<strong>（二）六和敬</strong>
淨空法師講述
觀經三福，是我們修行基礎的基礎。離開這個基礎，不要說是大乘，人天善都不能成就。所以我們學佛就是從這裏學起。這是佛陀在觀無量壽經上所說的 經文，講得特別詳細，希望我們多多的去讀、多多的去體會，盡量能夠做到，以奠定自己修學的根基。有了自修的基礎，才能談共修的基礎。如果不知道這個基礎， 在一塊共修，沒有好處。若無共識、雜心閑話、彼此不和，還不如一個人修行好。共修有共修的戒條，這就是佛教給我們的‘六和敬’。
‘三福’是個人修行的基礎，‘六和’是大眾共修的戒條，依然是基本的修學方法。佛法所說的僧團 ，是四個人以上，居住在一起共修。世尊為之製定六 條戒律，大眾皆遵守這六條戒，這就是佛法的僧團 ，也就是世尊的弟子。因此‘六和敬’，是團 體共修的基本守則，無論是出家團 體，或是在家團 體，都必須要知道 遵守的。
第一、‘見和同解’，就是建立共識。在一個團 體裏，我們對於修學的理論和方法，一定要有共同的見解，這是大眾共修的基礎。佛陀在世，確實做到 ‘恒順眾生、隨喜功德’。因此，為許多不同見解的人，開了無量無邊的法門。佛教宗派法門之多，就是因為這個緣故而建立的。大眾聚在一起，這就是我們今天講 的社會。社會要能夠真正得到安定，首先要求人人能夠和諧相處。唯有‘和’才能夠把我們的見解、思想，乃至於生活方式，逐漸拉近，才不會距離太遠，這就是所 謂的‘平等’。‘和’之後才有‘平’，‘平’之後大家心地就‘安定’了，‘安’之後才有‘樂’啊。我們要想得到快樂，心要安、身要安，身心平安，‘和’是 最初的一個基礎。佛法重視‘和敬’，世間法也重視‘和’。孔夫子教導我們，就把這一個字列為最重要的一個科目。你看！論語裏說：‘禮之用，和為貴。’我在 前幾年，到北京參觀清朝的故宮，故宮裏有三座主要的建築，我們中國人稱它為‘金鑾殿’。實際上，它的匾額不是寫金鑾殿，而是寫著「太和殿’，太和殿後麵叫 ‘中和殿’，中和殿後麵叫‘保和殿’。諸位想想它的命名，三座大殿都用‘和’命名，由此可以看出清朝的帝王，用什麽來統治天下、統治國家呢？用‘和’啊。 傳至末代家族不和、朝野不和，不和就亡國了。如果他繼續維持太和、中和、保和的精神，恐怕到今天還是大清帝國，中國人也不會受這麽多的苦難了！。所以 ‘和’是非常非常的重要，大家在一塊聚會，一定要注意這一個字。
世尊為我們說了許許多多的經典，無量的法門，並不是叫我們統統都要修學的，是因為要適合各種不同的根性，也就是要適合各種不同見解和需要的大眾 們，因此，後來演變成許多宗派，支派就更多。佛法傳來中國，一共建立十個宗派，就是因為大家喜愛不相同。喜歡華嚴經的人建立一個道場，專修華嚴。喜歡法華 經的，再建一個道場，專修法華。由此我們明了，古代的寺院、叢林，實際上就是現在所說的專科大學。這是大家喜愛、見解、思想都一致的。絕不是一個道場裏 麵，今天學這一樣，明天學那一樣，那是一樣都不能成就的。所以佛法無論那個法門，成就與否都在‘專’。中國古時教學，教導童蒙念三字經，三字經上說：‘教 之道（教學的道理），貴以專。’何況無上甚深的佛法，不專那裏能成就呢？因此，集合誌同道合的人，都修這一部經典，都修這個法門，所貴的就是‘專’，這個 道場就是專宗修學的道場。這樣彼此互相在一堂切磋琢磨，勉勵精進，才會有成就。
