淨空法師講述
再往上提升，就是大乘，大乘建立在小乘的基礎上。大乘福有四句，第一、‘發菩提心’。中國是大乘佛教，發菩提心時常掛在口上！都勸人發心。到底 發個什麽心呢？什麽叫菩提心呢？很少人能說清楚。‘三歸、眾戒、菩提心’，是佛教最基本的常識，要是不十分清楚的話，如何學佛呢？學的是糊塗佛！迷惑顛倒 佛！‘菩提’是梵語，翻為‘覺悟’。菩提心就是真正覺悟的心，真實不迷之心。覺悟什麽呢？覺悟到人生真正苦。佛給我們講三界通苦；不但人苦，天上也苦。人 間三苦、八苦具足，若細講，兩個鍾頭也講不完的。生色界天，這是已經修禪定了，而且財、色、名、食、睡，五欲都斷了。此天沒有苦苦，但有壞苦與行苦。若定 功更深，可以生到無色界天，身體也不要了，這是三界最高級的凡夫。他知道身是苦本，物是病根；若是沒有這物質的色身多自在啊！所以他們色身都不要了，這就 是所謂的靈界，他隻有神識，苦苦、壞苦都沒有了。有色身，總有生老病死；有物在，則有成住壞空啊！無色界天雖無此二苦，但有行苦。什麽叫行苦呢？就是他不 能永久保持，像我們常講：‘青春不駐啊！’這就是行苦。一年一年衰老！這是留不住的！不能停止在一個境界的！這叫行苦。這三類苦，三界都有，那裏有樂啊！ 真正認清三界的真相，你是覺悟了。覺悟之後，自然會想離苦得樂。怎麽離苦呢？一定要超越三界。怎麽超越三界？那就必須依照佛教導的方法真正修行，這才叫真 正‘發菩提心’，真正覺悟了。另有，佛給我們講的‘四弘誓願’，四弘誓願就是菩提心具體的實踐。佛在大乘經典裏常說：二乘人，阿羅漢與辟支佛沒有菩提心； 大乘菩薩才是發了菩提心。要以四弘誓願標準來看，就很容易明了。菩薩的心是普度一切眾生，不但知道自己苦，要度自己，他要度自己的家人、自己的親戚朋友， 更要度無量無邊的眾生。平等普度，這是大菩提心。小乘人有分別、有執著，他喜歡度的他度，他不喜歡度的他不度。而且小乘人，眾生求他，他高興就教；眾生不 求他，他不主動去教，大乘菩薩則不然。無量壽經說：菩薩為眾生作不請之友。你不找他，他來找你。就是把佛法主動的介紹給眾生，推薦給眾生，這是菩薩事業。 所以菩薩的心跟二乘人的心不一樣。
這是四願裏第一願，就是勸我們要‘眾生無邊誓願度’。實際上看，四願就是這一願，後麵三願是完成這一願的。如果想度眾生，若是自度不了，那裏還 有能力度眾生！度眾生該怎麽修法呢？自己應先斷煩惱，這是修行的一個順序、第一次第。這個不能不知道，你要是不知順序、搞亂了次第，修學決定不能成功。必 定是先斷煩惱，再學法門。有些人學佛，他不斷煩惱，開始就廣學法門。他要四弘誓願後頭兩願，前麵兩願不要了；度眾生、斷煩惱不要談了。‘法門無量誓願學， 佛道無上誓願成’，他由此兩願下手；譬如建築四層樓房，他不要底下兩層，而要上麵兩層，怎能建成呢！我們見到這一代，修行的人很多，成就的人尚未見到。原 因在那裏呢？就是不知道從根本修；未曾發真實度生的弘願。度生的心是大慈悲心。這個心有無比的力量推動你精進，使你認真努力修學。為什麽要斷煩惱？因為要 度無量眾生。有那麽多的眾生等待我幫助他們永脫苦難。要沒有德行、沒有學問、沒有能力，怎麽能辦到？所以今天發願必斷煩惱、成就德行、廣學法門、成就學 問、圓成佛道，皆是為了普度一切眾生！不是為自己啊！這就是大慈悲的力量，像地藏經上說的大圓滿後麵接著就是大慈悲！就是說明這重要的修學次序。
如果這位老師教你先學法門，這有了問題，是真有問題。當年我親近李炳南老師的時候，正式要拜他做老師，跟他學佛，他提出三個條件：‘第一、從今 天起，隻可以聽我一個人講經說法，其他的任何法師、居士大德講經說法，都不準聽。第二、你從今天起看書，不論是看佛經，或是其他的書籍，不經過我同意，一 律都不準看。’第一個不準聽，將你的耳朵塞住了。第二不準看，又將眼睛遮住了。還有‘第三、你從前所學的，我統統不承認，一律作廢；從今天起跟著我從頭學 起。’這三個條件，哎呀！想想很苛刻啊！乍聽者，這個老師很專猘、跋扈、不講理啊！好像貢高我慢得不得了，瞧不起人啊！我最後想想，還是接受了，拜他為 師。那裏知道，這就是戒條，就是教我斷煩惱。多聽、多看，多煩惱；少聽、少看，不聽、不看，就沒煩惱。啊！原來老師是用這個方法來教我‘煩惱無盡誓願斷’ 啊。我遵守他的教導，半年以後，果然妄念少了、心清淨了、智慧增長了，真是得利益。老師的教誡要我遵守五年，我非常感激他，因此得到真實的受用，我自動的 再加五年。我遵守他的三條戒十年，這樣奠定了學佛的根基，這就是‘煩惱無盡誓願斷’。心地清淨之後，老師的教法開放了，他勸勉十方參學。參學是什麽？就是 任何人講都可以聽，妖魔鬼怪講也可以聽，什麽書都可以看。為什麽呢？一切見聞對你隻有好處，沒有壞處，因為你有能力辨別邪正、是非，不會被人牽著鼻子走。 有了這樣的能力，老師就會放你出去參學。原來初學的人並未具此能力，聽這個，這個好，跟他走了；聽那個，那個好，被他轉了。就像小孩童，父母要看得緊，因 為他不知邪正、是非，不識得失利害！老師真是大慈大悲啊，保任誨導，盡心盡力，所以學佛要走這麽一條路——親近善知識。遵守老師三條戒律，這叫‘師承’。 德學的成就一定要有老師指導。
