不下去、就不對。我們當年學這種古文時，老師教得沒那麽科學，不過一學會就懂了，自己寫文章時，頭也搖，筆也寫了，嘴裏還在哼。哼下來這個句子不對，念不下去要換字，在音韻上，也就是調門上的音波起伏要能諧調。這些句子看起來平常，每一個句子都敲過、打過，它的結構有那麽嚴密，而且每句都是相對的。“塵網千重”對“愛繩萬結”；“密密而常籠意地”對“條條而盡係情田”。你要注意！單獨抽出就是一副對子。天對地；雨對風；大陸對長宅；來鴻對去雁；楊柳對梧桐，都對好的，老婆對老翁，要對準。又如“聳高阜於慢山”對“洶長波於貪海”，高山要對大海，如果山對山，老師一看打xx，然後叫過去敲一下，“狗屁！”就給你一句，你就吃不消。
“若蟻聚蜂攢，攀緣役役；如鼠偷狗竊，結構營營”，蟻聚對鼠偷；蜂攢對狗竊，而其本身就是對子。
可是光教文學的技巧還不行，你要把哲學和科學的道理透出來，難就難在這裏！所以古人的文章寫出來幾千年不能動搖，他下了苦功夫的，“十年寒窗無人問”，統統在搞這個玩意啊！現在是十年窗下計工時。當然現代發明東西也要下功夫，沒有一點創見學了都白學。
“攀緣役役”對“結構營營”，都是佛學，佛學與科學書一樣，有人會覺得枯燥！把它變成文學就不一樣了。
“八苦之焰長燒，二死之河恒沒”這一篇拿到濱儀館靈堂當祭文念，眼淚非掉不可，所有人的一生都是這樣過來。有時人家叫我寫祭文，我說何必寫！這篇隨便哪裏抄一段，男女老幼統統合適，個個如此，這就是一篇好祭文。當然，罵人的部分要去掉，“如鼠偷狗竊，結構營營”，不能用。不過“八苦之焰長燒，二死之河恒沒”這兩句可以偷來用的。千古文章一大偷，男女老少都相應。但是在點紅蠟燭、貼雙喜的日子千萬不能念這個。
“輪回生滅，苦惱縈纏”又是一對。
這一段好文章，我們的本子都是密密麻麻的紅圈點，每個字都用得好，這就是文藝，藝術表達到了最高處，這就是中國文化、中國佛學的特色，與印度不問。馬鳴菩薩的《大乘起信論》，梁啟超看了已經讚歎得不得了，說翻譯得好！我看差不多。翻譯得好的還是《楞嚴經》，它就是用這種文章結構譯寫的，結果那麽高深的哲理，那麽高深的科學修持方法，用這種文學技巧表達，在全部的佛經中，真是隻有一部《楞嚴經》，高明極了！
其次，拿中國佛教文學來講，除了《楞嚴經》以外，就是鳩摩羅什翻譯的《金剛經》，準確、有力，翻譯得非常好！這都是中國佛學、中國文化特有的。有人要寫中國哲學史，我都替他捏一把冷汗。連這一部影響宋代的《宗鏡錄》的古文文章都不會寫，而想寫哲學史，那變成死哲學了！中國哲學之難寫，本身要具有何等的才學！中國文化方麵的文學造詣要高，然而光是文學造詣高還不夠，本身要會作詩、會填詞、作曲，詩詞歌賦、琴棋詩畫樣樣都會，佛學會、道家會、易經會、陰陽八卦會，然後才可以寫哲學史，否則沒有資格寫的。大家現在隻看到這些，還有更好的東西呢！這本書的價值有如此重要！我們不要被文字騙過去了。
回轉來講本課題，接下來還有一句話：“皆是不能自安心耳。”禪宗二祖神光向達摩祖師求安心法門，就是因為此心不安。沒有悟道以前，人生統統被永明壽禪師這篇“祭文”包括了，沒有一個是真安心的！
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利用六根入定、出定。有些人以眼觀空或觀光而入定，禪宗裏有個故事，傳說過去禪堂有一堂人全部入定，七天七夜坐著不動。後來有一個老修行問：“為什麽不叫他們出來？”怎麽出嘛！叫也叫不醒、又不能碰，碰也不動，結果在每個人耳邊一敲引磬就出定了。此聽以後來廟上非常注重引碧的緣故。這是必然的，由眼根入正受，耳根三昧出定。至於從科學層麵研究，為什麽入定必須在耳邊敲引磐而出定？什麽道理？那麽鬧鍾、電話鈴聲的效果如何呢？二者與引碧絕對不同，當然，這要有入定經驗的人才會曉得。大家平時留意，每個環節都是大問題。
