一、文王卦序
上一章介紹到六十四卦時要求大家背誦卦名全稱，但背誦需要一定時間，所以這一章內容是鞏固大家對卦名、卦象的進一步理解。文王卦序也就是周易卦序，也稱為 後天卦序。這個卦序是需要背誦的，雖然在實際占卜時這個順序作用並不大，但對於初學者理解卦的內容有很大好處。周易的經文非常難懂，所以即使是一個職業算 卦人員，在琢磨卦爻辭時也要參考前後卦的內容，因此卦序背誦是必要的。
古人已經幫我們編製了口訣：
乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。
同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。
剝複無妄大畜頤，大過坎離三十備。
鹹恒遁兮及大壯，晉與明夷家人睽。
蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼。
艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節兮中孚至。
小過既濟兼未濟，是為下經三十四。
大家看了這個卦序，一定會有人問為什麽要這樣排列？要了解這個問題的答案，我們必須要了解六十四卦的每一個卦的意思，這可是很大的學習任務，這個學習任務 也是後麵章節的重點內容，對於初學者來說，我們可以先采用簡便方法來學習，這個簡便方法就是一邊參照《雜卦傳》一邊“啃”《序卦傳》，《雜卦傳》是專門講 述卦名的核心內容，《序卦傳》就是講這個文王卦序的。雖然初學者不可能全明白，但看一個大概對後麵章節有很大好處。
《雜卦傳》（雜卦傳的順序這兒稍作改動）、《序卦傳》文字不多，建議學有餘力的人背誦。為了便於大家理解，我將《雜卦傳》、《序卦傳》、《卦辭》整合在一 起，大家可以對比參照。下麵的“大意”和“解釋”二欄是小雅個人的解讀，大家權當參考。下麵是周易上經部分的內容，主要講述的是天地之道。
<table style="font-size:10pt;line-height:18px;border-copse:copse;" border="1" width="90%" align="center">
<colgroup><col width="5%" /><col width="8%" /><col width="10%" /><col width="20%" /><col width="32%" /><col width="25%" /> </colgroup>
<tbody>
<tr>
<td bgcolor="f1f1f1" align="center">卦名</td>
<td bgcolor="f1f1f1" align="center">大意</td>
<td bgcolor="f1f1f1" align="center">雜卦傳</td>
<td bgcolor="f1f1f1" align="center">序卦傳</td>
<td bgcolor="f1f1f1" align="center">解釋</td>
<td bgcolor="f1f1f1" align="center">卦辭</td>
</tr>
<tr>
<td align="center">乾坤</td>
<td align="center">化生萬物</td>
<td>乾剛
坤柔。</td>
<td>有天地然後萬物生焉</td>
<td>乾：天道、君道、父道，剛健而動；
坤：地道、臣道、母道，健而柔順。</td>
<td>乾：元亨，利貞。
坤：元亨，利牝馬之貞。 君子有攸往，先迷後得主，利；西南得朋，東北喪朋。 安貞，吉。</td>
</tr>
<tr>
<td align="center">屯蒙</td>
<td align="center">成長開化</td>
<td>屯見而不失其居；
蒙雜而著。</td>
<td>盈天地之間者唯萬物，故受之以屯。屯者，盈也；屯者，物之始生也；物生必蒙，故受之以蒙，蒙者，蒙也，物之稚也。</td>
<td>屯：萬物初生而顯現、屯積糧食吸取精華從而壯大自己，以便充盈天地之間；
蒙：萬物成長期間必處於蒙昧狀態，需要各種雜亂而有代表性的啟蒙教育。</td>
<td>屯：元亨，利貞，勿用，有攸往，利建侯。
蒙：亨。 匪我求童蒙，童蒙求我。 初噬告，再三瀆，瀆則不告。利貞。</td>
</tr>
<tr>
<td align="center">需訟</td>
<td align="center">需求爭訟</td>
<td>需，不進也；
訟，不親也。</td>
<td>物稚不可不養也，故受之以需。需者，飲食之道也；飲食必有訟，故受之以訟。</td>
<td>需：成長過程所需也增大，物質的不足才導致各種需求，才需要需要出去爭奪來補充自己；
訟：資源是有限的，大家都需要，這就引起紛爭，有爭奪就有訴訟評判，從而也推動了和睦。</td>
<td>需：有孚，光亨，貞吉。 利涉大川。
訟：有孚，窒惕，中吉。終凶。利見大人，不利涉大川。</td>
</tr>
<tr>
<td align="center">師比</td>
<td align="center">聚眾共處</td>
<td>師憂
比樂。</td>
<td>訟必有眾起，故受之以師，師者，眾也；眾必有所比，故受之以比，比者，比也。</td>
<td>師：爭訟達不到一致必然訴諸武力，力有大小，聚眾則力大，人多則管理也難，煩惱也多；
比：人多隻要管理得當，便可產生親善比和之力，大家安平樂善。</td>
<td>師：貞，丈人吉，無咎。
比：吉。 原筮元永貞，無咎。 不寧方來，後夫凶。</td>
</tr>
<tr>
<td align="center">小畜履</td>
<td align="center">安而後禮</td>
<td>小畜，寡也；
履，不處也。</td>
<td>比必有所畜也，故受之以小畜。物畜然後有禮，故受之以履。</td>
<td>小畜：大家和平共處必然興旺發展而有所積畜，眾皆有所得；
履：衣食足而後知禮節，有禮節就有了行為規範，處事就不會亂了。</td>
<td>小畜：亨。 密雲不雨，自我西郊。
履：履虎尾，不咥人，亨。</td>
</tr>
<tr>
<td align="center">泰否</td>
<td align="center">禍福相連</td>
<td>泰否，反其類也。</td>
<td>履而泰然後安，故受之以泰。泰者，通也；物不可以終通，故受之以否。</td>
<td>泰：有了禮節則國泰民安，陰陽平衡通達，萬物皆有好的發展；
否：通達安定往往忽視隱患，生於憂患死於安樂，所以安樂之後必然阻塞不通。</td>
<td>泰：小往大來，吉亨。
否：否之匪人，不利君子貞，大往小來。</td>
</tr>
<tr>
<td align="center">同人
大有</td>
<td align="center">共創輝煌</td>
<td>同人，親也；
大有，眾也。</td>
<td>物不可以終否，故受之以同人；與人同者，物必歸焉，故受之以大有。</td>
<td>同人：事情受阻則必有內因，需要理清思路統一思想，同心同德、同甘共苦，眾心一致；
大有：人心齊泰山移，眾誌成城則必能克服任何困難取得大豐收、大成績、大進步。</td>
<td>同人：同人於野，亨。 利涉大川，利君子貞。
大有：元亨。</td>
</tr>
<tr>
<td align="center">謙豫</td>
<td align="center">謙卑求穩</td>
<td>謙輕，而豫怠也。</td>
<td>有大者，不可以盈，故受之以謙。有大而能謙必豫，故受之以豫。</td>
<td>謙：成功之後就要謙卑、謹慎，輕看自己而歸功於他人，這樣才能保持成績繼續發揚光大；
豫：一味地謙虛謹慎、謹小慎微則必然徐緩、安逸、穩莊，從而鞏固了現有的基業。</td>
<td>謙：亨，君子有終。
豫：利建侯行師。</td>
</tr>
<tr>
<td align="center">隨蠱</td>
<td align="center">適時整頓</td>
<td>隨，無故也； 蠱，則飭也。</td>
<td>豫必有隨，故受之以隨；
以喜隨人者必有事，故受之以蠱，蠱者，事也。</td>
<td>隨：長期安逸穩莊則必然懈怠，這就要求按天道、地道、人道等自然的規律隨機應變才能保證長期繁榮；
蠱：有成績必然有鬆懈，有繁榮必然有腐敗，就必須要反省、整頓、改革。</td>
<td>隨：元亨利貞，無咎。
蠱：元亨，利涉大川。 先甲三日，後甲三日。</td>
</tr>
<tr>
<td align="center">臨觀</td>