良師難遇！好老師到那裏去求啊？這是多生多劫的善根、福德、因緣成熟才遇到。一生遇不到的人太多。所以有人說：‘法師！你很幸運，遇到好老師。 我們到那裏去找？我們跟誰去學呢？’這是真的！師資之道，真是可遇不可求，非常難得，這是機緣。自己真的要種善根、培養善緣。若是實在遇不到，也有方法， 那就是學古人。往昔李炳南老師教我，他非常謙虛的說：‘我的能力隻能教你五年。’他教我學印光法師。印光法師是他的老師，他勉勵我以印光法師為師。我那時 候初學，還沒有出家。他告訴我：‘古人不要學蘇東坡，今人不要學梁啟超。這兩個人都是大佛學家。他們在佛學上是大家，但在學佛上沒有成就，不能學這兩個 人。’所以他就叫我學印光大師。這是今日之下最好的模範，最好的典型。這也就說明，當我們找不到真正善知識時，可以找古人，做古人的私淑弟子，用這樣的方 法成就的人很多。在中國第一個以古人為師的是孟子。孟子學孔子，孔子那時已經不在世了，但孔夫子的書在世間，他就專門念孔子的書，由書中接受孔子的教訓， 一心學孔子。他就是跟定這一位老師，專學一個人。他學得很成功，所以中國曆史上稱孔子為大聖、至聖，孟子是亞聖。以後采取這個方法得成就的，在中國曆史上 有很多人，最著名的是漢朝司馬遷，他寫中國第一部史書‘史記’。司馬遷學左丘明，他隻學一家，專門讀誦左傳，學左傳的文章、學左傳的修養，他學成功了，成 為一代文豪。又如唐朝的韓愈，他是唐宋八大家之一，也就是文起‘八代之衰’的韓昌黎。韓昌黎的老師是誰呢？就是史記。他學司馬遷，專攻史記，學史記的文 章、教訓，而成為唐宋八大家的首領。在佛門，明朝的蕅益大師，這是淨宗祖師。他的老師是誰？是蓮池大師。當時蓮池大師已經往生了，蓮池大師的著述在世間， 他就完全依照蓮池大師的著作來學。等於跟一位老師學，聽一位老師教導；就像李老師當年教我一樣。能找一位古大德做老師，這是決定不會有差錯的。跟一個人 學，學一家之言，學成功了，這也是有了‘師承’。
我今天介紹給諸位同學，不要跟我學，我沒有能力做你們的老師。李炳南老師教我學印光法師，我今天介紹你們一位最好的老師——‘阿彌陀佛、無量壽 經’。阿彌陀佛是我們的老師，我們一同依照無量壽經來修學，學成功就是成佛了。諸位必須要知道，學習 講究一門深入，一門通達，便能得定、開慧。古人在此階 段修學一般是五年。這五年專精一門，五年之後，才開始廣學經論，那時眼睛放光，經義自然明了，假如不開智慧，還用意識虛妄分別，這樣學佛即使學三百年，不 要說經看不懂，看古人的注解也會錯解其意。一定要自己真正有了悟處，再來看古人的注解，就曉得他的境界，和他對此經義理所了解的程度。
李炳南老師往年教給我的三條戒律。我以為是他獨創的。前年（一九八九）我在新加坡弘法，演培老法師邀我講演。我看到青年學生很多，就把我過去修 學的經曆，介紹給青年學生，希望他們能跟演公老人修學；跟他一個人學，學一家之言，必有成就。我講完之後，演公老人拉著我的手到客廳裏麵去喝茶，告訴我： 他做小沙彌的時候，在觀宗寺，諦閑法師也是給他這三條。我這才明白！原來這三條，是中國祖師，代代相傳收學生的三個條件，不是某一個人的啊，這才知道真正 的‘師承’。老師看重的學生，一定叫你遵守這三個條件，先把你的眼睛遮起來，耳朵堵起來，煩惱都進不去——‘煩惱無盡誓願斷’。真正斷了之後，煩惱輕、智 慧長；然後放你出去參學！那是——‘法門無量誓願學’。所以廣學、博聞是在第二個階段，絕對不是一開頭就法門無量誓願學，那就糟了，就害死人了。你們今天 若不相信，下麵的比喻也許能體會到。你聽一位法師教導，便修一個法門；兩位法師教你定是兩個門路；三位法師，則如置身三叉路口；四位法師，如在十字街頭， 不曉得應該怎樣學好。疑問馬上就出來了。所以跟一個人學，是對的、有道理的。我們看古大德，在高僧傳、居士傳裏，常見學人跟一個老師，有跟二十年、三十年 的，一直到開悟，才出去參學。這是非常有道理的。我們修學佛法能不能成就，若不懂這個秘訣，不遵循這個道理，想要成功實在太難太難了。你們找不到好老師， 我給你們介紹‘阿彌陀佛’做老師，‘無量壽經’就是課本。死心塌地念這一部經，念上五年，再看別的經。這要有很大的耐心，這就是‘定慧等學’。除此一經， 別的經都不可以看，就看這一本。五年之後，再看別的經，體會就不一樣了。真的不一樣了。因為你有相當的定慧修養，所以樣樣都通達了。