雲色性難思等者，即色等總持，是色陀羅尼自在佛等。
這都是華嚴境界，到此佛說的都是心物一元極高深的道理。“色性、色法”是佛學名詞，四大（土水火風）屬於色法，物質世界的物質在佛學中屬於色塵。在唯識學中再深一層分析有所謂有表色、無表色。有表色是可以表示出來的，例如青黃赤白黑……等七彩的顏色。無表色是抽象的境界，譬如意識上的思想是無法表達的；又如電子、原子、核子，隻有專門學科學的在實驗室中才能理解，電子分解到最後還是空，超過可以表達的作用，幾乎到了無表色的境界，在物理學上稱為“能”，它無法用現象表示出來，可是它有這個作用。
還有，意識中所生的色（物質世界），等於意識到了心物一元的狀態。譬如夢中的意識思想可以生起另外一個人物或世界。一般來說，佛法裏小乘、大乘等顯教，偏向於心的表達，亦即從心性方麵入門，然而事實上，到了最高處，不一定靠心法入門，藉著物理一樣可以到達。當然今天自然物理科學的研究，相對於佛法來講，還隻是在起步階段而已！說不定幾個世紀以後，人類也許會在物理方麵能直接達到形而上，這不是不可能，而是很有可能的。固然現在還不能斷定人類的智慧真能到這麽高的境界。
所以，色性本身也難思議，這一點青年同學特別注意！一般佛書都說佛性不可思議，現在這裏告訴你，色性也不可思議，物質世界的東西與形而上道一樣神妙不可思議，你不要輕視它，當然，也不可偏重物質，二者是一體的兩麵。
因此，“色等總持，是色陀羅尼自在佛”，色法，它本身就佛，特別注意！色法本身就是佛。很明顯地，如果不做科學講法，而以普遍性的講法麵向生活層麵、教育程度不相等的人說，色是陀羅尼自在佛，泥巴是地大，泥巴塑的佛像我們要拜，因為色的活動，它就是佛嘛！沒有錯！那樣解釋也對，但是很粗淺。進一步解釋呢？“色等總持”，“總持”是佛經翻譯的名詞，比如“南無阿彌陀佛”一句佛號，現在極為普遍，似乎是顯教法，實際上是密教。“阿彌陀”三個字就是總持法門，通常不翻其意，若翻譯則是無量壽、無量光的意思。
為什麽不翻譯？因為無量壽、無量光隻能勉強表達“阿彌陀”三個聲音的一部分，無法表達全體。其實“阿彌陀”三個音就是總持一切的法門。“色等總持”，“總持”就是陀羅尼，陀羅尼就是總持，總綱的總綱，以現代觀念不叫總綱，叫中心的中心，它的本身就是佛。
亦應雲分別眼性難思有眼陀羅尼自在佛等。
因此我們身體本身每一個部分也有一個佛，譬如眼根的功能，眼神經、眼球等，其本身也是不可複思議。現在醫學、科學再發達，能醫治許多眼疾，但是卻治不好近視跟，眼睛本身有不可思議的業力。這一代人的眼睛業力重，近視眼特別多，慢慢地聾子也會多起來，因為電視、收音機發達，噪音危害愈嚴重。現在近視眼戴眼鏡，將來耳朵毛病可能要普遍地戴耳機，未來人類也許全身都要借助各種儀器！
眼睛有不可思議的功能，你懂了這個道理以後，就知道父母所生的這對肉眼，經過修持可以發神通而具備五眼，即肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
又眼中雲性空寂滅，即眼之度門。