我們修淨土，淨土宗所依的經典是最少的。古時候隻有‘三經一論’，現在則是‘五經一論’。這五經是清朝鹹豐年間，魏源居士將華嚴經最後的一卷 ——普賢行願品——列在三經之後，成為四經。民國初年，印光大師，將首楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章列入四經之後，成為五經。我們以這個為例子，我們這些人 喜歡無量壽經，那些人，喜歡阿彌陀經。你想想這兩種人能不能合在一起呢？合在一起就不能和合。這個要念無量壽經，那個偏偏要念阿彌陀經，這就必要建兩個道 場。淨土宗同一個宗，為什麽要分那麽多道場？哦！原來如此。再說同依一部經，譬如我們同依阿彌陀經，有人依照蓮池大師的疏鈔修學，有人依照蕅益大師的要 解，這兩種人所依據的解釋又不一樣。如此，同樣依阿彌陀經修行的，還得要分兩個道場，這才是真實的‘見和同解’的道場。這些誌同道合的人在一起共修，才能 夠成就。即使我們同樣依一部經，同樣依一家注解，而念誦的方法不一樣；有人念佛‘南無阿彌陀佛’，念得很慢。有人念阿彌陀佛！阿彌陀佛！阿彌陀佛！念得很 快、很急，這兩種人要在一起共修也有困難。這才曉得從前佛家道場之莊嚴，使人進入山門，肅然起敬。道場裏同學道友，隻有一個看法、一個想法，修行依照一個 法門，一點都不亂。這才警覺現代人學佛為什麽不能成就！現代的道場，今天請甲法師講這個法門，明天請乙法師講那個法門，就是一個道場裏麵，一起共修無量法 門，他怎麽會不磨擦呢？怎麽會不衝突呢？此事太難，佛都辦不到，何況凡夫！可見‘見和同解’是道場基礎的基礎，大眾才能真得到共修之大利。
一個團 體，大眾的想法、看法是一致的，興趣、目標相同，這就能和合了，就能組成一個僧團 。如果有不相同的，寧可另外再成立一個僧團 ，不要在一起 共修。一起共修，彼此一定有妨礙，彼此都不能成就。所以佛開無量無邊的法門，用意就是要使各種見解、不同思想、不同興趣的眾生，人人都能夠成就。這是佛法 的偉大、周到，這就是所謂的‘殊途同歸，法門平等’。佛絕不勉強人，叫他要修某一法門。你看觀經，韋提希夫人感到這個世界太苦了，想生佛國。佛沒有介紹她 往生西方極樂世界，佛是把無量無邊諸佛刹土，統統展現在她麵前，讓她自己選擇（自己選擇才適合自己的興趣啊）。我們凡夫往往勉強人，我學這個法門好。嘿！ 你也來學吧！一定要拉他（他未必對這個法門有興趣）。進來了之後，想法、看法、意見多多，都不一致，團 體往往因此受到傷害，這是學佛人應當警覺的。最好把 大乘佛法普遍介紹，你歡喜那個法門就學那個法門。我們這裏是淨土宗，喜歡念佛就到我們這裏來，看看合不合適。喜歡參禪的，那位法師是修禪宗法門。喜歡學密 的，某上師傳密教法門。統統都好，沒有一樣不好。不一定統統拉到自己這裏來。法門平等，皆是佛陀大慈大悲屈應機宜而建立，應相互尊重禮讚，這才是‘見和同 解’。
第二、‘戒和同修’。大家既是同住在一起修學，總要訂一個規矩，如果沒有規矩就亂了、沒秩序了。當然同住規約裏，必定包括佛所製定的根本戒。這 就要看，是在家的僧團 還是出家的僧團 。在家的僧團 是以五戒為基礎，出家的僧團 是以比丘戒跟比丘尼戒作基礎，再加上大眾現前生活共住所必須要遵守的一些規 矩。這在我們一般講，就是寺院的‘常住公約’。由一兩個人起草，然後在會議中大家討論，最後議決通過，住在道場的每一個人都必須要遵守。常住公約中，也包 括國家的法律。學佛必須要守規矩、要守法律。人人都能夠奉公守法，這個團 體就不會有爭論了。也就是說，團 體中人人地位平等，並無特權階級。所以佛教的僧團 是民主 ，是持戒守法的團 體。