佛法的教學與世間的教學，在觀念和方法上皆不相同。譬如世間人讀書，在大學裏選科係，要很慎重，要多方去選擇。佛法教學不是如此！他是希望你開 啟圓滿智慧，將來這所大學所有的科係你統統都明了。他是這樣的教。從那裏學起呢？從一門深入學起，所謂‘一經通，一切經都通’。因任選‘一部經典’都可 以，最重要的就是‘一門深入’。這一經未通，決定不能去看第二部經。什麽叫通呢？通是開悟。從這一部經上得定、開慧，這才叫通達。然後你看其他一切經典， 一看就通達了。這有個比喻，世間人做學問，常說：做學問要像金字塔，先博，然後再精、再專精。是由博而精。諸位想想，金字塔無論怎樣高廣，它有極限的，到 達頂點，就終止了。佛法則不然，佛法像種樹一樣，先有根、有本，然後慢慢再長成枝葉花果，無量無邊。他是從一點發生出來的、散發出來的，到最後是大圓滿。 結果是世出世間法，沒有一樣不通達。所以他的教學方法不一樣，未來的結果也不一樣。世間法的學問，往往到了極限就沒法突破，沒有辦法再擴展，也沒有法子再 提升了；佛法則是沒有止境的。諸位仔細、冷靜的去想一想，明白這個事實真相，才知道佛法教學的善巧，教學法的高明，絕對不是世間一般淺識之士所能夠明了 的。開頭好像是沒有什麽，後來的成就真的不可思議。世學開頭好像是廣學多聞，到後來往往觸處不通。它與佛法所采用的方法不一樣，結果自然不相同。
四弘誓願是佛指示給我們修學的程式、修學的過程。依照這個過程來修學，沒有不達到究竟圓滿的。末後一條‘佛道無上誓願成’，就是煩惱斷盡、法門 圓滿——無量無邊的法門沒有一樣不通達，沒有一樣不圓滿，這就叫做‘成佛道’。佛在華嚴經裏，尤其是華嚴末後的一段普賢菩薩行願品，我們稱為‘四十華嚴’ （總共四十卷）。世尊以善財童子作為佛法修學的榜樣，他不但講理論方法，還做給我們看——表現在日常實際生活之中。善財童子最初親近的老師是文殊師利菩 薩。文殊菩薩就是教他遵守前麵所說的三個條件，完成斷煩惱，也就是完成戒、定、慧三學的基礎。在文殊菩薩會裏持戒、修定、開智慧。智慧開了之後，文殊菩薩 把他放出去參學，這就是著名的五十三參。五十三參是代表社會各種不同的行業、各種不同的學術、各種不同的人物，男女老少、有學佛的、有出家的、有在家的， 行行色色，統統都可以接觸，統統都可以去學習 ，以成就他究竟圓滿的智慧。到末後（這是我們要特別注意的），遇到普賢菩薩。普賢菩薩以十大願王教導他修學， 勸他到西方極樂世界去見阿彌陀佛。一見阿彌陀佛，他的無上佛道就圓滿成就了。這裏我們應該要注意的，即是如果想要成就無上佛道，一定要到西方極樂世界去見 阿彌陀佛。不見阿彌陀佛，隻可以說是斷煩惱、學法門，無上佛道不易成就。何以見得？我們在華嚴經上見到，華嚴會是了不起的毗盧遮那佛的法會！是一真法界， 不是十法界。一真法界裏麵，文殊、普賢都是圓教等覺菩薩。文殊、普賢在華嚴會尚且發願求生淨土。往年我講華嚴經，看到這事實，異常驚喜。華嚴世界的等覺菩 薩，往生西方極樂世界去幹什麽？實在沒有必要啊！想來想去，隻有為了一件事、一個理由；那就是到那裏去證無上正等正覺。如果不是為了這一樁事，他實在沒有 到那裏去的理由。然後仔細觀察，果然是為了這個，善財也是為了這個。這才恍然大悟，要想真正成就圓滿無上菩提（就是圓教的佛果），那就一定要到極樂世界。 所以四十華嚴——普賢行願品——就是詳細講解四弘誓願這四句。明了四十華嚴，才曉得我們修學大乘，這個路應該怎麽走法。真正明了、真正覺悟、發菩提心之 後，你真正的覺心發出來，才真正不迷、真正不顛倒，菩提道上自然是一帆風順啦！
第二句是‘深信因果’。往昔我讀觀無量壽經，對這一句經文，一直是大惑不解。為什麽有此疑惑呢？假如這一句是在第一條，我不會疑惑，是講得通 的。這第三福是菩薩修的，難道大菩薩還不明因果？不信因果？我們都曉得：善有善報，惡有惡報；善因善果，惡因惡果。怎麽會連菩薩都不曉得呢？還在勸菩薩要 ‘深信因果’！怎麽想也想不通。後來念華嚴經，念到十地品，才恍然大悟。原來佛在華嚴經十地品裏講：‘十地菩薩始終不離念佛。’我這才明白，華嚴會上登地 的菩薩，一直到十地，到等覺，這十一位次（最高級的法身大士），他們修什麽？他們修念佛法門。原來此處‘因果’是專指‘念佛是因，成佛是果’。這一因果， 實在講，許許多多的菩薩不知道；也有許多菩薩聽佛講了，他不相信。所以佛在此地勸他深信因果——‘念佛是因，成佛是果’。文殊、普賢、善財，發願往生西方 極樂世界，就是相信這一句話。我讀華嚴、講華嚴，才把這一句搞通了，可見得來實在是不容易。
第三句是‘讀誦大乘’。這是菩薩善。菩薩學佛，不能一天不見佛，不能一天不讀經。須知經不是念給佛聽的，經是佛講的，佛怎會要你念給他聽呢？我 們讀經是接受佛菩薩的教訓。念無量壽經，就是阿彌陀佛在麵前教導我們，他所講的道理，使我們明了宇宙人生的真相。他的教訓，教導我們在這個世間，或是行菩 薩道時，要用什麽樣的態度，什麽樣的心態，什麽樣的方式。換句話說，經裏的一切教訓，我們都要確實做到，讀經就有真實利益了。佛弟子，最低限度是每天早晚 二課。早晚課怎樣做才如法？諸位要曉得，早課是聽佛的教訓，提醒自己。我今天一天，起心動念、處世、待人、接物，不違背佛的教導，這是早課。晚課是反省、 是檢點，展開經典認真作一次反省，佛的訓誨，有沒有牢記？有沒有做到？如果沒有做到，要認真懺悔，改過自新，明天一定努力把它做到，這就是早晚課的功德利 益，而不是早晨念一遍經給佛菩薩聽，晚上再念給他聽聽，自己起心動念則與經訓毫不相關。老實講自己麵對泥塑木雕的佛像，他並沒有知覺，你早晨騙他一次，晚 上再騙他一次，豈不是罪大惡極！