有些人悟道就是靠眼睛一看東西而悟道，譬如密宗的修法，專門利用眼睛觀看佛像或觀一朵花，現在則可以利用現代化或科學化的設備。我理想曾有此構想，在一個房間裝設物理的配備，配合光線等等，但是一算錢不得了！不過人一進到那種環境，自然可以到達念頭、雜念不起的的境界，不是不可能，原理就是“眼中雲性空寂滅”，眼觀色，當下可以進到性空寂滅的度門，靠眼睛就可以得度成佛。
眼等本淨，亦應雲色等度門。色等本淨，不唯取相為染，無心為淨而已也。
拿眼睛來講，眼與色二者本身就是淨土，色是眼睛前麵相對的光，它們沒有什麽髒或不對。那麽走在街上眼睛多看人家一跟，人家會拿刀捅你，為什麽？因為看你討厭。其實眼睛本身無善惡，眼睛觀色法是本淨，這是個度門。所謂“度”就是利用這個方法修持可以成佛。“度門”是佛學名詞。因為眼睛本身是淨土，它無所謂善惡、是非，也無所謂美醜。一個好看的東西，看慣了也平常；一個不好看的東西，看慣了也很美、很可愛。所以眼與色本身都是淨土，不淨的是你意識分別所生，眼識起了作用，與意識一搭配而起善惡、是非。
因此說眼、色本淨，也可以反過來說，色等本淨，取相為染汙，執著相就是染汙，隻要此心不起分別，無心當下就是淨土。真達到無心、無色相，我們這個娑婆世界就是極樂世界，琉璃為地，一道清光、一片平靜。
所以說“無心為淨”。什麽是淨土？念而無念，無念而念是無心，無心是為淨。
活在有沒有之間的人生
又以《智論》三觀束之，分別色相等是假名觀也；性空寂滅，是空觀也；此二不二，色性難思，中道觀也。
再說，以《大智度論》般若宗的觀點來說，以三智三觀的道理來約束這個理論。在天台宗的理論，眼睛能夠分別色相就是假觀。而我們知道色塵本淨，意識不起分別，眼睛觀外麵的境界--色塵，不起作用，性空寂滅，這就是空觀。空觀並不是究竟，你落在空的意境上還住在空。“此二”，空與假，“不二”，並非二分。所謂假是代表有，世界上一切的有都是假有，我們現在活著的生命，這個肉體都是你的假有，因為你占據了它，活八十歲就租用八十年，並不是屬於你，隻是暫時歸屬於你使用。所謂身外之物，這個肉體上麵的衣服更不是我的，是我們假體上麵的假東西，等於假中作假，這個世界一切東西都是假，沒有一樣是真的，因為我們生命所有一切都是假借來的，沒有一樣屬於我之所有，所以說假觀就是有觀。
這個世界的有是假有，空是真空。不過嚴格來說，也非真空，對於假來說，勉強叫真空，其實這個空也是假空，因此你在修證空的境界中，拚命想把空抓住，你抓不住的，因為空也是假，那也是意境修持偶然暫有的一個境界而已！你要抓它是智慧不夠。不過，對一般人來說，教育是個誘導法。有時你告訴我達到空了，我說：“好啊！你了不起！證到空了，好好保住，保持住。”實際上，我嘴巴給了個方便。明知道他一定保不住，保不住更可貴，慢慢修持再找回來，慢慢跟他兜圈子，大家逗著玩，假觀，都是假的。
“此二不二，色性難思，中道觀也”，空有二者不二，是一體的兩麵，懂了以後，住空而不被空騙，就是不執著於空；住有也不被有騙，有即是空，空即是有，這叫中道觀。天台宗說“中道”；龍樹菩薩著的論是《中論》；西藏密宗黃教創始人宗喀巴大師也有《中觀》方麵的論述。其實說一個中，早已不中了，有這一個中觀存在都是方便說法。
三無前後，皆是一心。上來無礙，深妙唯思。始學之流，如何趣入？
他說有、空、中三止三觀修定的法門，是沒有前後之分的，如果你認為非先修定，然後修慧；或者先修慧，然後修定，再修中觀，那都是空話。“三無前後，皆是一心”，明白了一心，當下就到。“上來無礙”，前麵所講的這些根本就沒有障礙、沒有次第，但是嚴格分析、思議它，卻是“深妙難思”，不可思議。“始學之流，如何趣入”，剛剛開始學習佛法的人，怎麽樣能夠趣入？幾乎是進不來，不要說功夫進不來，理論也進不來。