<td align="center">上行下效</td>
<td>臨觀之義，或與或求。</td>
<td>有事而後可大，故受之以臨，臨者，大也；物大然後可觀，故受之以觀。</td>
<td>臨：整頓、改革必然是自上而下，即高層親臨下層了解情況才能改善弊端，給下層帶來好處；
觀：上層來視察之後，必然有所承諾，下層則觀其是否兌現。</td>
<td>臨：元亨，利貞。 至於八月有凶。
觀：盥而不薦，有孚顒若。</td>
</tr>
<tr>
<td align="center">噬嗑
賁</td>
<td align="center">文治武功</td>
<td>噬嗑，食也；
賁，無色也。</td>
<td>可觀而後有所合，故受之以噬嗑，嗑者，合也；
物不可以苟合而已，故受之以賁，賁者，飾也。</td>
<td>噬嗑：改革措施出台以後，對中下層不執行者要強製、要法製，保證改革走上正軌；
賁：法治畢竟殘酷，還必須搞一些形象工程、文明建設等精神領域的運動。</td>
<td>噬嗑：亨。 利用獄。
賁：亨。 小利有所往。</td>
</tr>
<tr>
<td align="center">剝複</td>
<td align="center">官逼民反</td>
<td>剝，爛也；
複，反也。</td>
<td>致飾然後亨則盡矣，故受之以剝，剝者，剝也；
物不可以終剝，剝窮上反下，故受之以複。</td>
<td>剝：粉飾太平必不長久，統治者與被統治者的矛盾必然會激化，腐敗由小到大，由內到外；
複：上層腐爛則下層必有反抗，雖是星星之火，必將引起上層的回應。</td>
<td>剝：不利有攸往。
複：亨。 出入無疾，朋來無咎。 反複其道，七日來複，利有攸往。</td>
</tr>
<tr>
<td align="center">無妄
大畜</td>
<td align="center">亂世英才</td>
<td>無妄，災也；
大畜，時也。</td>
<td>複則不妄矣，故受之以無妄；有無妄然後可畜，故受之以大畜。</td>
<td>無妄：要造反則必然引起鎮壓與反鎮壓，給大眾帶來無窮的莫名災禍；
大畜：災禍連連必然導致英雄輩出，雙方也一定招賢納士、籠絡英才、屯集物資、積蓄力量。</td>
<td>無妄：元亨，利貞。 其匪正有眚，不利有攸往。
大畜：利貞，不家食吉，利涉大川。</td>
</tr>
<tr>
<td align="center">頤
大過</td>
<td align="center">溫飽婬欲</td>
<td>頤，養正也；
大過，顛也；</td>
<td>物畜然後可養，故受之以頤，頤者，養也；不養則不可動，故受之以大過。</td>
<td>頤：動亂的原因來自民生，讓大家有飯吃，便可贏得民心，發展是硬道理。
大過：物質生活豐富的同時，也帶來了奢侈和豪華，甚至是能力、行為的逾越。</td>
<td>頤：貞吉。 觀頤，自求口實。
大過：棟橈，利有攸往，亨。</td>
</tr>
<tr>
<td align="center">坎離</td>
<td align="center">哀兵必勝</td>
<td>坎下而離上也。</td>
<td>物不可以終過，故受之以坎，坎者，陷也；陷必有所麗，故受之以離，離者，麗也。</td>
<td>坎：當逾越行為過多，便造成無人最終作出決定的狀況，陷入重重困境。
離：有困難才有挑戰，克服困難就能迎來勝利，取得輝煌。</td>
<td>坎：習坎，有孚，維心亨，行有尚。
離：利貞，亨。 畜牝牛，吉。</td>
</tr>
</tbody>
</table>
下麵是周易下經部分的內容，主要是講述天地相交之後的人道。其中《雜卦傳》部分的“夬”、“姤”二卦因太長而省略了部分文字，原文是“夬，決也，剛決柔也，君子道長，小人道憂也。”、“姤，遇也，柔遇剛也。”《序卦傳》下經的開頭也省略了以下文字：“有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮儀有所錯。”
<table style="font-size:10pt;line-height:18px;border-copse:copse;" border="1" width="90%" align="center">
<colgroup><col width="5%" /><col width="8%" /><col width="10%" /><col width="20%" /><col width="32%" /><col width="25%" /> </colgroup>
<tbody>
<tr>
<td bgcolor="f1f1f1" align="center">卦名</td>
<td bgcolor="f1f1f1" align="center">大意</td>
<td bgcolor="f1f1f1" align="center">雜卦傳</td>
<td bgcolor="f1f1f1" align="center">序卦傳</td>
<td bgcolor="f1f1f1" align="center">解釋</td>
<td bgcolor="f1f1f1" align="center">卦辭</td>
</tr>
<tr>
<td align="center">鹹恒</td>
<td align="center">家和事興</td>
<td>鹹，速也；
恒，久也。</td>
<td>男女之道，不能無感也，故受之以鹹，鹹者感也；
相感則為夫婦，夫婦之道不可以不久也，故受之以恒，恒者，久也。</td>
<td>鹹：家庭是社會的縮影，男女組成家庭的基礎是感情，有了感情家庭才能相互理解和支持；
恒：家庭並非孤立，會受到社會風浪的衝擊，隻有恒定的道德規範，才能保持相對家庭的長久和和睦；</td>
<td>鹹：亨，利貞，取女吉。
恒：亨，無咎，利貞，利有攸往。</td>
</tr>
<tr>
<td align="center">遁
大壯</td>
<td align="center">以退為進</td>
<td>遁則退大壯則止也。</td>
<td>物不可以久居其所，故受之以遁，遁者，退也；
物不可以終遁，故受之以大壯。</td>
<td>遁：天下太平是暫時的，而天下大亂是長久的，在大亂時適當隱退是最好的保護，即使是大功告成也要即時退讓。
大壯：退隻是讓利，但遇到邪惡勢力、以強淩弱之人要止退並痛擊，該出手時就出手。</td>
<td>遁：亨，小利貞。
大壯：利貞。</td>
</tr>
<tr>
<td align="center">晉
明夷</td>
<td align="center">晉升受傷</td>
<td>晉，晝也；
明夷，誅也。</td>
<td>物不可以終壯，故受之以晉，晉者，進也；
進必有所傷，故受之以明夷，夷者，傷也。</td>
<td>晉：打擊反對勢力並建功立業之後，必然得到上層的賞賜、晉升，甚至權力，壯大了實力；
明夷：晉升之後必然遭到同僚的嫉妒和攻擊，這時應保持低調。</td>
<td>晉：康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。
明夷：利艱貞。</td>
</tr>
<tr>
<td align="center">家人
睽</td>
<td align="center">家內波及</td>
<td>家人，內也；
睽，外也。</td>
<td>傷於外者必反於家，故受之以家人；
家道窮必乖，故受之以睽，睽者，乖也。</td>
<td>家人：受攻擊、官運不昌時，既不能同流合汙，又不能屈服，最好是退居家中等待時機；
睽：在家時間一長，沒有生活來源，必然引起家庭內部意見不一。</td>
<td>家人：利女貞。
睽：小事吉。</td>
</tr>
<tr>
<td align="center">蹇解</td>
<td align="center">休養生息</td>
<td>蹇，難也；
解，緩也。</td>
<td>乖必有難，故受之以蹇，蹇者，難也；
物不可終難，故受之以解，解者，緩也。</td>
<td>蹇：家庭不和則在外行動必然受阻有危險，修身齊家才能治國平天下；
解：有危險就必須謹小慎微，一點一點地排除內在危機。</td>
<td>蹇：利西南，不利東北；利見大人，貞吉。
解：利西南，無所往，其來複吉。 有攸往，夙吉。</td>
</tr>
<tr>
<td align="center">損益</td>
<td align="center">內部肅反</td>
<td>損益，盛衰之始也。</td>
<td>緩必有所失，故受之以損。
損而不已必益，故受之以益。</td>