你要是騙活人，還情有可原；泥塑木雕的佛像，你都忍心去欺騙他，一天還騙兩次，還說有功德！唉！造罪不曉得有多重啊！這是 我們不可以不知道的。現在早晚課都是流於形式，一點內容都沒有，這怎麽能得到功德利益呢？修淨土宗的人，在過去，早晚都念一卷阿彌陀經，三遍往生咒，佛號 念得愈多愈好。早晚課都一樣，這就是‘專’。不可以念太多的經論，太多就雜了，就亂修了，就不是精進了。彌陀經文似淺而實深，最要信心清淨，則得實益。我 講彌陀經疏鈔，現在是第三遍，還沒講完。講第一遍，沒有留錄音帶。第二遍留了一套錄音帶。九十分鍾的錄音帶，三百三十五卷。也就是三百三十五天才講圓滿， 所以彌陀經很難懂，太深了。我現在介紹大家念無量壽經，無量壽經好懂，沒有彌陀經那麽深，彌陀經不要看他文字很淺顯，意思卻無限深廣。無量壽經的文字並不 很深，意思你也能看得懂，教訓都很明顯、很清楚，我們學了就有用處。假如你工作很忙，無法每一天念一部，像我們台灣的道場、美國道場，我教他們早課，‘念 無量壽經第六品’（四十八願）。為什麽？這是淨宗的核心，淨宗的根源。修行必定要與阿彌陀佛發同樣的願。彌陀發什麽願，我也發什麽願；希望我的心同阿彌陀 佛的心，我的願同阿彌陀佛的願。與阿彌陀佛同心同願，這就是同誌（誌同道合），將來當然在一起。晚課念三十二品至三十七品。這裏是佛陀教導我們，在日常生 活中，如何斷惡、如何修善、如何存養。所講的教訓都是對人、對事、對物的原則，一定要牢記遵守，此六品經就是戒律，受持即是持戒，持戒念佛就與阿彌陀佛的 行、解一樣。如是心一樣、願一樣、解一樣、行一樣，那你就是阿彌陀佛了！這樣修淨土那有不成就的呢！若是天天念阿彌陀佛，天天念阿彌陀經，信、願、解、行 都跟阿彌陀佛不一樣，都違背了，則念得再多也不相應。古人所謂天天念十萬聲佛號，喊破喉嚨也枉然！為什麽呢？有口無心，心願跟阿彌陀佛全不相應。朝暮課誦 本是古人訂的，對當時修學有用；現代社會人事有很大的變化，有些經咒儀軌已經不適用了。再者，過去的人對課誦都能了解，它真能提醒，真能助人反省。現在我 們念朝暮課本，不解其義，即不能提醒，也達不到反省的目標，隻是唱誦而已。像兩、三歲小孩唱歌，雖也字正腔圓，但不知其意，莫解所雲。我們若將課誦本唱給 佛菩薩聽，佛菩薩並沒聽進去，我們也白唱了，這是朝暮二課得不到效果的原因。
明白了念誦的目的和方法，依照修學綱領去做，才能得到佛法殊勝的功德利益。佛門經論非常多，自己喜歡的，選一種就行了。選定之後一門深入——至 少要念五年。現代人缺乏耐心，我雖常講，因為耐心有限，大家就不願做了。不得已將五年時間打個八折，打個六折，六折就是三年。如果折扣再打一些，恐怕沒有 多大效果了。我在李炳南老師門下十年，第一部學的是‘阿難問事佛吉凶經’，是小乘經。第二部是‘阿彌陀經’。第三部是‘普賢行願品’。第四部是‘金剛 經’。第五部是一部大經，‘大佛頂首楞嚴經’。依照順序一樣一樣的學，每一部都是很長的時間，要有很大的耐心才能完成。至於華嚴經，我聽李老師講畢第一 卷，往下七十九卷，乃至晉經六十卷，貞元四十卷，我都能體會了。法華、阿含、禪宗集等，雖沒學過也能明了。古人所謂一經通，則一切經通，那裏會有障礙呢。 這個好處利益，是得力於老師的指導。這種教學法，不是學一部經，隻會一部經；而是學一部經，一切經都會了，那才算是真的會了。孔子教學，學生若不能舉一反 三，孔子也不教啊。所以說學習 要能夠觸類貫通。李炳南老師教導學生，他說：‘聽經，不要聽語言，不要聽句子，要聽經中的道理、教理，‘理’是貫通世出世間 一切法。如果不會聽，就聽教義。‘義’是什麽？義是一宗的理論。一個支派的理論，你能通達，那也行。最高明的是能夠入教理，其次是教義，這都能貫一切法， 這才能真正受持。但是這都要靠智慧，智慧一定從‘戒、定、慧’三學做起。換句話說，老師教誡的方法，最好死心塌地的去遵行，把心定下來，不可見異思遷，要 修忍辱波羅蜜，要有極大的耐心學習 。若有人說：嘿！這法門不錯，那經典殊勝；都要能忍著不為所動，暫時不聽、不看，都把它放在一邊，等自己智慧現前以後再 來看。智慧不現前，我就不看。死心塌地一門深入，這樣的人成功的希望非常大，這就是修學成功的秘訣。
以上說的十句都是自利的，都是自己修學的。隻有最後一句，佛教導我們要把佛法，廣泛的介紹給大眾。所以後麵一句就是‘勸進行者’——要勸別人學 佛、要幫助別人精進，這就是菩薩。所以凡是大乘經上講的善男子、善女人，‘善’就是這樣的條件。從孝養父母到勸進行者都做到了，這才是大乘經上講的善男 子、善女人，可見得善的標準是有一定的。諸位要把這個事情搞清楚，你看看地藏經上講善男子、善女人，就是念地藏菩薩名號，供養地藏菩薩，將來就得到一百次 往返三十三天不墮惡道的果報，你就明白了，原來這不是普通修行人。假如是世間法講善男子、善女人，隻要具足第一福就夠了。小乘教裏講的善男子、善女人，標 準是具足前二福。大乘佛法講的善男子、善女人，必須三福統統具足。所以我們讀經裏的善男子、善女人，想想我們有沒有分呢？我們到底做到了多少？合不合標 準！尤其是大乘佛法！