眼外青山心底峰
今當總結，但能知事理無礙，根境一如，念慮不生，自當趣入。
永明壽禪師對我們作一個結論。他說你們初學者其實也很容易進來，怎麽進來？總歸一個結論，“但能知事理無礙”，你隻要知道事與理沒有障礙，是合一的；“根境一如”，六根與外境是一個；“念慮不生”，這些亂七八糟的道理，一股邋遢全丟到太平洋、印度洋，也不管有沒有根器，有沒有智慧。總而言之，我就是佛，萬事不管，不滯於萬事，你做到就行了！“我就是佛”這句話，連狂一點的也不敢承認，為什麽？“萬事不管”，對不起，做不到。你樣樣都要管，那麽你就不是佛。你真能夠做到“念慮不生”，那麽“自當趣入”，自然入佛知見，《法華經》說的入佛知見。
是以事中即理，何曾有礙？心外無境，念自不生。
永明壽禪師真是天縱其才，他的文章才華於此又表露無遺。“事中即理”，我經常說，人世、宇宙間的事，有其事必有其理，而我們不知其道理，是學問不夠、智慧不夠。有沒有鬼？有，的確有人看到，道理在哪裏？不懂。反過來說，有其理必有其事，在理論上，隻要人能夠想得出來的幻想，在宇宙間就可以構成事實。你說沒有看見，那是經驗不夠；你說積人類過去五千年經驗沒有看到，那六千年就會有了，你慢慢活一千年等吧！所以說“事中即理，何曾有礙”。
“心外無境，念自不生。”絕對純粹的唯心論，這個心包括心物一元的心，此心以外沒有佛法；此心以外，也沒有物質世界。這個物質世界都是這一心所造的，“心外無境”。所以永明壽禪師的師父天台德韶國師就有這麽的詩偈：
通玄峰頂，不是人間；心外無法，滿目青山。
“心外無法”’，這是他有名的偈子，也是他的招牌、廣告。他在天台山山頂住過，心外無境，人生在這個境界是很舒服，所以他不肯下山，一口吞了諸方。
如是則入宗鏡之一心，成止觀之雙運，才能究竟定慧莊嚴，自利利他，圓無盡行。
才華洋溢的佛法句子，我經常讚歎這些地方是他的“無上咒、無等等咒”，透過文學而表達佛法最高的境界，此所謂撣。他說如果你真做到“事中即理，何曾有礙，心外無境，念自不生”的話（這四句是名言，要記注！），那麽《宗鏡錄》所謂“宗鏡”，把各宗各派、三藏十二部的精華，用此“心”鏡一照，到達這個境界，無所謂修止、修觀、修定、修慧，止觀已雙運了，你就可以到達究竟處。那麽這個時候，“定慧莊嚴，自利利他”，圓頓之教，圓滿功德，是無盡之普賢願海。這一段又顯露了永明壽禪師的才華，文學價值之高！宋代文章到他手裏，真是美到極點！
佛法的文學境界勘破人生的戲謔
又若心不安人，在三界內，未入止觀門，非習學之者。
注意這句話！不但文字好，也是一條鞭子。你盡管學佛，在理論上吹噓；功夫上兩條腿坐得麻麻地痛，此心不安的人，永遠在六道中輪回，根本沒有證入止觀法門。換句話說，淨土也屬於止觀。一心不亂就是止；念而無念、無念而念，淨土現前就是觀。然而心若不安，在三界內，你根本沒有進入止觀法門。那麽，你們雖號稱學佛，卻“非習學者”，夠不上是真正學佛的人。這是一條鞭子抽打我們。
接下來也是絕佳的文學意境：
情牽萬境（“境”另一版本作“種”），意起百思。投五欲旋火之輪，未曾略暇；陷五濁狴牢之處，何省暫離。塵網千重，密密而常籠意地；愛繩萬結，條條而盡係情田。聳高阜於慢山，橫遮法界；洶長波於貪海，吞盡欲流。若蟻聚蜂攢，攀緣役役；如鼠偷狗竊，結構營營。八苦之焰長燒，二死之河恒沒。輪回生滅，苦惱縈纏，皆是不能自安心耳。
一路的鞭子打下來，我們看了真吃不消！每句話都罵到了底。現在青年同學寫文章，每一句話都能藉以發揮成很好的文學作品，就看你們有沒有這個天份。