第三、‘身和同住’。就是大家住在一起共修。道場的建立是成就每一個共修的份子——目的在此；絕對不是逃避社會責任，到佛門裏討生活的。如果是 這種觀念，那就完全錯了。接受十方供養如何能消！這個罪過是無量的，且要還債，佛在經中講得很清楚。共住不隻是同住在一個道場，如每一個人有一個房間，或 像現代生活富裕的地區，一個人還有個套房，這樣舒適的生活環境修行能不能成就呢？恐怕一個都不能成就。為什麽呢？地藏經上講：‘閻浮提眾生起心動念，無不 是罪。’人，無始劫以來迷惑顛倒，造作無量無邊的罪業，惡習 氣太多、太重了。大家相聚時，十目所視，十手所指，一舉一動還像個樣子，規規矩矩的，還能守 法。如果房門一關，沒人看到，就隨便了、放逸了，毛病百出了。白天修行，晚上放逸，功行盡失，成就困難了。佛陀大智深知此事。那麽共住要怎麽住呢？睡通鋪 啊！晚上都睡在一起。白天、晚上都不可離開大眾，睡覺也得老老實實，也得乖乖的，也不可以隨便，這是依眾靠眾的精意。所以寺院叢林，你到寮房（臥室、寢 室）去看看，皆是通鋪，一個人一個鋪位，每個鋪蓋疊得整整齊齊的，像軍隊一樣；比軍隊還要嚴格，比軍隊的紀律還要好。住在道場，過這樣的生活，陶冶人的習 氣，以戒、定、慧三學改造心行，那才真正稱得上修行。在寺院叢林裏麵，什麽人有一個寮房呢？當住持的、做執事的，因為他的事務繁多，他的生活起居不能跟大 眾一樣（大眾像學生一樣，那是非常規矩的）。執事要辦事，替大家服務的，他們才有個小房間。住持的房間叫‘方丈’（方圓一丈），房間都很小，並不是叫你住 得很舒服，目的是不妨礙大眾的精修。還有年歲老的，也單獨有房間，生病的也單獨有房間。除了這些特殊的，皆是睡廣單（通鋪）。‘身和同住’是這個意思。真 正要想修行有成就，即使在今天富裕的社會，不用這個方法還是不能成功。
第四、‘口和無諍’。這是說大家住在一起沒有諍論，真正能夠用功向道。人與人相處，最容易造的就是口業。古人常講：‘病從口入（怎麽會生病呢？ 喜歡吃東西、吃得不幹淨、吃得不衛生），禍從口出。’說話多，言多必失，有些時候，講者無心，聽者有意，就產生誤會，在無形當中，結了許許多多的怨懟，招 得以後的果報。實在講，那是非常苦惱的事情！所以古德常常教訓我們，叫我們‘少說一句話，多念一句佛’。言語愈少愈好，非必要的言語，不說那是頂好旳。我 這一次在洛杉磯講經，有一位同修告訴我，他的小孩念高中，暑假去參加日本的三天禪學會，回來之後，說寒假他還要去參加。這個禪宗道場，是日本人建立的，現 在那個和尚已經過世了，由他的美國弟子們繼續維持。其特色是進入道場就不準說話，每天的功課就是打坐。早晨，八點鍾開始坐到下午五點半；晚上從七點半坐到 九點半，其他什麽都沒有。三天都不說話，人在那種地方，就會感覺輕鬆。三天就是這樣坐，所以他坐得很歡喜，印象很好。這種道場的特色就是‘口和無諍’。不 準講話！還爭什麽呢？所以嚴格的道場裏，確實聽不到閑言語，真正的道場也沒雜心閑話、聊天這些事情。念佛的道場，二六時中，隻聽到‘阿彌陀佛’綿綿不斷， 大聲念、小聲念、默念都可以。真正密宗道場則咒聲不間斷。我初學佛的時候跟章嘉大師，他是一個了不起的上師。我親近他三年，從沒有見到他咒離開過口。他念 咒不出聲，但是嘴唇微動，我們知道他在念咒，這叫金剛持，就是口動沒有聲音。無論在什麽時候，甚至接見客人時，他仍然持咒不斷。隻有跟我們講話的時候停下 來，話一說完，他的功夫馬上接上。這是我這麽多年來，看到真正修行的人，就這麽一個。他心清淨，真的一個妄想、雜念都沒有。我們向他請教問題，提出一個問 題，他要觀察我們的心定了，他才答覆。你心不定，他不跟你講，他不是考慮，他在念咒，他的眼睛看著你的眼睛，看到你心定了，他才講。他這種教學法，非常的 特殊，兩個鍾點也許講三、四句話。但是他的話，字字皆有千斤之力！讓你一生永遠不會忘記，而且會依教奉行，這是真正做到‘口和無諍’。所以淨土念佛堂裏麵 止語，不僅僅在佛七當中要這樣做，平時就要學，這樣對於自己的道業，絕對有好處。我們想要把煩惱舍掉，念佛三昧早日成就，不用這個方法，就很難達到目的。