再往上提升，就是大乘，大乘建立在小乘的基礎上。大乘福有四句，第一、‘發菩提心’。中國是大乘佛教，發菩提心時常掛在口上！都勸人發心。到底 發個什麽心呢？什麽叫菩提心呢？很少人能說清楚。‘三歸、眾戒、菩提心’，是佛教最基本的常識，要是不十分清楚的話，如何學佛呢？學的是糊塗佛！迷惑顛倒 佛！‘菩提’是梵語，翻為‘覺悟’。菩提心就是真正覺悟的心，真實不迷之心。覺悟什麽呢？覺悟到人生真正苦。佛給我們講三界通苦；不但人苦，天上也苦。人 間三苦、八苦具足，若細講，兩個鍾頭也講不完的。生色界天，這是已經修禪定了，而且財、色、名、食、睡，五欲都斷了。此天沒有苦苦，但有壞苦與行苦。若定 功更深，可以生到無色界天，身體也不要了，這是三界最高級的凡夫。他知道身是苦本，物是病根；若是沒有這物質的色身多自在啊！所以他們色身都不要了，這就 是所謂的靈界，他隻有神識，苦苦、壞苦都沒有了。有色身，總有生老病死；有物在，則有成住壞空啊！無色界天雖無此二苦，但有行苦。什麽叫行苦呢？就是他不 能永久保持，像我們常講：‘青春不駐啊！’這就是行苦。一年一年衰老！這是留不住的！不能停止在一個境界的！這叫行苦。這三類苦，三界都有，那裏有樂啊！ 真正認清三界的真相，你是覺悟了。覺悟之後，自然會想離苦得樂。怎麽離苦呢？一定要超越三界。怎麽超越三界？那就必須依照佛教導的方法真正修行，這才叫真 正‘發菩提心’，真正覺悟了。另有，佛給我們講的‘四弘誓願’，四弘誓願就是菩提心具體的實踐。佛在大乘經典裏常說：二乘人，阿羅漢與辟支佛沒有菩提心； 大乘菩薩才是發了菩提心。要以四弘誓願標準來看，就很容易明了。菩薩的心是普度一切眾生，不但知道自己苦，要度自己，他要度自己的家人、自己的親戚朋友， 更要度無量無邊的眾生。平等普度，這是大菩提心。小乘人有分別、有執著，他喜歡度的他度，他不喜歡度的他不度。而且小乘人，眾生求他，他高興就教；眾生不 求他，他不主動去教，大乘菩薩則不然。無量壽經說：菩薩為眾生作不請之友。你不找他，他來找你。就是把佛法主動的介紹給眾生，推薦給眾生，這是菩薩事業。 所以菩薩的心跟二乘人的心不一樣。
這是四願裏第一願，就是勸我們要‘眾生無邊誓願度’。實際上看，四願就是這一願，後麵三願是完成這一願的。如果想度眾生，若是自度不了，那裏還 有能力度眾生！度眾生該怎麽修法呢？自己應先斷煩惱，這是修行的一個順序、第一次第。這個不能不知道，你要是不知順序、搞亂了次第，修學決定不能成功。必 定是先斷煩惱，再學法門。有些人學佛，他不斷煩惱，開始就廣學法門。他要四弘誓願後頭兩願，前麵兩願不要了；度眾生、斷煩惱不要談了。‘法門無量誓願學， 佛道無上誓願成’，他由此兩願下手；譬如建築四層樓房，他不要底下兩層，而要上麵兩層，怎能建成呢！我們見到這一代，修行的人很多，成就的人尚未見到。原 因在那裏呢？就是不知道從根本修；未曾發真實度生的弘願。度生的心是大慈悲心。這個心有無比的力量推動你精進，使你認真努力修學。為什麽要斷煩惱？因為要 度無量眾生。有那麽多的眾生等待我幫助他們永脫苦難。要沒有德行、沒有學問、沒有能力，怎麽能辦到？所以今天發願必斷煩惱、成就德行、廣學法門、成就學 問、圓成佛道，皆是為了普度一切眾生！不是為自己啊！這就是大慈悲的力量，像地藏經上說的大圓滿後麵接著就是大慈悲！就是說明這重要的修學次序。
如果這位老師教你先學法門，這有了問題，是真有問題。當年我親近李炳南老師的時候，正式要拜他做老師，跟他學佛，他提出三個條件：‘第一、從今 天起，隻可以聽我一個人講經說法，其他的任何法師、居士大德講經說法，都不準聽。第二、你從今天起看書，不論是看佛經，或是其他的書籍，不經過我同意，一 律都不準看。’第一個不準聽，將你的耳朵塞住了。第二不準看，又將眼睛遮住了。還有‘第三、你從前所學的，我統統不承認，一律作廢；從今天起跟著我從頭學 起。’這三個條件，哎呀！想想很苛刻啊！乍聽者，這個老師很專猘、跋扈、不講理啊！好像貢高我慢得不得了，瞧不起人啊！我最後想想，還是接受了，拜他為 師。那裏知道，這就是戒條，就是教我斷煩惱。多聽、多看，多煩惱；少聽、少看，不聽、不看，就沒煩惱。啊！原來老師是用這個方法來教我‘煩惱無盡誓願斷’ 啊。我遵守他的教導，半年以後，果然妄念少了、心清淨了、智慧增長了，真是得利益。老師的教誡要我遵守五年，我非常感激他，因此得到真實的受用，我自動的 再加五年。我遵守他的三條戒十年，這樣奠定了學佛的根基，這就是‘煩惱無盡誓願斷’。心地清淨之後，老師的教法開放了，他勸勉十方參學。參學是什麽？就是 任何人講都可以聽，妖魔鬼怪講也可以聽，什麽書都可以看。為什麽呢？一切見聞對你隻有好處，沒有壞處，因為你有能力辨別邪正、是非，不會被人牽著鼻子走。 有了這樣的能力，老師就會放你出去參學。原來初學的人並未具此能力，聽這個，這個好，跟他走了；聽那個，那個好，被他轉了。就像小孩童，父母要看得緊，因 為他不知邪正、是非，不識得失利害！老師真是大慈大悲啊，保任誨導，盡心盡力，所以學佛要走這麽一條路——親近善知識。遵守老師三條戒律，這叫‘師承’。 德學的成就一定要有老師指導。
