觀物篇五十三
易曰：窮理盡性以至於命。
所以謂之理者，物之理也；
所以謂之性者，天之性也；
所以謂之命者，處理性者也；（周文建注：處於物理和天性之間者）
所以能處理性者，非道而何？
是知道為天地之本，天地為萬物之本；
以天地觀萬物，則萬物為萬物；以道觀天地，則天地亦為萬物。
道之道，盡之於天矣；
天之道，盡之於地矣；
天地之道，盡之於萬物矣；
天地萬物之道，盡之於人矣。
人能知其天地萬物之道所以盡於人者，然後能盡民也。
（周文建注：道，天地，萬物，人，上盡下，下體上也。此老子所謂域中有四大，道大，天大，地大，人亦大）
天之能盡物則謂之曰昊天，人之能盡民則謂之曰聖人。
謂昊天能異乎萬物，則非所以謂之昊天也；
謂聖人能異乎萬民，則非所以謂之聖人也。（周文建注：老子謂聖人無常心，以百姓心為心）
萬民與萬物同，則聖人固不異乎昊天者矣；
然則聖人與昊天為一道，聖人與昊天為一道則萬民與萬物亦可以為一道，
一世之萬民與一世之萬物既可以為一道，則萬世之萬民與萬世之萬物亦可以為一道也明矣。
（周文建注：中國聖賢智者，好齊萬物而求同，此歸納思維也）
夫昊天之盡物，聖人之盡民，皆有四府焉。
昊天之四府者，春夏秋冬之謂也，陰陽升降於其間矣；
聖人之四府者，易書詩春秋之謂也，禮樂隆汙於其間矣。（周文建注：詩書禮樂易春秋，六藝也）
春為生物之府，夏為長物之府，秋為收物之府，冬為藏物之府，（周文建注：春生夏長秋收冬藏）
號物之庶謂之萬，雖曰萬之又萬，其庶能出此昊天之四府者乎？
易為生民之府，書為長民之府，詩為收民之府，春秋為藏民之府，（周文建注：此論牽強）
號民之庶謂之萬，雖曰萬之又萬，其庶能出此聖人之四府者乎？
昊天之四府者，時也；聖人之四府者，經也；
昊天以時授人，聖人以經法天，天人之事當如何哉？
易曰：窮理盡性以至於命。
所以謂之理者，物之理也；
所以謂之性者，天之性也；
所以謂之命者，處理性者也；（周文建注：處於物理和天性之間者）
所以能處理性者，非道而何？
是知道為天地之本，天地為萬物之本；
以天地觀萬物，則萬物為萬物；以道觀天地，則天地亦為萬物。
道之道，盡之於天矣；
天之道，盡之於地矣；
天地之道，盡之於萬物矣；
天地萬物之道，盡之於人矣。
人能知其天地萬物之道所以盡於人者，然後能盡民也。
（周文建注：道，天地，萬物，人，上盡下，下體上也。此老子所謂域中有四大，道大，天大，地大，人亦大）
天之能盡物則謂之曰昊天，人之能盡民則謂之曰聖人。
謂昊天能異乎萬物，則非所以謂之昊天也；
謂聖人能異乎萬民，則非所以謂之聖人也。（周文建注：老子謂聖人無常心，以百姓心為心）
萬民與萬物同，則聖人固不異乎昊天者矣；
然則聖人與昊天為一道，聖人與昊天為一道則萬民與萬物亦可以為一道，
一世之萬民與一世之萬物既可以為一道，則萬世之萬民與萬世之萬物亦可以為一道也明矣。
（周文建注：中國聖賢智者，好齊萬物而求同，此歸納思維也）
夫昊天之盡物，聖人之盡民，皆有四府焉。
昊天之四府者，春夏秋冬之謂也，陰陽升降於其間矣；
聖人之四府者，易書詩春秋之謂也，禮樂隆汙於其間矣。（周文建注：詩書禮樂易春秋，六藝也）
春為生物之府，夏為長物之府，秋為收物之府，冬為藏物之府，（周文建注：春生夏長秋收冬藏）
號物之庶謂之萬，雖曰萬之又萬，其庶能出此昊天之四府者乎？
易為生民之府，書為長民之府，詩為收民之府，春秋為藏民之府，（周文建注：此論牽強）
號民之庶謂之萬，雖曰萬之又萬，其庶能出此聖人之四府者乎？
昊天之四府者，時也；聖人之四府者，經也；
昊天以時授人，聖人以經法天，天人之事當如何哉？