<td>損：處理內部矛盾則必然傷及一方，需要克製下層的急躁欲望、不當過激行為，一切服從大局；
益：擺平了下層矛盾，還必須解決上層矛盾的根源，改正上層的過失，才能上下得益。</td>
<td>損：有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往？ 曷之用，二簋可用享。
益：利有攸往，利涉大川。</td>
</tr>
<tr>
<td align="center">夬姤</td>
<td align="center">鎮壓潛伏</td>
<td>夬，決也；
姤，遇也。</td>
<td>益而不已必決，故受之以夬，夬者，決也；
決必有所遇，故受之以姤，姤者，遇也</td>
<td>夬：民眾得益則必然得罪於奸臣小人，必須堅決應對，不能姑息；
姤：反對勢力被打擊之後，必然潛伏而積蓄力量，伺機而動。</td>
<td>夬：揚於王庭，孚號，有厲，告自邑，不利即戎，利有攸往。
姤：女壯，勿用取女。</td>
</tr>
<tr>
<td align="center">萃升</td>
<td align="center">星火燎原</td>
<td>萃聚而升不來也。</td>
<td>物相遇而後聚，故受之以萃，萃者，聚也；
聚而上者謂之升，故受之以升。</td>
<td>萃：各地潛伏的反抗勢力相互串聯、集會，使分散單獨的小股力量聯成一片；
升：串聯的結果必然使力量大幅提升，各處核心人物也已就位</td>
<td>萃：亨。 王假有廟，利見大人，亨，利貞。 用大牲吉，利有攸往。
升：元亨，用見大人，勿恤，南征吉。</td>
</tr>
<tr>
<td align="center">困井</td>
<td align="center">潛藏密行</td>
<td>困相遇而井通也。</td>
<td>升而不已必困，故受之以困；
困乎上者必反下，故受之以井。</td>
<td>困：反抗勢力的上升必然引起官方的警覺，遭來官方的圍剿，從而陷入困境；
井：在困境中必須從地上轉入地下，並建立一個個根據地，進行遊擊鬥爭。</td>
<td>困：亨貞，大人吉，無咎，有言不信。
井：改邑不改井，無喪無得，往來井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。</td>
</tr>
<tr>
<td align="center">革鼎</td>
<td align="center">與時俱進</td>
<td>革，去故也；
鼎，取新也。</td>
<td>井道不可不革，故受之以革；
革物者莫若鼎，故受之以鼎。</td>
<td>革：當雙方力量對比發生變化之後，就要相應地進行內部調整改革，以適應新形勢；
鼎：內部改革之後，必將取得決定性的發展，奠定今後的新局麵。</td>
<td>革：巳日乃孚，元亨利貞，悔亡。
鼎：元吉，亨。</td>
</tr>
<tr>
<td align="center">震艮</td>
<td align="center">改朝換代</td>
<td>震，起也；
艮，止也。</td>
<td>主器者莫若長子，故受之以震，震者，動也；
物不可以終動，止之，故受之以艮，艮者，止也。</td>
<td>震：反抗勢力經過長期努力，終於推翻舊勢力，建立新政權；
艮：一場大的洗禮之後，必然百廢待舉，各行各業舉步維艱。</td>
<td>震：亨。震來虩虩，笑言啞啞。 震驚百裏，不喪匕鬯。
艮：艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，無咎。</td>
</tr>
<tr>
<td align="center">漸
歸妹</td>
<td align="center">勵精圖治</td>
<td>漸，女歸待男行也；
歸妹，女之終也。</td>
<td>物不可以終止，故受之以漸，漸者，進也；
進必有所歸，故受之以歸妹。</td>
<td>漸：開創新事業之初，不能急於求成，要讓善於家務、內務之人，善於治國、治家懂經濟之人掌管，一點一滴地起步；
歸妹：朝綱理順、秩序正軌必然得到一些反對、觀望勢力的歸附，要容納團結而不是鎮壓。</td>
<td>漸：女歸吉，利貞。
歸妹：征凶，無攸利。</td>
</tr>
<tr>
<td align="center">豐旅</td>
<td align="center">擴大交流</td>
<td>豐多故也；
旅親寡也。</td>
<td>得其所歸者必大，故受之以豐，豐者，大也；
窮大者必失其居，故受之以旅。</td>
<td>豐：團結各方力量包括原先的敵人，上下一心則必然國富民強，五穀豐登；
旅：人多物豐則必然導致資源不足，無論是經濟還是軍事必須向外擴張，建商旅或軍旅用以開辟新局麵。</td>
<td>豐：亨，王假之，勿憂，宜日中。
旅：小亨，旅貞吉。</td>
</tr>
<tr>
<td align="center">巽兌</td>
<td align="center">奔向小康</td>
<td>巽伏而兌見也。</td>
<td>旅而無所容，故受之以巽，巽者，入也；
入而後說之，故受之以兌，兌者，說也。</td>
<td>巽：擴張、交流的結果必然是人員、物品、思想等傳播進入所到之處並生根發芽。
兌：由於物質、文化的傳入，使人們的物質生活取得極大豐富，精神上也非常喜悅。</td>
<td>巽：小亨，利攸往，利見大人。
兌：亨，利貞。</td>
</tr>
<tr>
<td align="center">渙節</td>
<td align="center">婬溢節製</td>
<td>渙離而節止也。</td>
<td>說而後散之，故受之以渙，渙者，離也；
物不可以終離，故受之以節。</td>
<td>渙：物質生活的提高必然導致人們追求物欲享受，浮華奢侈，相互攀比，拚搏精神由此渙散
節：人心渙散則必然導致國運衰退、家道貧落，因此人們又轉而處處節製。</td>
<td>渙：亨。 王假有廟，利涉大川，利貞。
節：亨。 苦節不可貞。</td>
</tr>
<tr>
<td align="center">小過
中孚</td>
<td align="center">信亦有過</td>
<td>中孚，信也；
小過，過也。</td>
<td>節而信之，故受之以中孚；
有其信者必行之，故受之以小過。</td>
<td>中孚：要上下節製除了靠規章製度外，更重要的是道德信用，大家守信才是真有信用；
小過：守信是一時的，事情是複雜的，過越行為是肯定會有的，所以需要適時調整自己。</td>
<td>中孚：豚魚吉，利涉大川，利貞。
小過：亨，利貞，可小事，不可大事。飛鳥遺之音，不宜上宜下，大吉。</td>
</tr>
<tr>
<td align="center">既濟
未濟</td>
<td align="center">理想王國</td>
<td>既濟，定也；
未濟，男之窮也。</td>
<td>有過物者必濟，故受之以既濟。
物不可窮也，故受之以未濟終焉。</td>
<td>既濟：社會的發展至此已經達到安穩的狀態，也是一個理想的社會；
未濟：一旦未知因素的影響必然引起親一輪的動蕩，猶如一石激起千層浪，周而得始。</td>
<td>既濟：亨，小利貞，初吉終亂。
未濟：亨，小狐汔濟，濡其尾，無攸利。</td>
</tr>
</tbody>
</table>
二、宮變卦序
<center></center>
六十四別卦中，有八個卦的上下經卦是相同的，它們是：乾為天、兌為澤、離為火、震為雷、巽為風、坎為水、艮為山、坤為地，這八個別卦在六爻預測中又被稱為 八宮卦，其它卦都是由這八個宮卦深化而成，以乾宮為例，“乾為天”卦的初爻開始變化，本是陽爻則變為陰爻，就成了“天風姤”卦，這是第一變。緊接著“天風 姤”的第二爻開始變化，就成了“天山遁”卦，這是第二變。然後順次第三爻變成為“天地否”卦、第四爻變成為“風地觀”卦、第五爻變成為“山地剝”卦。
第五爻變完之後，不能是第六爻改變，這個第六爻比喻為宗廟，是不能變的，因此隻能再回到第四爻來變，也就是說第四爻發生第二次變化，這樣“山地剝”卦就變 成了“火地晉”卦，這一變化又形象地被稱為“遊魂卦”，這是第六變。第七變是在第六變的基礎上，將一爻、二爻、三爻一起變，這樣“火地晉”卦就成了“火天 大有”卦，這一變化又形象地被稱為“歸魂卦”。
<center></center>
這個八宮變化方法是京房傳出的，還有更複雜的京房十六變。這個變化對可以確定“世爻”、“應爻”（以後學習的內容），所以這個變化順序要非常熟悉才行，任 意指定一個卦，你要馬上說出這是哪一宮的哪一卦。這其實並不難，隻要記住其中的規律就行，那麽規律是什麽呢？我們看看下表的上下經卦有什麽相同和不同之處 就明白了。