良師難遇！好老師到那裏去求啊？這是多生多劫的善根、福德、因緣成熟才遇到。一生遇不到的人太多。所以有人說：‘法師！你很幸運，遇到好老師。 我們到那裏去找？我們跟誰去學呢？’這是真的！師資之道，真是可遇不可求，非常難得，這是機緣。自己真的要種善根、培養善緣。若是實在遇不到，也有方法， 那就是學古人。往昔李炳南老師教我，他非常謙虛的說：‘我的能力隻能教你五年。’他教我學印光法師。印光法師是他的老師，他勉勵我以印光法師為師。我那時 候初學，還沒有出家。他告訴我：‘古人不要學蘇東坡，今人不要學梁啟超。這兩個人都是大佛學家。他們在佛學上是大家，但在學佛上沒有成就，不能學這兩個 人。’所以他就叫我學印光大師。這是今日之下最好的模範，最好的典型。這也就說明，當我們找不到真正善知識時，可以找古人，做古人的私淑弟子，用這樣的方 法成就的人很多。在中國第一個以古人為師的是孟子。孟子學孔子，孔子那時已經不在世了，但孔夫子的書在世間，他就專門念孔子的書，由書中接受孔子的教訓， 一心學孔子。他就是跟定這一位老師，專學一個人。他學得很成功，所以中國曆史上稱孔子為大聖、至聖，孟子是亞聖。以後采取這個方法得成就的，在中國曆史上 有很多人，最著名的是漢朝司馬遷，他寫中國第一部史書‘史記’。司馬遷學左丘明，他隻學一家，專門讀誦左傳，學左傳的文章、學左傳的修養，他學成功了，成 為一代文豪。又如唐朝的韓愈，他是唐宋八大家之一，也就是文起‘八代之衰’的韓昌黎。韓昌黎的老師是誰呢？就是史記。他學司馬遷，專攻史記，學史記的文 章、教訓，而成為唐宋八大家的首領。在佛門，明朝的蕅益大師，這是淨宗祖師。他的老師是誰？是蓮池大師。當時蓮池大師已經往生了，蓮池大師的著述在世間， 他就完全依照蓮池大師的著作來學。等於跟一位老師學，聽一位老師教導；就像李老師當年教我一樣。能找一位古大德做老師，這是決定不會有差錯的。跟一個人 學，學一家之言，學成功了，這也是有了‘師承’。
我今天介紹給諸位同學，不要跟我學，我沒有能力做你們的老師。李炳南老師教我學印光法師，我今天介紹你們一位最好的老師——‘阿彌陀佛、無量壽 經’。阿彌陀佛是我們的老師，我們一同依照無量壽經來修學，學成功就是成佛了。諸位必須要知道，學習 講究一門深入，一門通達，便能得定、開慧。古人在此階 段修學一般是五年。這五年專精一門，五年之後，才開始廣學經論，那時眼睛放光，經義自然明了，假如不開智慧，還用意識虛妄分別，這樣學佛即使學三百年，不 要說經看不懂，看古人的注解也會錯解其意。一定要自己真正有了悟處，再來看古人的注解，就曉得他的境界，和他對此經義理所了解的程度。
李炳南老師往年教給我的三條戒律。我以為是他獨創的。前年（一九八九）我在新加坡弘法，演培老法師邀我講演。我看到青年學生很多，就把我過去修 學的經曆，介紹給青年學生，希望他們能跟演公老人修學；跟他一個人學，學一家之言，必有成就。我講完之後，演公老人拉著我的手到客廳裏麵去喝茶，告訴我： 他做小沙彌的時候，在觀宗寺，諦閑法師也是給他這三條。我這才明白！原來這三條，是中國祖師，代代相傳收學生的三個條件，不是某一個人的啊，這才知道真正 的‘師承’。老師看重的學生，一定叫你遵守這三個條件，先把你的眼睛遮起來，耳朵堵起來，煩惱都進不去——‘煩惱無盡誓願斷’。真正斷了之後，煩惱輕、智 慧長；然後放你出去參學！那是——‘法門無量誓願學’。所以廣學、博聞是在第二個階段，絕對不是一開頭就法門無量誓願學，那就糟了，就害死人了。你們今天 若不相信，下麵的比喻也許能體會到。你聽一位法師教導，便修一個法門；兩位法師教你定是兩個門路；三位法師，則如置身三叉路口；四位法師，如在十字街頭， 不曉得應該怎樣學好。疑問馬上就出來了。所以跟一個人學，是對的、有道理的。我們看古大德，在高僧傳、居士傳裏，常見學人跟一個老師，有跟二十年、三十年 的，一直到開悟，才出去參學。這是非常有道理的。我們修學佛法能不能成就，若不懂這個秘訣，不遵循這個道理，想要成功實在太難太難了。你們找不到好老師， 我給你們介紹‘阿彌陀佛’做老師，‘無量壽經’就是課本。死心塌地念這一部經，念上五年，再看別的經。這要有很大的耐心，這就是‘定慧等學’。除此一經， 別的經都不可以看，就看這一本。五年之後，再看別的經，體會就不一樣了。真的不一樣了。因為你有相當的定慧修養，所以樣樣都通達了。