這一段古文也是駢體文和韻文，且是音韻對仗，真是高明到了極點。平常念不說，尤其在高山頂上念，味道無窮。當年我在峨嵋山頂閉關，空山絕岩，到了冬天，萬山冰雪，那真是！別說沒有人，鬼也看不到半個影子，太清淨！有時無聊起來，自己拿這一段一念……啊！那個時候就覺得自己很偉大，天大、地大，就是我最偉大，那真是“通玄峰頂，不是人間；心外無法，滿目青山”！天地無人，隻有我一個，念這種韻文，那個味道出來了！在古代這種韻文是用念誦的，而且要背，還可以配點音樂，音樂調門很短，是單調的。我今天喉嚨不大好，但還是要念給你們聽（師誦念：“情牽萬境，意起百思。投五欲旋火之輪，未曾略暇；陷五濁狴牢之處，何省暫離。塵岡千重，密密而常籠意地……”）。
“愛繩萬結，條條而盡係情田”，我們尤其在心理上是“愛繩萬結”，形容愛情的繩子一萬條把你綁住，兒子的愛、父母的愛、兄弟的愛、異性的愛等等。
“聳高阜於慢山，橫遮法界；洶長波於貪海，吞盡欲流”，為什麽不能成道、悟道？因為貢高我慢，自以為了不起；因為貪念，一切都要。洪波滾滾，心裏頭的波浪洶湧。“吞盡欲流”不是講我們吞盡欲流，而是說我們的生命不能悟道，被欲望把我們吞沒，使我們沉淪下去。
“若蟻聚峰攢，攀緣役役”，這是描寫我們的人生像螞蟻一般，一天到晚聚攏鑽爬，騎輛摩托車或開個汽車，到處想賺錢；像蜜蜂采花粉一樣到處攀緣、找關係，這個人給我介紹一下，那個生意我要去搭，這件事我要去做，你給我介紹，我請你吃飯等等，“人家”是服勞役。
“如鼠偷狗竊，結構營營”，我們可真被他老人家罵慘了！人生都像老鼠一樣在偷；像狗看到肉，口水直流，跳上前叼起就溜，形容得非常真切！“結構”就是現代活動腦筋、想辦法，怎麽把這件事辦好！怎麽把這些錢賺到？怎麽把這個人追到？“營營”就是經營。
“八苦之焰長燒，二死之河恒沒”，生老病死苦、五陰熾盛苦、求不得苦、愛別離苦、怨憎會苦、苦苦、壞衝、行苦，八苦像火一樣燒；我們被燒，還說烤得好溫暖。“二死之河恒沒”，分段生死、變異生死叫二死之河，我們就在生死裏出沒。
“輪回生滅，苦惱縈纏”，因此我們在輪回中生生不已！永遠在苦惱中。
我們這位老師在這一段展露了他的文學才華，每次講到這一段，就像當年你們看到淩波、樂蒂演的《梁山伯與祝英台》一樣，自然會搖頭晃腦。搖頭是何意？讀這個句子，心裏體會他那個意境，晤！罵得好，說得對！搖頭是同意。“如鼠偷狗竊，結構營營”，眾生多是這樣，騙人家、偷人家。因此“八苦之焰長燒，二死之河恒沒。輪回生滅，苦惱縈纏”。尤其在高山頂上，深山夜雨，當你念到“輪回生滅，苦惱縈纏”，兩行眼淚叭嗒掉下來，那個時候體會到人生是怎麽一回事，因此假觀就來了！
以天地為靈堂的一篇祭文
我們當年念書是這樣教育出來的，尤其到了下午六點鍾，喉嚨最辛苦，說穿了是老師最辛苦，老師坐在上麵聽念，我們念不好，他的眼睛張開看一下，這樣念叫背書，背了以後，不用思想的。像我們現在拿筆寫東西寫得出來，就是當年那麽搖進去的；現在隻要一搖就出來了，這是功夫。現代人講書也沒有辦法這樣背，譬如：唐太宗，年號貞觀……，怎麽背嘛？一點意思都沒有，韻文就有這個好處。我經常鼓勵大家，要研究佛經，中國文學先搞好，你會寫這種文筆，然後看佛經，看他翻譯得好不好、講得好不好？我們呢？對不住，像這樣的文章就寫得出來，這個功夫在二十歲以前早就完成了；現在你們要到大學、博士班研究佛學，慢慢去念吧？博士班還在打圈圈的階段。
提醒大家千萬注意這一段，我不想講了！因為每一句文章包含的意義都很多，每個句子都很美，美到什麽程度？我們再看它最好的、能使我們感動的句子；