<table style="font-size:10pt;line-height:18px;border-copse:copse;" border="1" width="90%" align="center">
<tbody>
<tr>
<td bgcolor="f1f1f1" align="center">宮卦</td>
<td bgcolor="f1f1f1" align="center">第一變</td>
<td bgcolor="f1f1f1" align="center">第二變</td>
<td bgcolor="f1f1f1" align="center">第三變</td>
<td bgcolor="f1f1f1" align="center">第四變</td>
<td bgcolor="f1f1f1" align="center">第五變</td>
<td bgcolor="f1f1f1" align="center">遊魂卦</td>
<td bgcolor="f1f1f1" align="center">歸魂卦</td>
</tr>
<tr>
<td align="center">完全相同</td>
<td align="center">僅下爻不同</td>
<td align="center">僅上爻相同</td>
<td align="center">完全相錯</td>
<td align="center">僅下爻相同</td>
<td align="center">僅上爻不同</td>
<td align="center">僅中爻相同</td>
<td align="center">僅中爻不同</td>
</tr>
<tr>
<td><center></center></td>
<td><center></center></td>
<td><center></center></td>
<td><center></center></td>
<td><center></center></td>
<td><center></center></td>
<td><center></center></td>
<td><center></center></td>
</tr>
</tbody>
</table>
三、方圓圖（先天卦序）
方圓圖是邵子傳出的，外圓象征天道，內方象征地道，排列非常有序，是按照先天八卦數來排的。先天數為：1.乾、2.兌、3.離、4.震、5.巽、6.坎、 7.艮、8.坤的順序。記住這個先天順序，就可以來分析方圓圖，我們先看方圖的最下麵一橫排，從右向左看分別為：乾、夬、大有、大壯、小畜、需、大畜、 泰，從卦象上可以看出，這八個卦的下經卦全為“乾”，上經卦依次為：乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤。
<center></center>
下麵再看下起倒數第二橫排，也是八個卦，這八個卦的上經卦與剛才一樣，而下經卦全部為“兌”。以此類推可以看出，第一橫排的八個上經卦都是一樣的規律，而下經卦的規律是從下往上按先天數排列。
<center></center> <center></center>
下麵我們再看圓圖，圓圖也分為八個組，第一組是從上麵的“乾”開始按逆時針方向的八個卦，與方圖的最下麵一橫排相同，緊接著第二組從“履”到“臨”與方圖 的倒數第二橫排相同。第三組從“同人”到“明夷”，第四組從“無妄”到“複”。請注意，第五組要回到“乾”的位置按順時針方向數，即從“姤”到“升”，第 六組為從“訟”到“師”，第七組從“遁”到“謙”，第八級從“否”到“坤”。
大家隻要記住方圖就可以了，完整的方圖如下：
<center></center>
四、太乙卦序
太乙數中將六十四別卦按人倫的順序排列出十二大運。乾坤代表父母，震、坎、艮分別代表長男、中男、少男；巽、離、兌分別代表長女、中女、少女。他們之間相互組合同樣構成了六十四卦。
<b>第一組、天地否泰</b>
這一組共四個別卦，“乾為天”、“坤為地”、“天地否”、“地天泰”，是其它卦的父母卦，天地未交之時為“天地否”，天地既交之後為“地天泰”。
<center></center>
<b>第二組、男女交親</b>
天地交泰之後，便有男女相親，長男配長女，中男配中女，少男配少女，自然之順序。男女未交之前分別為“雷風恒”、“水火既濟”、“山澤損”，男女相交之後分別為“風雷益”、“火水未濟”、“澤山鹹”。
<center></center>
<b>第三組、陽晶守政</b>
夫婦交親而生男女，男子從父之道而治世於前，所以這一組為三男與父相從，共六卦，從父前為“天雷無妄”、“天水訟”、“天山遁”，從父之後為“雷天大壯”、“水天需”、“山天大畜”。
<center></center>
<b>第四組、陽毳權衡</b>
夫婦交親而生男女，女子從母之道而理事於後，所以這一組為三女與母相從，共六卦，從母前為“地風升”、“地火明夷”、“地澤臨”，從母之後為“風地觀”、“火地晉”、“澤地萃”。
<center></center>
<b>第五組、資育還原</b>
坤為純陰，得一陽而成男，男歸於母為資育還原之意，這一組也是六卦，為三男從母。從母之前為“地雷複”、“地水師”、“地山謙”，從母之後為“雷地豫”、“水地比”、“山地剝”。
<center></center>
<b>第六組、造化行天</b>
乾為純陽，得一陰而成女，女歸於父為造化行天之意，這一組也是六卦，為三女從父。從父之前為“天風姤 ”、“天火同人”、“天澤履”，從父之後為“風天小畜”、“火天大有”、“澤天夬”。
<center></center>
<b>第七組、剛中健至</b>
乾為父道，長男繼父之道為剛中健至之意，這一組為共四卦，為中男、少男從長男，相從之前“雷水解”、“雷山小過”，相從之後為“水雷屯”、“山雷頤”，內外皆以陽剛為治。
<center></center>
<b>第八組、群愚位賢</b>
坤為母道，長女繼母之道為群是，群愚位賢之意，這一組為四卦，為中女、少女從長女，相從之前為“風火家人”、“風澤中孚”，相從之後為“火風鼎”、“澤風大過”，內外皆以陰柔為治。
<center></center>
<b>第九組、德義順命</b>
這一組共六個卦，為中女、少女從長男，以及少女從中男，是陰隨於陽，陽為君，陰為臣，德義順命之意。相從之前為“雷火豐”、“雷澤歸妹”、“水澤節”，相從之後為“火雷噬嗑”、“澤雷隨”、“澤水困”。
<center></center>
<b>第十組、姤惑留天</b>
這一組共六個卦，為中男、少男從長女，以及少男從中女，是陽隨陰，陽為君，陰為小人，姤惑留天之意。相從前為“風水渙”、“風山漸”、“火山旅”，相從之後為“水風井”、“山風蠱”、“山火賁”。
<center></center>
<b>第十一組、寡陽相搏</b>
長男既息，少男從中男，兩男相搏，為寡陽相爭之意。這一組有兩卦，相爭前為“水山蹇”，相爭後為“山水蒙”。
<b>第十二組、物極元終</b>
長女既息，少女從中女，始於天地，終於物級，為物極元終之意，這一組兩卦，相爭前為“火澤睽”，相爭後為“澤火革”。
<center></center>
五、本章學習重點
1.本章要掌握的內容較多，以文王卦序的理解為主。
2.先天六十四卦（即方圖）順序要背。
3.八宮變換要會背，任指定一卦，要能迅速寫出是哪一宮的哪一變。
4.太乙卦序以理解為主，找出第一組和第二組在方圖中的位置並標記出來。
六、常見問題
<b>問：文王卦序和許多書上的說法為什麽不一樣？ </b>
答：關於卦的解釋各書說法不一，正是由於這一現象導致現在已經很少有人使用周易經文來斷卦，實在是沒有人能正確理解。這篇文章中的解釋，也是小雅個人的解讀，大家權當參考。
我在解讀時將《雜卦傳》和《序卦傳》的內容相結合，針對卦辭也要能合理解釋，這樣三方麵因素所作出的結果，後麵章節中將詳細解釋其中的道理。
<b>問：本章介紹了四種卦序，在將來的預測中究竟以哪一個為主？ </b>
答：不同的卦序有不同的用處，事實上還有許多其它順序，例如《帛書周易》的順序和當前流行周易順序就不一 樣。如果我們用蓍草的方法來占卜，則文王卦序必須了解。如果使用六爻方法來預測，則宮變順序必須記住。如果用太乙數來測大運，則太乙卦序當然要會。至於方 圓圖順序，這是先天順序，其用途說法不一，小雅自己尚在研究之中。