佛法的教學與世間的教學，在觀念和方法上皆不相同。譬如世間人讀書，在大學裏選科係，要很慎重，要多方去選擇。佛法教學不是如此！他是希望你開 啟圓滿智慧，將來這所大學所有的科係你統統都明了。他是這樣的教。從那裏學起呢？從一門深入學起，所謂‘一經通，一切經都通’。因任選‘一部經典’都可 以，最重要的就是‘一門深入’。這一經未通，決定不能去看第二部經。什麽叫通呢？通是開悟。從這一部經上得定、開慧，這才叫通達。然後你看其他一切經典， 一看就通達了。這有個比喻，世間人做學問，常說：做學問要像金字塔，先博，然後再精、再專精。是由博而精。諸位想想，金字塔無論怎樣高廣，它有極限的，到 達頂點，就終止了。佛法則不然，佛法像種樹一樣，先有根、有本，然後慢慢再長成枝葉花果，無量無邊。他是從一點發生出來的、散發出來的，到最後是大圓滿。 結果是世出世間法，沒有一樣不通達。所以他的教學方法不一樣，未來的結果也不一樣。世間法的學問，往往到了極限就沒法突破，沒有辦法再擴展，也沒有法子再 提升了；佛法則是沒有止境的。諸位仔細、冷靜的去想一想，明白這個事實真相，才知道佛法教學的善巧，教學法的高明，絕對不是世間一般淺識之士所能夠明了 的。開頭好像是沒有什麽，後來的成就真的不可思議。世學開頭好像是廣學多聞，到後來往往觸處不通。它與佛法所采用的方法不一樣，結果自然不相同。
四弘誓願是佛指示給我們修學的程式、修學的過程。依照這個過程來修學，沒有不達到究竟圓滿的。末後一條‘佛道無上誓願成’，就是煩惱斷盡、法門 圓滿——無量無邊的法門沒有一樣不通達，沒有一樣不圓滿，這就叫做‘成佛道’。佛在華嚴經裏，尤其是華嚴末後的一段普賢菩薩行願品，我們稱為‘四十華嚴’ （總共四十卷）。世尊以善財童子作為佛法修學的榜樣，他不但講理論方法，還做給我們看——表現在日常實際生活之中。善財童子最初親近的老師是文殊師利菩 薩。文殊菩薩就是教他遵守前麵所說的三個條件，完成斷煩惱，也就是完成戒、定、慧三學的基礎。在文殊菩薩會裏持戒、修定、開智慧。智慧開了之後，文殊菩薩 把他放出去參學，這就是著名的五十三參。五十三參是代表社會各種不同的行業、各種不同的學術、各種不同的人物，男女老少、有學佛的、有出家的、有在家的， 行行色色，統統都可以接觸，統統都可以去學習 ，以成就他究竟圓滿的智慧。到末後（這是我們要特別注意的），遇到普賢菩薩。普賢菩薩以十大願王教導他修學， 勸他到西方極樂世界去見阿彌陀佛。一見阿彌陀佛，他的無上佛道就圓滿成就了。這裏我們應該要注意的，即是如果想要成就無上佛道，一定要到西方極樂世界去見 阿彌陀佛。不見阿彌陀佛，隻可以說是斷煩惱、學法門，無上佛道不易成就。何以見得？我們在華嚴經上見到，華嚴會是了不起的毗盧遮那佛的法會！是一真法界， 不是十法界。一真法界裏麵，文殊、普賢都是圓教等覺菩薩。文殊、普賢在華嚴會尚且發願求生淨土。往年我講華嚴經，看到這事實，異常驚喜。華嚴世界的等覺菩 薩，往生西方極樂世界去幹什麽？實在沒有必要啊！想來想去，隻有為了一件事、一個理由；那就是到那裏去證無上正等正覺。如果不是為了這一樁事，他實在沒有 到那裏去的理由。然後仔細觀察，果然是為了這個，善財也是為了這個。這才恍然大悟，要想真正成就圓滿無上菩提（就是圓教的佛果），那就一定要到極樂世界。 所以四十華嚴——普賢行願品——就是詳細講解四弘誓願這四句。明了四十華嚴，才曉得我們修學大乘，這個路應該怎麽走法。真正明了、真正覺悟、發菩提心之 後，你真正的覺心發出來，才真正不迷、真正不顛倒，菩提道上自然是一帆風順啦！
第二句是‘深信因果’。往昔我讀觀無量壽經，對這一句經文，一直是大惑不解。為什麽有此疑惑呢？假如這一句是在第一條，我不會疑惑，是講得通 的。這第三福是菩薩修的，難道大菩薩還不明因果？不信因果？我們都曉得：善有善報，惡有惡報；善因善果，惡因惡果。怎麽會連菩薩都不曉得呢？還在勸菩薩要 ‘深信因果’！怎麽想也想不通。後來念華嚴經，念到十地品，才恍然大悟。原來佛在華嚴經十地品裏講：‘十地菩薩始終不離念佛。’我這才明白，華嚴會上登地 的菩薩，一直到十地，到等覺，這十一位次（最高級的法身大士），他們修什麽？他們修念佛法門。原來此處‘因果’是專指‘念佛是因，成佛是果’。這一因果， 實在講，許許多多的菩薩不知道；也有許多菩薩聽佛講了，他不相信。所以佛在此地勸他深信因果——‘念佛是因，成佛是果’。文殊、普賢、善財，發願往生西方 極樂世界，就是相信這一句話。我讀華嚴、講華嚴，才把這一句搞通了，可見得來實在是不容易。
第三句是‘讀誦大乘’。這是菩薩善。菩薩學佛，不能一天不見佛，不能一天不讀經。須知經不是念給佛聽的，經是佛講的，佛怎會要你念給他聽呢？我 們讀經是接受佛菩薩的教訓。念無量壽經，就是阿彌陀佛在麵前教導我們，他所講的道理，使我們明了宇宙人生的真相。他的教訓，教導我們在這個世間，或是行菩 薩道時，要用什麽樣的態度，什麽樣的心態，什麽樣的方式。換句話說，經裏的一切教訓，我們都要確實做到，讀經就有真實利益了。佛弟子，最低限度是每天早晚 二課。早晚課怎樣做才如法？諸位要曉得，早課是聽佛的教訓，提醒自己。我今天一天，起心動念、處世、待人、接物，不違背佛的教導，這是早課。晚課是反省、 是檢點，展開經典認真作一次反省，佛的訓誨，有沒有牢記？有沒有做到？如果沒有做到，要認真懺悔，改過自新，明天一定努力把它做到，這就是早晚課的功德利 益，而不是早晨念一遍經給佛菩薩聽，晚上再念給他聽聽，自己起心動念則與經訓毫不相關。老實講自己麵對泥塑木雕的佛像，他並沒有知覺，你早晨騙他一次，晚 上再騙他一次，豈不是罪大惡極！