第五、是‘意和同悅’。這就是平常講的‘法喜充滿’。我們學佛，無論修學那一個法門，最粗淺的成就，就是歡喜。假如學佛，學得不快樂，這一定有 問題（不是佛法有問題，是我們自己修行有了問題），不是違背了理論，就是方法用錯了；否則學佛的效果一定非常明顯——破迷開悟，離苦得樂；痛苦、煩惱一天 比一天少、一天比一天快樂、一天比一天自在，這證明學佛功夫得力。如果得不到這個現象，你的功夫有了問題，這是自己要認真去檢討，找出毛病、找出病根，再 把這個病根消除，我們就能夠得到佛法真正的利益。佛法修學是在生活中曆事練心。曆是經曆，就在日常生活上練心。練什麽心呢？練清淨心、練正知正見、練覺而 不迷。所以真正學佛人無論遇到善人或是惡人，順境或是逆境，無一不視為是幫助自己消業障、增福慧的助緣，怎麽不歡喜呢？這個內心的喜悅油然而生，叫‘法喜 充滿’。大家在一起共修，人人都得法喜，換一句話說，個個都有真正的成就。
第六、‘利和同均’。這是講在一起共修的人，物質生活是平等的。道場的財源，在古時候，一部份是帝王護持的，就是國家建立的十方道場。其次就是 大富長者捐助的。實在講，化小緣建立的道場，在古時候並沒有。這是很晚很晚才出現的，並不是如法的。特別是出家人自己去化小緣，在從前沒有這種事情；因為 出家人的生活是樹下一宿，日中一食！吃飯，外麵去托缽；睡覺，找個樹蔭大的地方，打坐、休息一晚，他的功夫不間斷的。因此道場的建立就好像辦學校一樣，是 為了教化一方眾生而設的。所以，建道場是這一方，真正有學問、有遠見的人士，來提倡創建，或是大富長者出錢、出力建道場，再禮請高僧大德到此地來住持、修 行、教化眾生。這好像辦學校，校舍建好了，就請品德、學問俱優的人士來做校長、老師；讓他們在這裏教導這一方眾生是一樣的道理。佛家的道場就是學校，所以 無論是國家供養，或是地方大眾捐助，凡是居住在道場的，不論是什麽身分，在物質享受上決定平等，這叫‘利和同均’。
道場裏，六和敬一條都不能少，否則就不是釋迦牟尼佛的僧團 ，也就不是佛的真正弟子。如果我們依世間法來講，所謂‘家和萬事興’。國家能和，再強 的敵人也不敢輕易的欺侮！為什麽呢？上下團 結的力量太大了。六和敬，小而家庭、公司、社團 ，大至國家，隻要做到見和同解、戒和同修、利和同均三條，沒有不 興旺的。見和同解，大家便能同心同力，建立共識；戒和同修，人人守法；利和同均，在生活享受上盡量接近平等，不要差距太大，以免人心不平、社會動亂。為什 麽呢？因為貧困的人，看不慣富人的享受，就會搶劫、造反，動亂就會出現。目前就商業方麵來說，沒有人能夠超過日本。日本商社從戰後興起，時間不算長，今天 躍居世界第一位，憑什麽？他們就是做到這三條。世界各國，在工商業無法和日本相抗衡就是沒有這三條。在日本，商社公司虧損了，高階層的人不發薪水，基層員 工照發。你說員工他怎能不感恩心服呢？員工有意見，絕對不罷工，照常上班，隻在頭上紮條白布，表示‘我有意見，我要反抗你’。老板看到，便趕緊開會、溝 通、協調。如此，問題解決了，生產也不延誤；所以日本能居世界第一經濟大國，就是做到六和敬的這三條。日本人的長處很多，我們中國古聖先賢的教訓，他們還 能保存，還能做到，而我們自己的文化遺產，完全都鄙棄丟掉了，這是我們這一代真正對不起列祖列宗的。看看當今的日本，我們應該感覺到非常的慚愧。
前兩周，我在亨斯維爾，有一位同修來問我，他說他想結婚，問我應該找什麽樣的物件。我告訴他：‘你要找物件，一定要找一個見和同解的，如此，兩 個人奮鬥努力的方向、目標、興趣都相同，彼此互相幫助，家庭一定會美滿。’我再說：‘不可以隻談愛情！愛情是無常的！今天你愛他，他愛你，一旦結合，雙方 毛病都露出來了，兩人不再相愛，家庭悲劇不就產生了！那無常的虛情假意，是絕對不可靠的。’由此可知，家庭也要建立在六和敬的基礎上，才有真正的幸福。不 懂得這個道理，要想一生幸福快樂、家庭美滿，是非常不容易的。