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上一章介紹到六十四卦時要求大家背誦卦名全稱，但背誦需要一定時間，所以這一章內容是鞏固大家對卦名、卦象的進一步理解。文王卦序也就是周易卦序，也稱為 後天卦序。這個卦序是需要背誦的，雖然在實際占卜時這個順序作用並不大，但對於初學者理解卦的內容有很大好處。周易的經文非常難懂，所以即使是一個職業算 卦人員，在琢磨卦爻辭時也要參考前後卦的內容，因此卦序背誦是必要的。
古人已經幫我們編製了口訣：
乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。
同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。
剝複無妄大畜頤，大過坎離三十備。
鹹恒遁兮及大壯，晉與明夷家人睽。
蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼。
艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節兮中孚至。
小過既濟兼未濟，是為下經三十四。
大家看了這個卦序，一定會有人問為什麽要這樣排列？要了解這個問題的答案，我們必須要了解六十四卦的每一個卦的意思，這可是很大的學習任務，這個學習任務 也是後麵章節的重點內容，對於初學者來說，我們可以先采用簡便方法來學習，這個簡便方法就是一邊參照《雜卦傳》一邊“啃”《序卦傳》，《雜卦傳》是專門講 述卦名的核心內容，《序卦傳》就是講這個文王卦序的。雖然初學者不可能全明白，但看一個大概對後麵章節有很大好處。
《雜卦傳》（雜卦傳的順序這兒稍作改動）、《序卦傳》文字不多，建議學有餘力的人背誦。為了便於大家理解，我將《雜卦傳》、《序卦傳》、《卦辭》整合在一 起，大家可以對比參照。下麵的“大意”和“解釋”二欄是小雅個人的解讀，大家權當參考。下麵是周易上經部分的內容，主要講述的是天地之道。
<table style="font-size:10pt;line-height:18px;border-copse:copse;" border="1" width="90%" align="center">
<colgroup><col width="5%" /><col width="8%" /><col width="10%" /><col width="20%" /><col width="32%" /><col width="25%" /> </colgroup>
<tbody>
<tr>
<td bgcolor="f1f1f1" align="center">卦名</td>
<td bgcolor="f1f1f1" align="center">大意</td>
<td bgcolor="f1f1f1" align="center">雜卦傳</td>
<td bgcolor="f1f1f1" align="center">序卦傳</td>
<td bgcolor="f1f1f1" align="center">解釋</td>
<td bgcolor="f1f1f1" align="center">卦辭</td>
</tr>
<tr>
<td align="center">乾坤</td>
<td align="center">化生萬物</td>
<td>乾剛
坤柔。</td>
<td>有天地然後萬物生焉</td>
<td>乾：天道、君道、父道，剛健而動；
坤：地道、臣道、母道，健而柔順。</td>
<td>乾：元亨，利貞。
坤：元亨，利牝馬之貞。 君子有攸往，先迷後得主，利；西南得朋，東北喪朋。 安貞，吉。</td>
</tr>
<tr>
<td align="center">屯蒙</td>
<td align="center">成長開化</td>
<td>屯見而不失其居；
蒙雜而著。</td>
<td>盈天地之間者唯萬物，故受之以屯。屯者，盈也；屯者，物之始生也；物生必蒙，故受之以蒙，蒙者，蒙也，物之稚也。</td>
<td>屯：萬物初生而顯現、屯積糧食吸取精華從而壯大自己，以便充盈天地之間；
蒙：萬物成長期間必處於蒙昧狀態，需要各種雜亂而有代表性的啟蒙教育。</td>
<td>屯：元亨，利貞，勿用，有攸往，利建侯。
蒙：亨。 匪我求童蒙，童蒙求我。 初噬告，再三瀆，瀆則不告。利貞。</td>
</tr>
<tr>
<td align="center">需訟</td>
<td align="center">需求爭訟</td>
<td>需，不進也；
訟，不親也。</td>
<td>物稚不可不養也，故受之以需。需者，飲食之道也；飲食必有訟，故受之以訟。</td>
<td>需：成長過程所需也增大，物質的不足才導致各種需求，才需要需要出去爭奪來補充自己；
訟：資源是有限的，大家都需要，這就引起紛爭，有爭奪就有訴訟評判，從而也推動了和睦。</td>
<td>需：有孚，光亨，貞吉。 利涉大川。
訟：有孚，窒惕，中吉。終凶。利見大人，不利涉大川。</td>
</tr>
<tr>
<td align="center">師比</td>
<td align="center">聚眾共處</td>
<td>師憂
比樂。</td>
<td>訟必有眾起，故受之以師，師者，眾也；眾必有所比，故受之以比，比者，比也。</td>
<td>師：爭訟達不到一致必然訴諸武力，力有大小，聚眾則力大，人多則管理也難，煩惱也多；
比：人多隻要管理得當，便可產生親善比和之力，大家安平樂善。</td>
<td>師：貞，丈人吉，無咎。
比：吉。 原筮元永貞，無咎。 不寧方來，後夫凶。</td>
</tr>
<tr>
<td align="center">小畜履</td>
<td align="center">安而後禮</td>
<td>小畜，寡也；
履，不處也。</td>
<td>比必有所畜也，故受之以小畜。物畜然後有禮，故受之以履。</td>
<td>小畜：大家和平共處必然興旺發展而有所積畜，眾皆有所得；
履：衣食足而後知禮節，有禮節就有了行為規範，處事就不會亂了。</td>
<td>小畜：亨。 密雲不雨，自我西郊。
履：履虎尾，不咥人，亨。</td>
</tr>
<tr>
<td align="center">泰否</td>
<td align="center">禍福相連</td>
<td>泰否，反其類也。</td>
<td>履而泰然後安，故受之以泰。泰者，通也；物不可以終通，故受之以否。</td>
<td>泰：有了禮節則國泰民安，陰陽平衡通達，萬物皆有好的發展；
否：通達安定往往忽視隱患，生於憂患死於安樂，所以安樂之後必然阻塞不通。</td>
<td>泰：小往大來，吉亨。
否：否之匪人，不利君子貞，大往小來。</td>
</tr>
<tr>
<td align="center">同人
大有</td>
<td align="center">共創輝煌</td>
<td>同人，親也；
大有，眾也。</td>
<td>物不可以終否，故受之以同人；與人同者，物必歸焉，故受之以大有。</td>
<td>同人：事情受阻則必有內因，需要理清思路統一思想，同心同德、同甘共苦，眾心一致；
大有：人心齊泰山移，眾誌成城則必能克服任何困難取得大豐收、大成績、大進步。</td>
<td>同人：同人於野，亨。 利涉大川，利君子貞。
大有：元亨。</td>
</tr>
<tr>
<td align="center">謙豫</td>
<td align="center">謙卑求穩</td>
<td>謙輕，而豫怠也。</td>
<td>有大者，不可以盈，故受之以謙。有大而能謙必豫，故受之以豫。</td>
<td>謙：成功之後就要謙卑、謹慎，輕看自己而歸功於他人，這樣才能保持成績繼續發揚光大；
豫：一味地謙虛謹慎、謹小慎微則必然徐緩、安逸、穩莊，從而鞏固了現有的基業。</td>
<td>謙：亨，君子有終。
豫：利建侯行師。</td>
</tr>
<tr>
<td align="center">隨蠱</td>
<td align="center">適時整頓</td>
<td>隨，無故也； 蠱，則飭也。</td>
<td>豫必有隨，故受之以隨；
以喜隨人者必有事，故受之以蠱，蠱者，事也。</td>
<td>隨：長期安逸穩莊則必然懈怠，這就要求按天道、地道、人道等自然的規律隨機應變才能保證長期繁榮；
蠱：有成績必然有鬆懈，有繁榮必然有腐敗，就必須要反省、整頓、改革。</td>
<td>隨：元亨利貞，無咎。
蠱：元亨，利涉大川。 先甲三日，後甲三日。</td>
</tr>
<tr>
<td align="center">臨觀</td>
<td align="center">上行下效</td>