你要是騙活人，還情有可原；泥塑木雕的佛像，你都忍心去欺騙他，一天還騙兩次，還說有功德！唉！造罪不曉得有多重啊！這是 我們不可以不知道的。現在早晚課都是流於形式，一點內容都沒有，這怎麽能得到功德利益呢？修淨土宗的人，在過去，早晚都念一卷阿彌陀經，三遍往生咒，佛號 念得愈多愈好。早晚課都一樣，這就是‘專’。不可以念太多的經論，太多就雜了，就亂修了，就不是精進了。彌陀經文似淺而實深，最要信心清淨，則得實益。我 講彌陀經疏鈔，現在是第三遍，還沒講完。講第一遍，沒有留錄音帶。第二遍留了一套錄音帶。九十分鍾的錄音帶，三百三十五卷。也就是三百三十五天才講圓滿， 所以彌陀經很難懂，太深了。我現在介紹大家念無量壽經，無量壽經好懂，沒有彌陀經那麽深，彌陀經不要看他文字很淺顯，意思卻無限深廣。無量壽經的文字並不 很深，意思你也能看得懂，教訓都很明顯、很清楚，我們學了就有用處。假如你工作很忙，無法每一天念一部，像我們台灣的道場、美國道場，我教他們早課，‘念 無量壽經第六品’（四十八願）。為什麽？這是淨宗的核心，淨宗的根源。修行必定要與阿彌陀佛發同樣的願。彌陀發什麽願，我也發什麽願；希望我的心同阿彌陀 佛的心，我的願同阿彌陀佛的願。與阿彌陀佛同心同願，這就是同誌（誌同道合），將來當然在一起。晚課念三十二品至三十七品。這裏是佛陀教導我們，在日常生 活中，如何斷惡、如何修善、如何存養。所講的教訓都是對人、對事、對物的原則，一定要牢記遵守，此六品經就是戒律，受持即是持戒，持戒念佛就與阿彌陀佛的 行、解一樣。如是心一樣、願一樣、解一樣、行一樣，那你就是阿彌陀佛了！這樣修淨土那有不成就的呢！若是天天念阿彌陀佛，天天念阿彌陀經，信、願、解、行 都跟阿彌陀佛不一樣，都違背了，則念得再多也不相應。古人所謂天天念十萬聲佛號，喊破喉嚨也枉然！為什麽呢？有口無心，心願跟阿彌陀佛全不相應。朝暮課誦 本是古人訂的，對當時修學有用；現代社會人事有很大的變化，有些經咒儀軌已經不適用了。再者，過去的人對課誦都能了解，它真能提醒，真能助人反省。現在我 們念朝暮課本，不解其義，即不能提醒，也達不到反省的目標，隻是唱誦而已。像兩、三歲小孩唱歌，雖也字正腔圓，但不知其意，莫解所雲。我們若將課誦本唱給 佛菩薩聽，佛菩薩並沒聽進去，我們也白唱了，這是朝暮二課得不到效果的原因。
明白了念誦的目的和方法，依照修學綱領去做，才能得到佛法殊勝的功德利益。佛門經論非常多，自己喜歡的，選一種就行了。選定之後一門深入——至 少要念五年。現代人缺乏耐心，我雖常講，因為耐心有限，大家就不願做了。不得已將五年時間打個八折，打個六折，六折就是三年。如果折扣再打一些，恐怕沒有 多大效果了。我在李炳南老師門下十年，第一部學的是‘阿難問事佛吉凶經’，是小乘經。第二部是‘阿彌陀經’。第三部是‘普賢行願品’。第四部是‘金剛 經’。第五部是一部大經，‘大佛頂首楞嚴經’。依照順序一樣一樣的學，每一部都是很長的時間，要有很大的耐心才能完成。至於華嚴經，我聽李老師講畢第一 卷，往下七十九卷，乃至晉經六十卷，貞元四十卷，我都能體會了。法華、阿含、禪宗集等，雖沒學過也能明了。古人所謂一經通，則一切經通，那裏會有障礙呢。 這個好處利益，是得力於老師的指導。這種教學法，不是學一部經，隻會一部經；而是學一部經，一切經都會了，那才算是真的會了。孔子教學，學生若不能舉一反 三，孔子也不教啊。所以說學習 要能夠觸類貫通。李炳南老師教導學生，他說：‘聽經，不要聽語言，不要聽句子，要聽經中的道理、教理，‘理’是貫通世出世間 一切法。如果不會聽，就聽教義。‘義’是什麽？義是一宗的理論。一個支派的理論，你能通達，那也行。最高明的是能夠入教理，其次是教義，這都能貫一切法， 這才能真正受持。但是這都要靠智慧，智慧一定從‘戒、定、慧’三學做起。換句話說，老師教誡的方法，最好死心塌地的去遵行，把心定下來，不可見異思遷，要 修忍辱波羅蜜，要有極大的耐心學習 。若有人說：嘿！這法門不錯，那經典殊勝；都要能忍著不為所動，暫時不聽、不看，都把它放在一邊，等自己智慧現前以後再 來看。智慧不現前，我就不看。死心塌地一門深入，這樣的人成功的希望非常大，這就是修學成功的秘訣。
以上說的十句都是自利的，都是自己修學的。隻有最後一句，佛教導我們要把佛法，廣泛的介紹給大眾。所以後麵一句就是‘勸進行者’——要勸別人學 佛、要幫助別人精進，這就是菩薩。所以凡是大乘經上講的善男子、善女人，‘善’就是這樣的條件。從孝養父母到勸進行者都做到了，這才是大乘經上講的善男 子、善女人，可見得善的標準是有一定的。諸位要把這個事情搞清楚，你看看地藏經上講善男子、善女人，就是念地藏菩薩名號，供養地藏菩薩，將來就得到一百次 往返三十三天不墮惡道的果報，你就明白了，原來這不是普通修行人。假如是世間法講善男子、善女人，隻要具足第一福就夠了。小乘教裏講的善男子、善女人，標 準是具足前二福。大乘佛法講的善男子、善女人，必須三福統統具足。所以我們讀經裏的善男子、善女人，想想我們有沒有分呢？我們到底做到了多少？合不合標 準！尤其是大乘佛法！