“塵網千重，密密而常籠意地；愛繩萬結，條條而盡係情田”，這種句子所用的字，平仄去入皆有其規律，像音樂指揮，此音節高起，彼音節低下去，韻文這個字高起，那個字低下去，平仄一定要和，否則一念，某個字翹起來就念不下去、就不對。我們當年學這種古文時，老師教得沒那麽科學，不過一學會就懂了，自己寫文章時，頭也搖，筆也寫了，嘴裏還在哼。哼下來這個句子不對，念不下去要換字，在音韻上，也就是調門上的音波起伏要能諧調。這些句子看起來平常，每一個句子都敲過、打過，它的結構有那麽嚴密，而且每句都是相對的。“塵網千重”對“愛繩萬結”；“密密而常籠意地”對“條條而盡係情田”。你要注意！單獨抽出就是一副對子。天對地；雨對風；大陸對長宅；來鴻對去雁；楊柳對梧桐，都對好的，老婆對老翁，要對準。又如“聳高阜於慢山”對“洶長波於貪海”，高山要對大海，如果山對山，老師一看打xx，然後叫過去敲一下，“狗屁！”就給你一句，你就吃不消。
“若蟻聚蜂攢，攀緣役役；如鼠偷狗竊，結構營營”，蟻聚對鼠偷；蜂攢對狗竊，而其本身就是對子。
可是光教文學的技巧還不行，你要把哲學和科學的道理透出來，難就難在這裏！所以古人的文章寫出來幾千年不能動搖，他下了苦功夫的，“十年寒窗無人問”，統統在搞這個玩意啊！現在是十年窗下計工時。當然現代發明東西也要下功夫，沒有一點創見學了都白學。
“攀緣役役”對“結構營營”，都是佛學，佛學與科學書一樣，有人會覺得枯燥！把它變成文學就不一樣了。
“八苦之焰長燒，二死之河恒沒”這一篇拿到濱儀館靈堂當祭文念，眼淚非掉不可，所有人的一生都是這樣過來。有時人家叫我寫祭文，我說何必寫！這篇隨便哪裏抄一段，男女老幼統統合適，個個如此，這就是一篇好祭文。當然，罵人的部分要去掉，“如鼠偷狗竊，結構營營”，不能用。不過“八苦之焰長燒，二死之河恒沒”這兩句可以偷來用的。千古文章一大偷，男女老少都相應。但是在點紅蠟燭、貼雙喜的日子千萬不能念這個。
“輪回生滅，苦惱縈纏”又是一對。
這一段好文章，我們的本子都是密密麻麻的紅圈點，每個字都用得好，這就是文藝，藝術表達到了最高處，這就是中國文化、中國佛學的特色，與印度不問。馬鳴菩薩的《大乘起信論》，梁啟超看了已經讚歎得不得了，說翻譯得好！我看差不多。翻譯得好的還是《楞嚴經》，它就是用這種文章結構譯寫的，結果那麽高深的哲理，那麽高深的科學修持方法，用這種文學技巧表達，在全部的佛經中，真是隻有一部《楞嚴經》，高明極了！
其次，拿中國佛教文學來講，除了《楞嚴經》以外，就是鳩摩羅什翻譯的《金剛經》，準確、有力，翻譯得非常好！這都是中國佛學、中國文化特有的。有人要寫中國哲學史，我都替他捏一把冷汗。連這一部影響宋代的《宗鏡錄》的古文文章都不會寫，而想寫哲學史，那變成死哲學了！中國哲學之難寫，本身要具有何等的才學！中國文化方麵的文學造詣要高，然而光是文學造詣高還不夠，本身要會作詩、會填詞、作曲，詩詞歌賦、琴棋詩畫樣樣都會，佛學會、道家會、易經會、陰陽八卦會，然後才可以寫哲學史，否則沒有資格寫的。大家現在隻看到這些，還有更好的東西呢！這本書的價值有如此重要！我們不要被文字騙過去了。
回轉來講本課題，接下來還有一句話：“皆是不能自安心耳。”禪宗二祖神光向達摩祖師求安心法門，就是因為此心不安。沒有悟道以前，人生統統被永明壽禪師這篇“祭文”包括了，沒有一個是真安心的！
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