<td>臨觀之義，或與或求。</td>
<td>有事而後可大，故受之以臨，臨者，大也；物大然後可觀，故受之以觀。</td>
<td>臨：整頓、改革必然是自上而下，即高層親臨下層了解情況才能改善弊端，給下層帶來好處；
觀：上層來視察之後，必然有所承諾，下層則觀其是否兌現。</td>
<td>臨：元亨，利貞。 至於八月有凶。
觀：盥而不薦，有孚顒若。</td>
</tr>
<tr>
<td align="center">噬嗑
賁</td>
<td align="center">文治武功</td>
<td>噬嗑，食也；
賁，無色也。</td>
<td>可觀而後有所合，故受之以噬嗑，嗑者，合也；
物不可以苟合而已，故受之以賁，賁者，飾也。</td>
<td>噬嗑：改革措施出台以後，對中下層不執行者要強製、要法製，保證改革走上正軌；
賁：法治畢竟殘酷，還必須搞一些形象工程、文明建設等精神領域的運動。</td>
<td>噬嗑：亨。 利用獄。
賁：亨。 小利有所往。</td>
</tr>
<tr>
<td align="center">剝複</td>
<td align="center">官逼民反</td>
<td>剝，爛也；
複，反也。</td>
<td>致飾然後亨則盡矣，故受之以剝，剝者，剝也；
物不可以終剝，剝窮上反下，故受之以複。</td>
<td>剝：粉飾太平必不長久，統治者與被統治者的矛盾必然會激化，腐敗由小到大，由內到外；
複：上層腐爛則下層必有反抗，雖是星星之火，必將引起上層的回應。</td>
<td>剝：不利有攸往。
複：亨。 出入無疾，朋來無咎。 反複其道，七日來複，利有攸往。</td>
</tr>
<tr>
<td align="center">無妄
大畜</td>
<td align="center">亂世英才</td>
<td>無妄，災也；
大畜，時也。</td>
<td>複則不妄矣，故受之以無妄；有無妄然後可畜，故受之以大畜。</td>
<td>無妄：要造反則必然引起鎮壓與反鎮壓，給大眾帶來無窮的莫名災禍；
大畜：災禍連連必然導致英雄輩出，雙方也一定招賢納士、籠絡英才、屯集物資、積蓄力量。</td>
<td>無妄：元亨，利貞。 其匪正有眚，不利有攸往。
大畜：利貞，不家食吉，利涉大川。</td>
</tr>
<tr>
<td align="center">頤
大過</td>
<td align="center">溫飽婬欲</td>
<td>頤，養正也；
大過，顛也；</td>
<td>物畜然後可養，故受之以頤，頤者，養也；不養則不可動，故受之以大過。</td>
<td>頤：動亂的原因來自民生，讓大家有飯吃，便可贏得民心，發展是硬道理。
大過：物質生活豐富的同時，也帶來了奢侈和豪華，甚至是能力、行為的逾越。</td>
<td>頤：貞吉。 觀頤，自求口實。
大過：棟橈，利有攸往，亨。</td>
</tr>
<tr>
<td align="center">坎離</td>
<td align="center">哀兵必勝</td>
<td>坎下而離上也。</td>
<td>物不可以終過，故受之以坎，坎者，陷也；陷必有所麗，故受之以離，離者，麗也。</td>
<td>坎：當逾越行為過多，便造成無人最終作出決定的狀況，陷入重重困境。
離：有困難才有挑戰，克服困難就能迎來勝利，取得輝煌。</td>
<td>坎：習坎，有孚，維心亨，行有尚。
離：利貞，亨。 畜牝牛，吉。</td>
</tr>
</tbody>
</table>
下麵是周易下經部分的內容，主要是講述天地相交之後的人道。其中《雜卦傳》部分的“夬”、“姤”二卦因太長而省略了部分文字，原文是“夬，決也，剛決柔也，君子道長，小人道憂也。”、“姤，遇也，柔遇剛也。”《序卦傳》下經的開頭也省略了以下文字：“有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮儀有所錯。”
<table style="font-size:10pt;line-height:18px;border-copse:copse;" border="1" width="90%" align="center">
<colgroup><col width="5%" /><col width="8%" /><col width="10%" /><col width="20%" /><col width="32%" /><col width="25%" /> </colgroup>
<tbody>
<tr>
<td bgcolor="f1f1f1" align="center">卦名</td>
<td bgcolor="f1f1f1" align="center">大意</td>
<td bgcolor="f1f1f1" align="center">雜卦傳</td>
<td bgcolor="f1f1f1" align="center">序卦傳</td>
<td bgcolor="f1f1f1" align="center">解釋</td>
<td bgcolor="f1f1f1" align="center">卦辭</td>
</tr>
<tr>
<td align="center">鹹恒</td>
<td align="center">家和事興</td>
<td>鹹，速也；
恒，久也。</td>
<td>男女之道，不能無感也，故受之以鹹，鹹者感也；
相感則為夫婦，夫婦之道不可以不久也，故受之以恒，恒者，久也。</td>
<td>鹹：家庭是社會的縮影，男女組成家庭的基礎是感情，有了感情家庭才能相互理解和支持；
恒：家庭並非孤立，會受到社會風浪的衝擊，隻有恒定的道德規範，才能保持相對家庭的長久和和睦；</td>
<td>鹹：亨，利貞，取女吉。
恒：亨，無咎，利貞，利有攸往。</td>
</tr>
<tr>
<td align="center">遁
大壯</td>
<td align="center">以退為進</td>
<td>遁則退大壯則止也。</td>
<td>物不可以久居其所，故受之以遁，遁者，退也；
物不可以終遁，故受之以大壯。</td>
<td>遁：天下太平是暫時的，而天下大亂是長久的，在大亂時適當隱退是最好的保護，即使是大功告成也要即時退讓。
大壯：退隻是讓利，但遇到邪惡勢力、以強淩弱之人要止退並痛擊，該出手時就出手。</td>
<td>遁：亨，小利貞。
大壯：利貞。</td>
</tr>
<tr>
<td align="center">晉
明夷</td>
<td align="center">晉升受傷</td>
<td>晉，晝也；
明夷，誅也。</td>
<td>物不可以終壯，故受之以晉，晉者，進也；
進必有所傷，故受之以明夷，夷者，傷也。</td>
<td>晉：打擊反對勢力並建功立業之後，必然得到上層的賞賜、晉升，甚至權力，壯大了實力；
明夷：晉升之後必然遭到同僚的嫉妒和攻擊，這時應保持低調。</td>
<td>晉：康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。
明夷：利艱貞。</td>
</tr>
<tr>
<td align="center">家人
睽</td>
<td align="center">家內波及</td>
<td>家人，內也；
睽，外也。</td>
<td>傷於外者必反於家，故受之以家人；
家道窮必乖，故受之以睽，睽者，乖也。</td>
<td>家人：受攻擊、官運不昌時，既不能同流合汙，又不能屈服，最好是退居家中等待時機；
睽：在家時間一長，沒有生活來源，必然引起家庭內部意見不一。</td>
<td>家人：利女貞。
睽：小事吉。</td>
</tr>
<tr>
<td align="center">蹇解</td>
<td align="center">休養生息</td>
<td>蹇，難也；
解，緩也。</td>
<td>乖必有難，故受之以蹇，蹇者，難也；
物不可終難，故受之以解，解者，緩也。</td>
<td>蹇：家庭不和則在外行動必然受阻有危險，修身齊家才能治國平天下；
解：有危險就必須謹小慎微，一點一點地排除內在危機。</td>
<td>蹇：利西南，不利東北；利見大人，貞吉。
解：利西南，無所往，其來複吉。 有攸往，夙吉。</td>
</tr>
<tr>
<td align="center">損益</td>
<td align="center">內部肅反</td>
<td>損益，盛衰之始也。</td>
<td>緩必有所失，故受之以損。
損而不已必益，故受之以益。</td>