淨空法師講述
觀經三福，是我們修行基礎的基礎。離開這個基礎，不要說是大乘，人天善都不能成就。所以我們學佛就是從這裏學起。這是佛陀在觀無量壽經上所說的 經文，講得特別詳細，希望我們多多的去讀、多多的去體會，盡量能夠做到，以奠定自己修學的根基。有了自修的基礎，才能談共修的基礎。如果不知道這個基礎， 在一塊共修，沒有好處。若無共識、雜心閑話、彼此不和，還不如一個人修行好。共修有共修的戒條，這就是佛教給我們的‘六和敬’。
‘三福’是個人修行的基礎，‘六和’是大眾共修的戒條，依然是基本的修學方法。佛法所說的僧團 ，是四個人以上，居住在一起共修。世尊為之製定六 條戒律，大眾皆遵守這六條戒，這就是佛法的僧團 ，也就是世尊的弟子。因此‘六和敬’，是團 體共修的基本守則，無論是出家團 體，或是在家團 體，都必須要知道 遵守的。
第一、‘見和同解’，就是建立共識。在一個團 體裏，我們對於修學的理論和方法，一定要有共同的見解，這是大眾共修的基礎。佛陀在世，確實做到 ‘恒順眾生、隨喜功德’。因此，為許多不同見解的人，開了無量無邊的法門。佛教宗派法門之多，就是因為這個緣故而建立的。大眾聚在一起，這就是我們今天講 的社會。社會要能夠真正得到安定，首先要求人人能夠和諧相處。唯有‘和’才能夠把我們的見解、思想，乃至於生活方式，逐漸拉近，才不會距離太遠，這就是所 謂的‘平等’。‘和’之後才有‘平’，‘平’之後大家心地就‘安定’了，‘安’之後才有‘樂’啊。我們要想得到快樂，心要安、身要安，身心平安，‘和’是 最初的一個基礎。佛法重視‘和敬’，世間法也重視‘和’。孔夫子教導我們，就把這一個字列為最重要的一個科目。你看！論語裏說：‘禮之用，和為貴。’我在 前幾年，到北京參觀清朝的故宮，故宮裏有三座主要的建築，我們中國人稱它為‘金鑾殿’。實際上，它的匾額不是寫金鑾殿，而是寫著「太和殿’，太和殿後麵叫 ‘中和殿’，中和殿後麵叫‘保和殿’。諸位想想它的命名，三座大殿都用‘和’命名，由此可以看出清朝的帝王，用什麽來統治天下、統治國家呢？用‘和’啊。 傳至末代家族不和、朝野不和，不和就亡國了。如果他繼續維持太和、中和、保和的精神，恐怕到今天還是大清帝國，中國人也不會受這麽多的苦難了！。所以 ‘和’是非常非常的重要，大家在一塊聚會，一定要注意這一個字。
世尊為我們說了許許多多的經典，無量的法門，並不是叫我們統統都要修學的，是因為要適合各種不同的根性，也就是要適合各種不同見解和需要的大眾 們，因此，後來演變成許多宗派，支派就更多。佛法傳來中國，一共建立十個宗派，就是因為大家喜愛不相同。喜歡華嚴經的人建立一個道場，專修華嚴。喜歡法華 經的，再建一個道場，專修法華。由此我們明了，古代的寺院、叢林，實際上就是現在所說的專科大學。這是大家喜愛、見解、思想都一致的。絕不是一個道場裏 麵，今天學這一樣，明天學那一樣，那是一樣都不能成就的。所以佛法無論那個法門，成就與否都在‘專’。中國古時教學，教導童蒙念三字經，三字經上說：‘教 之道（教學的道理），貴以專。’何況無上甚深的佛法，不專那裏能成就呢？因此，集合誌同道合的人，都修這一部經典，都修這個法門，所貴的就是‘專’，這個 道場就是專宗修學的道場。這樣彼此互相在一堂切磋琢磨，勉勵精進，才會有成就。