<td>損：處理內部矛盾則必然傷及一方，需要克製下層的急躁欲望、不當過激行為，一切服從大局；
益：擺平了下層矛盾，還必須解決上層矛盾的根源，改正上層的過失，才能上下得益。</td>
<td>損：有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往？ 曷之用，二簋可用享。
益：利有攸往，利涉大川。</td>
</tr>
<tr>
<td align="center">夬姤</td>
<td align="center">鎮壓潛伏</td>
<td>夬，決也；
姤，遇也。</td>
<td>益而不已必決，故受之以夬，夬者，決也；
決必有所遇，故受之以姤，姤者，遇也</td>
<td>夬：民眾得益則必然得罪於奸臣小人，必須堅決應對，不能姑息；
姤：反對勢力被打擊之後，必然潛伏而積蓄力量，伺機而動。</td>
<td>夬：揚於王庭，孚號，有厲，告自邑，不利即戎，利有攸往。
姤：女壯，勿用取女。</td>
</tr>
<tr>
<td align="center">萃升</td>
<td align="center">星火燎原</td>
<td>萃聚而升不來也。</td>
<td>物相遇而後聚，故受之以萃，萃者，聚也；
聚而上者謂之升，故受之以升。</td>
<td>萃：各地潛伏的反抗勢力相互串聯、集會，使分散單獨的小股力量聯成一片；
升：串聯的結果必然使力量大幅提升，各處核心人物也已就位</td>
<td>萃：亨。 王假有廟，利見大人，亨，利貞。 用大牲吉，利有攸往。
升：元亨，用見大人，勿恤，南征吉。</td>
</tr>
<tr>
<td align="center">困井</td>
<td align="center">潛藏密行</td>
<td>困相遇而井通也。</td>
<td>升而不已必困，故受之以困；
困乎上者必反下，故受之以井。</td>
<td>困：反抗勢力的上升必然引起官方的警覺，遭來官方的圍剿，從而陷入困境；
井：在困境中必須從地上轉入地下，並建立一個個根據地，進行遊擊鬥爭。</td>
<td>困：亨貞，大人吉，無咎，有言不信。
井：改邑不改井，無喪無得，往來井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。</td>
</tr>
<tr>
<td align="center">革鼎</td>
<td align="center">與時俱進</td>
<td>革，去故也；
鼎，取新也。</td>
<td>井道不可不革，故受之以革；
革物者莫若鼎，故受之以鼎。</td>
<td>革：當雙方力量對比發生變化之後，就要相應地進行內部調整改革，以適應新形勢；
鼎：內部改革之後，必將取得決定性的發展，奠定今後的新局麵。</td>
<td>革：巳日乃孚，元亨利貞，悔亡。
鼎：元吉，亨。</td>
</tr>
<tr>
<td align="center">震艮</td>
<td align="center">改朝換代</td>
<td>震，起也；
艮，止也。</td>
<td>主器者莫若長子，故受之以震，震者，動也；
物不可以終動，止之，故受之以艮，艮者，止也。</td>
<td>震：反抗勢力經過長期努力，終於推翻舊勢力，建立新政權；
艮：一場大的洗禮之後，必然百廢待舉，各行各業舉步維艱。</td>
<td>震：亨。震來虩虩，笑言啞啞。 震驚百裏，不喪匕鬯。
艮：艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，無咎。</td>
</tr>
<tr>
<td align="center">漸
歸妹</td>
<td align="center">勵精圖治</td>
<td>漸，女歸待男行也；
歸妹，女之終也。</td>
<td>物不可以終止，故受之以漸，漸者，進也；
進必有所歸，故受之以歸妹。</td>
<td>漸：開創新事業之初，不能急於求成，要讓善於家務、內務之人，善於治國、治家懂經濟之人掌管，一點一滴地起步；
歸妹：朝綱理順、秩序正軌必然得到一些反對、觀望勢力的歸附，要容納團結而不是鎮壓。</td>
<td>漸：女歸吉，利貞。
歸妹：征凶，無攸利。</td>
</tr>
<tr>
<td align="center">豐旅</td>
<td align="center">擴大交流</td>
<td>豐多故也；
旅親寡也。</td>
<td>得其所歸者必大，故受之以豐，豐者，大也；
窮大者必失其居，故受之以旅。</td>
<td>豐：團結各方力量包括原先的敵人，上下一心則必然國富民強，五穀豐登；
旅：人多物豐則必然導致資源不足，無論是經濟還是軍事必須向外擴張，建商旅或軍旅用以開辟新局麵。</td>
<td>豐：亨，王假之，勿憂，宜日中。
旅：小亨，旅貞吉。</td>
</tr>
<tr>
<td align="center">巽兌</td>
<td align="center">奔向小康</td>
<td>巽伏而兌見也。</td>
<td>旅而無所容，故受之以巽，巽者，入也；
入而後說之，故受之以兌，兌者，說也。</td>
<td>巽：擴張、交流的結果必然是人員、物品、思想等傳播進入所到之處並生根發芽。
兌：由於物質、文化的傳入，使人們的物質生活取得極大豐富，精神上也非常喜悅。</td>
<td>巽：小亨，利攸往，利見大人。
兌：亨，利貞。</td>
</tr>
<tr>
<td align="center">渙節</td>
<td align="center">婬溢節製</td>
<td>渙離而節止也。</td>
<td>說而後散之，故受之以渙，渙者，離也；
物不可以終離，故受之以節。</td>
<td>渙：物質生活的提高必然導致人們追求物欲享受，浮華奢侈，相互攀比，拚搏精神由此渙散
節：人心渙散則必然導致國運衰退、家道貧落，因此人們又轉而處處節製。</td>
<td>渙：亨。 王假有廟，利涉大川，利貞。
節：亨。 苦節不可貞。</td>
</tr>
<tr>
<td align="center">小過
中孚</td>
<td align="center">信亦有過</td>
<td>中孚，信也；
小過，過也。</td>
<td>節而信之，故受之以中孚；
有其信者必行之，故受之以小過。</td>
<td>中孚：要上下節製除了靠規章製度外，更重要的是道德信用，大家守信才是真有信用；
小過：守信是一時的，事情是複雜的，過越行為是肯定會有的，所以需要適時調整自己。</td>
<td>中孚：豚魚吉，利涉大川，利貞。
小過：亨，利貞，可小事，不可大事。飛鳥遺之音，不宜上宜下，大吉。</td>
</tr>
<tr>
<td align="center">既濟
未濟</td>
<td align="center">理想王國</td>
<td>既濟，定也；
未濟，男之窮也。</td>
<td>有過物者必濟，故受之以既濟。
物不可窮也，故受之以未濟終焉。</td>
<td>既濟：社會的發展至此已經達到安穩的狀態，也是一個理想的社會；
未濟：一旦未知因素的影響必然引起親一輪的動蕩，猶如一石激起千層浪，周而得始。</td>
<td>既濟：亨，小利貞，初吉終亂。
未濟：亨，小狐汔濟，濡其尾，無攸利。</td>
</tr>
</tbody>
</table>
二、宮變卦序
<center></center>
六十四別卦中，有八個卦的上下經卦是相同的，它們是：乾為天、兌為澤、離為火、震為雷、巽為風、坎為水、艮為山、坤為地，這八個別卦在六爻預測中又被稱為 八宮卦，其它卦都是由這八個宮卦深化而成，以乾宮為例，“乾為天”卦的初爻開始變化，本是陽爻則變為陰爻，就成了“天風姤”卦，這是第一變。緊接著“天風 姤”的第二爻開始變化，就成了“天山遁”卦，這是第二變。然後順次第三爻變成為“天地否”卦、第四爻變成為“風地觀”卦、第五爻變成為“山地剝”卦。
第五爻變完之後，不能是第六爻改變，這個第六爻比喻為宗廟，是不能變的，因此隻能再回到第四爻來變，也就是說第四爻發生第二次變化，這樣“山地剝”卦就變 成了“火地晉”卦，這一變化又形象地被稱為“遊魂卦”，這是第六變。第七變是在第六變的基礎上，將一爻、二爻、三爻一起變，這樣“火地晉”卦就成了“火天 大有”卦，這一變化又形象地被稱為“歸魂卦”。
<center></center>
這個八宮變化方法是京房傳出的，還有更複雜的京房十六變。這個變化對可以確定“世爻”、“應爻”（以後學習的內容），所以這個變化順序要非常熟悉才行，任 意指定一個卦，你要馬上說出這是哪一宮的哪一卦。這其實並不難，隻要記住其中的規律就行，那麽規律是什麽呢？我們看看下表的上下經卦有什麽相同和不同之處 就明白了。
<table style="font-size:10pt;line-height:18px;border-copse:copse;" border="1" width="90%" align="center">
<tbody>
<tr>
<td bgcolor="f1f1f1" align="center">宮卦</td>
<td bgcolor="f1f1f1" align="center">第一變</td>
<td bgcolor="f1f1f1" align="center">第二變</td>
<td bgcolor="f1f1f1" align="center">第三變</td>
<td bgcolor="f1f1f1" align="center">第四變</td>
<td bgcolor="f1f1f1" align="center">第五變</td>
<td bgcolor="f1f1f1" align="center">遊魂卦</td>
<td bgcolor="f1f1f1" align="center">歸魂卦</td>
</tr>
<tr>
<td align="center">完全相同</td>
<td align="center">僅下爻不同</td>
<td align="center">僅上爻相同</td>
<td align="center">完全相錯</td>
<td align="center">僅下爻相同</td>
<td align="center">僅上爻不同</td>
<td align="center">僅中爻相同</td>
<td align="center">僅中爻不同</td>
</tr>
<tr>
<td><center></center></td>
<td><center></center></td>
<td><center></center></td>
<td><center></center></td>
<td><center></center></td>
<td><center></center></td>
<td><center></center></td>
<td><center></center></td>
</tr>
</tbody>
</table>
三、方圓圖（先天卦序）
方圓圖是邵子傳出的，外圓象征天道，內方象征地道，排列非常有序，是按照先天八卦數來排的。先天數為：1.乾、2.兌、3.離、4.震、5.巽、6.坎、 7.艮、8.坤的順序。記住這個先天順序，就可以來分析方圓圖，我們先看方圖的最下麵一橫排，從右向左看分別為：乾、夬、大有、大壯、小畜、需、大畜、 泰，從卦象上可以看出，這八個卦的下經卦全為“乾”，上經卦依次為：乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤。
<center></center>
下麵再看下起倒數第二橫排，也是八個卦，這八個卦的上經卦與剛才一樣，而下經卦全部為“兌”。以此類推可以看出，第一橫排的八個上經卦都是一樣的規律，而下經卦的規律是從下往上按先天數排列。
<center></center> <center></center>
下麵我們再看圓圖，圓圖也分為八個組，第一組是從上麵的“乾”開始按逆時針方向的八個卦，與方圖的最下麵一橫排相同，緊接著第二組從“履”到“臨”與方圖 的倒數第二橫排相同。第三組從“同人”到“明夷”，第四組從“無妄”到“複”。請注意，第五組要回到“乾”的位置按順時針方向數，即從“姤”到“升”，第 六組為從“訟”到“師”，第七組從“遁”到“謙”，第八級從“否”到“坤”。
大家隻要記住方圖就可以了，完整的方圖如下：
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四、太乙卦序
太乙數中將六十四別卦按人倫的順序排列出十二大運。乾坤代表父母，震、坎、艮分別代表長男、中男、少男；巽、離、兌分別代表長女、中女、少女。他們之間相互組合同樣構成了六十四卦。
<b>第一組、天地否泰</b>
這一組共四個別卦，“乾為天”、“坤為地”、“天地否”、“地天泰”，是其它卦的父母卦，天地未交之時為“天地否”，天地既交之後為“地天泰”。
<center></center>
<b>第二組、男女交親</b>
天地交泰之後，便有男女相親，長男配長女，中男配中女，少男配少女，自然之順序。男女未交之前分別為“雷風恒”、“水火既濟”、“山澤損”，男女相交之後分別為“風雷益”、“火水未濟”、“澤山鹹”。
<center></center>
<b>第三組、陽晶守政</b>
夫婦交親而生男女，男子從父之道而治世於前，所以這一組為三男與父相從，共六卦，從父前為“天雷無妄”、“天水訟”、“天山遁”，從父之後為“雷天大壯”、“水天需”、“山天大畜”。
<center></center>
<b>第四組、陽毳權衡</b>
夫婦交親而生男女，女子從母之道而理事於後，所以這一組為三女與母相從，共六卦，從母前為“地風升”、“地火明夷”、“地澤臨”，從母之後為“風地觀”、“火地晉”、“澤地萃”。
<center></center>
<b>第五組、資育還原</b>
坤為純陰，得一陽而成男，男歸於母為資育還原之意，這一組也是六卦，為三男從母。從母之前為“地雷複”、“地水師”、“地山謙”，從母之後為“雷地豫”、“水地比”、“山地剝”。
<center></center>
<b>第六組、造化行天</b>
乾為純陽，得一陰而成女，女歸於父為造化行天之意，這一組也是六卦，為三女從父。從父之前為“天風姤 ”、“天火同人”、“天澤履”，從父之後為“風天小畜”、“火天大有”、“澤天夬”。
<center></center>
<b>第七組、剛中健至</b>
乾為父道，長男繼父之道為剛中健至之意，這一組為共四卦，為中男、少男從長男，相從之前“雷水解”、“雷山小過”，相從之後為“水雷屯”、“山雷頤”，內外皆以陽剛為治。
<center></center>
<b>第八組、群愚位賢</b>
坤為母道，長女繼母之道為群是，群愚位賢之意，這一組為四卦，為中女、少女從長女，相從之前為“風火家人”、“風澤中孚”，相從之後為“火風鼎”、“澤風大過”，內外皆以陰柔為治。
<center></center>
<b>第九組、德義順命</b>
這一組共六個卦，為中女、少女從長男，以及少女從中男，是陰隨於陽，陽為君，陰為臣，德義順命之意。相從之前為“雷火豐”、“雷澤歸妹”、“水澤節”，相從之後為“火雷噬嗑”、“澤雷隨”、“澤水困”。
<center></center>
<b>第十組、姤惑留天</b>
這一組共六個卦，為中男、少男從長女，以及少男從中女，是陽隨陰，陽為君，陰為小人，姤惑留天之意。相從前為“風水渙”、“風山漸”、“火山旅”，相從之後為“水風井”、“山風蠱”、“山火賁”。
<center></center>
<b>第十一組、寡陽相搏</b>
長男既息，少男從中男，兩男相搏，為寡陽相爭之意。這一組有兩卦，相爭前為“水山蹇”，相爭後為“山水蒙”。
<b>第十二組、物極元終</b>
長女既息，少女從中女，始於天地，終於物級，為物極元終之意，這一組兩卦，相爭前為“火澤睽”，相爭後為“澤火革”。
<center></center>
五、本章學習重點
1.本章要掌握的內容較多，以文王卦序的理解為主。
2.先天六十四卦（即方圖）順序要背。
3.八宮變換要會背，任指定一卦，要能迅速寫出是哪一宮的哪一變。
4.太乙卦序以理解為主，找出第一組和第二組在方圖中的位置並標記出來。
六、常見問題
<b>問：文王卦序和許多書上的說法為什麽不一樣？ </b>
答：關於卦的解釋各書說法不一，正是由於這一現象導致現在已經很少有人使用周易經文來斷卦，實在是沒有人能正確理解。這篇文章中的解釋，也是小雅個人的解讀，大家權當參考。
我在解讀時將《雜卦傳》和《序卦傳》的內容相結合，針對卦辭也要能合理解釋，這樣三方麵因素所作出的結果，後麵章節中將詳細解釋其中的道理。
<b>問：本章介紹了四種卦序，在將來的預測中究竟以哪一個為主？ </b>
答：不同的卦序有不同的用處，事實上還有許多其它順序，例如《帛書周易》的順序和當前流行周易順序就不一 樣。如果我們用蓍草的方法來占卜，則文王卦序必須了解。如果使用六爻方法來預測，則宮變順序必須記住。如果用太乙數來測大運，則太乙卦序當然要會。至於方 圓圖順序，這是先天順序，其用途說法不一，小雅自己尚在研究之中。
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