我們修淨土，淨土宗所依的經典是最少的。古時候隻有‘三經一論’，現在則是‘五經一論’。這五經是清朝鹹豐年間，魏源居士將華嚴經最後的一卷 ——普賢行願品——列在三經之後，成為四經。民國初年，印光大師，將首楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章列入四經之後，成為五經。我們以這個為例子，我們這些人 喜歡無量壽經，那些人，喜歡阿彌陀經。你想想這兩種人能不能合在一起呢？合在一起就不能和合。這個要念無量壽經，那個偏偏要念阿彌陀經，這就必要建兩個道 場。淨土宗同一個宗，為什麽要分那麽多道場？哦！原來如此。再說同依一部經，譬如我們同依阿彌陀經，有人依照蓮池大師的疏鈔修學，有人依照蕅益大師的要 解，這兩種人所依據的解釋又不一樣。如此，同樣依阿彌陀經修行的，還得要分兩個道場，這才是真實的‘見和同解’的道場。這些誌同道合的人在一起共修，才能 夠成就。即使我們同樣依一部經，同樣依一家注解，而念誦的方法不一樣；有人念佛‘南無阿彌陀佛’，念得很慢。有人念阿彌陀佛！阿彌陀佛！阿彌陀佛！念得很 快、很急，這兩種人要在一起共修也有困難。這才曉得從前佛家道場之莊嚴，使人進入山門，肅然起敬。道場裏同學道友，隻有一個看法、一個想法，修行依照一個 法門，一點都不亂。這才警覺現代人學佛為什麽不能成就！現代的道場，今天請甲法師講這個法門，明天請乙法師講那個法門，就是一個道場裏麵，一起共修無量法 門，他怎麽會不磨擦呢？怎麽會不衝突呢？此事太難，佛都辦不到，何況凡夫！可見‘見和同解’是道場基礎的基礎，大眾才能真得到共修之大利。
一個團 體，大眾的想法、看法是一致的，興趣、目標相同，這就能和合了，就能組成一個僧團 。如果有不相同的，寧可另外再成立一個僧團 ，不要在一起 共修。一起共修，彼此一定有妨礙，彼此都不能成就。所以佛開無量無邊的法門，用意就是要使各種見解、不同思想、不同興趣的眾生，人人都能夠成就。這是佛法 的偉大、周到，這就是所謂的‘殊途同歸，法門平等’。佛絕不勉強人，叫他要修某一法門。你看觀經，韋提希夫人感到這個世界太苦了，想生佛國。佛沒有介紹她 往生西方極樂世界，佛是把無量無邊諸佛刹土，統統展現在她麵前，讓她自己選擇（自己選擇才適合自己的興趣啊）。我們凡夫往往勉強人，我學這個法門好。嘿！ 你也來學吧！一定要拉他（他未必對這個法門有興趣）。進來了之後，想法、看法、意見多多，都不一致，團 體往往因此受到傷害，這是學佛人應當警覺的。最好把 大乘佛法普遍介紹，你歡喜那個法門就學那個法門。我們這裏是淨土宗，喜歡念佛就到我們這裏來，看看合不合適。喜歡參禪的，那位法師是修禪宗法門。喜歡學密 的，某上師傳密教法門。統統都好，沒有一樣不好。不一定統統拉到自己這裏來。法門平等，皆是佛陀大慈大悲屈應機宜而建立，應相互尊重禮讚，這才是‘見和同 解’。
第二、‘戒和同修’。大家既是同住在一起修學，總要訂一個規矩，如果沒有規矩就亂了、沒秩序了。當然同住規約裏，必定包括佛所製定的根本戒。這 就要看，是在家的僧團 還是出家的僧團 。在家的僧團 是以五戒為基礎，出家的僧團 是以比丘戒跟比丘尼戒作基礎，再加上大眾現前生活共住所必須要遵守的一些規 矩。這在我們一般講，就是寺院的‘常住公約’。由一兩個人起草，然後在會議中大家討論，最後議決通過，住在道場的每一個人都必須要遵守。常住公約中，也包 括國家的法律。學佛必須要守規矩、要守法律。人人都能夠奉公守法，這個團 體就不會有爭論了。也就是說，團 體中人人地位平等，並無特權階級。所以佛教的僧團 是民主 ，是持戒守法的團 體。
第三、‘身和同住’。就是大家住在一起共修。道場的建立是成就每一個共修的份子——目的在此；絕對不是逃避社會責任，到佛門裏討生活的。如果是 這種觀念，那就完全錯了。接受十方供養如何能消！這個罪過是無量的，且要還債，佛在經中講得很清楚。共住不隻是同住在一個道場，如每一個人有一個房間，或 像現代生活富裕的地區，一個人還有個套房，這樣舒適的生活環境修行能不能成就呢？恐怕一個都不能成就。為什麽呢？地藏經上講：‘閻浮提眾生起心動念，無不 是罪。’人，無始劫以來迷惑顛倒，造作無量無邊的罪業，惡習 氣太多、太重了。大家相聚時，十目所視，十手所指，一舉一動還像個樣子，規規矩矩的，還能守 法。如果房門一關，沒人看到，就隨便了、放逸了，毛病百出了。白天修行，晚上放逸，功行盡失，成就困難了。佛陀大智深知此事。那麽共住要怎麽住呢？睡通鋪 啊！晚上都睡在一起。白天、晚上都不可離開大眾，睡覺也得老老實實，也得乖乖的，也不可以隨便，這是依眾靠眾的精意。所以寺院叢林，你到寮房（臥室、寢 室）去看看，皆是通鋪，一個人一個鋪位，每個鋪蓋疊得整整齊齊的，像軍隊一樣；比軍隊還要嚴格，比軍隊的紀律還要好。住在道場，過這樣的生活，陶冶人的習 氣，以戒、定、慧三學改造心行，那才真正稱得上修行。在寺院叢林裏麵，什麽人有一個寮房呢？當住持的、做執事的，因為他的事務繁多，他的生活起居不能跟大 眾一樣（大眾像學生一樣，那是非常規矩的）。執事要辦事，替大家服務的，他們才有個小房間。住持的房間叫‘方丈’（方圓一丈），房間都很小，並不是叫你住 得很舒服，目的是不妨礙大眾的精修。還有年歲老的，也單獨有房間，生病的也單獨有房間。除了這些特殊的，皆是睡廣單（通鋪）。‘身和同住’是這個意思。真 正要想修行有成就，即使在今天富裕的社會，不用這個方法還是不能成功。
第四、‘口和無諍’。這是說大家住在一起沒有諍論，真正能夠用功向道。人與人相處，最容易造的就是口業。古人常講：‘病從口入（怎麽會生病呢？ 喜歡吃東西、吃得不幹淨、吃得不衛生），禍從口出。’說話多，言多必失，有些時候，講者無心，聽者有意，就產生誤會，在無形當中，結了許許多多的怨懟，招 得以後的果報。實在講，那是非常苦惱的事情！所以古德常常教訓我們，叫我們‘少說一句話，多念一句佛’。言語愈少愈好，非必要的言語，不說那是頂好旳。我 這一次在洛杉磯講經，有一位同修告訴我，他的小孩念高中，暑假去參加日本的三天禪學會，回來之後，說寒假他還要去參加。這個禪宗道場，是日本人建立的，現 在那個和尚已經過世了，由他的美國弟子們繼續維持。其特色是進入道場就不準說話，每天的功課就是打坐。早晨，八點鍾開始坐到下午五點半；晚上從七點半坐到 九點半，其他什麽都沒有。三天都不說話，人在那種地方，就會感覺輕鬆。三天就是這樣坐，所以他坐得很歡喜，印象很好。這種道場的特色就是‘口和無諍’。不 準講話！還爭什麽呢？所以嚴格的道場裏，確實聽不到閑言語，真正的道場也沒雜心閑話、聊天這些事情。念佛的道場，二六時中，隻聽到‘阿彌陀佛’綿綿不斷， 大聲念、小聲念、默念都可以。真正密宗道場則咒聲不間斷。我初學佛的時候跟章嘉大師，他是一個了不起的上師。我親近他三年，從沒有見到他咒離開過口。他念 咒不出聲，但是嘴唇微動，我們知道他在念咒，這叫金剛持，就是口動沒有聲音。無論在什麽時候，甚至接見客人時，他仍然持咒不斷。隻有跟我們講話的時候停下 來，話一說完，他的功夫馬上接上。這是我這麽多年來，看到真正修行的人，就這麽一個。他心清淨，真的一個妄想、雜念都沒有。我們向他請教問題，提出一個問 題，他要觀察我們的心定了，他才答覆。你心不定，他不跟你講，他不是考慮，他在念咒，他的眼睛看著你的眼睛，看到你心定了，他才講。他這種教學法，非常的 特殊，兩個鍾點也許講三、四句話。但是他的話，字字皆有千斤之力！讓你一生永遠不會忘記，而且會依教奉行，這是真正做到‘口和無諍’。所以淨土念佛堂裏麵 止語，不僅僅在佛七當中要這樣做，平時就要學，這樣對於自己的道業，絕對有好處。我們想要把煩惱舍掉，念佛三昧早日成就，不用這個方法，就很難達到目的。
第五、是‘意和同悅’。這就是平常講的‘法喜充滿’。我們學佛，無論修學那一個法門，最粗淺的成就，就是歡喜。假如學佛，學得不快樂，這一定有 問題（不是佛法有問題，是我們自己修行有了問題），不是違背了理論，就是方法用錯了；否則學佛的效果一定非常明顯——破迷開悟，離苦得樂；痛苦、煩惱一天 比一天少、一天比一天快樂、一天比一天自在，這證明學佛功夫得力。如果得不到這個現象，你的功夫有了問題，這是自己要認真去檢討，找出毛病、找出病根，再 把這個病根消除，我們就能夠得到佛法真正的利益。佛法修學是在生活中曆事練心。曆是經曆，就在日常生活上練心。練什麽心呢？練清淨心、練正知正見、練覺而 不迷。所以真正學佛人無論遇到善人或是惡人，順境或是逆境，無一不視為是幫助自己消業障、增福慧的助緣，怎麽不歡喜呢？這個內心的喜悅油然而生，叫‘法喜 充滿’。大家在一起共修，人人都得法喜，換一句話說，個個都有真正的成就。
第六、‘利和同均’。這是講在一起共修的人，物質生活是平等的。道場的財源，在古時候，一部份是帝王護持的，就是國家建立的十方道場。其次就是 大富長者捐助的。實在講，化小緣建立的道場，在古時候並沒有。這是很晚很晚才出現的，並不是如法的。特別是出家人自己去化小緣，在從前沒有這種事情；因為 出家人的生活是樹下一宿，日中一食！吃飯，外麵去托缽；睡覺，找個樹蔭大的地方，打坐、休息一晚，他的功夫不間斷的。因此道場的建立就好像辦學校一樣，是 為了教化一方眾生而設的。所以，建道場是這一方，真正有學問、有遠見的人士，來提倡創建，或是大富長者出錢、出力建道場，再禮請高僧大德到此地來住持、修 行、教化眾生。這好像辦學校，校舍建好了，就請品德、學問俱優的人士來做校長、老師；讓他們在這裏教導這一方眾生是一樣的道理。佛家的道場就是學校，所以 無論是國家供養，或是地方大眾捐助，凡是居住在道場的，不論是什麽身分，在物質享受上決定平等，這叫‘利和同均’。
道場裏，六和敬一條都不能少，否則就不是釋迦牟尼佛的僧團 ，也就不是佛的真正弟子。如果我們依世間法來講，所謂‘家和萬事興’。國家能和，再強 的敵人也不敢輕易的欺侮！為什麽呢？上下團 結的力量太大了。六和敬，小而家庭、公司、社團 ，大至國家，隻要做到見和同解、戒和同修、利和同均三條，沒有不 興旺的。見和同解，大家便能同心同力，建立共識；戒和同修，人人守法；利和同均，在生活享受上盡量接近平等，不要差距太大，以免人心不平、社會動亂。為什 麽呢？因為貧困的人，看不慣富人的享受，就會搶劫、造反，動亂就會出現。目前就商業方麵來說，沒有人能夠超過日本。日本商社從戰後興起，時間不算長，今天 躍居世界第一位，憑什麽？他們就是做到這三條。世界各國，在工商業無法和日本相抗衡就是沒有這三條。在日本，商社公司虧損了，高階層的人不發薪水，基層員 工照發。你說員工他怎能不感恩心服呢？員工有意見，絕對不罷工，照常上班，隻在頭上紮條白布，表示‘我有意見，我要反抗你’。老板看到，便趕緊開會、溝 通、協調。如此，問題解決了，生產也不延誤；所以日本能居世界第一經濟大國，就是做到六和敬的這三條。日本人的長處很多，我們中國古聖先賢的教訓，他們還 能保存，還能做到，而我們自己的文化遺產，完全都鄙棄丟掉了，這是我們這一代真正對不起列祖列宗的。看看當今的日本，我們應該感覺到非常的慚愧。
前兩周，我在亨斯維爾，有一位同修來問我，他說他想結婚，問我應該找什麽樣的物件。我告訴他：‘你要找物件，一定要找一個見和同解的，如此，兩 個人奮鬥努力的方向、目標、興趣都相同，彼此互相幫助，家庭一定會美滿。’我再說：‘不可以隻談愛情！愛情是無常的！今天你愛他，他愛你，一旦結合，雙方 毛病都露出來了，兩人不再相愛，家庭悲劇不就產生了！那無常的虛情假意，是絕對不可靠的。’由此可知，家庭也要建立在六和敬的基礎上，才有真正的幸福。不 懂得這個道理，要想一生幸福快樂、家庭美滿，是非常不容易的。