胎娠差別類（十二問十二答）
問：男女未會以前，從無產乳之事。一經配合，便有子女。試問彼投胎者，日在男女之傍，伺其動靜乎？抑偶然遇之，驀爾入胎乎？
答：業報因緣，不可思議。若業緣當為其子，雖神識在千世界外，此間男女會合，彼處即見光明，一彈指間，乘光入胎。帝釋、梵王不能阻，須彌、鐵圍不能障。
問：世人一壁之阻，不見不聞，數裏之遠，猝難馳至。千萬國土外，何以纖悉無障？
答：人所礙者，乃在於形，不在於神。延陵季子曰：“骨肉複歸於土，命也；若魂氣，則無不之也。”（出《檀弓》）譬如夢中，在千萬裏外，忽然驚覺，複在床 中，在於間壁，亦複如是，不以遠近分遲速也。神識投胎，何以異此？
問：世有夫婦，日在一處，終無子息。為是神識未來乎？抑命數無子乎？
答：神識不來，即是命數無子。命數無子，神識自然不來。如《增一阿含經》說。經雲：若男女共集，識未來投；或識既外投，男女不集，則不成胎。若女人無欲，男子欲盛；或男子無欲，女人欲盛，亦不受胎。又男子無病，女人有病；或女人無病，男子有病，亦不受胎。《法苑珠林》雲：若父母福重，子福輕，不得入胎。若父母福輕，子福重，不得入胎。必父母子，三福業等，方得入胎。
問：苟合所生男女，千中不留其一，是命不當為其子也。不當為其子，便不應投胎。投胎而仍被殺，何以故？
答：此各償宿世之債耳。子所償者軀命，父母所償者惡名。
問：富貴男與貧賤女合，或富貴女與貧賤男合，三福大不等矣，何以亦有胎？
答：托生之子，宿世修福有虧。或但當得富貴父，或但當得富貴母，或父母當得福貴子，或子當得富貴父母，因緣不同，故亦成胎。如《阿難口解十二因緣經》說。經雲：子以三因緣生，一者父母先世負子錢，二者子先世負父母錢，三者怨家來作子。
問：托生者，或投富貴之家，或投貧賤之家，有以異乎？無以異乎？知其富貴貧賤乎？抑不知富貴貧賤乎？
答：異則有異，知實不知。如《瑜伽論》中說。論雲：薄福者，當生下賤家，彼於死時，及入胎時，但聞種種紛亂聲，或見入於叢林竹葦中。若福厚者，生尊貴家，彼於爾時，但覺寂靜美妙，或聞妙音，或見升宮殿。
問：男中陰入胎，於母生愛，於父生瞋。女中陰入胎，於父生愛，於母生瞋。理則然矣，所據何在？
答：據在胎形之向背耳。男胎向母而背父，女胎向父而背母。心既有異，故身亦隨之。如《處胎經》說。經雲：若是男者，蹲居母腹，右脅而坐，兩手掩麵，向脊而住。若是女者，蹲居左脅，兩手掩麵，背脊而住。
問：男女會合，必藉神識來投，然後成胎。而世多有此處分娩，親見彼人入室，訪之彼人，死期亦在此刻。則十月以前，其人尚在陽世，彼父母會合，更有誰人替之耶？若無中陰，則不能成胎。若有中陰，則中陰定是他人。何以又見彼人入室？
答：造宅造獄，何必自己監工？規模製度，悉依當人本分。宅獄成而監工即去，胎相成而本識方來，壽雖未盡，生固定然。自感宿生有負之人，為之代其受胎也。
問：據世俗所傳，則入胎在臨產之際。而據內典所載，則投胎在十月之前。亦何說之不相符乎？
答：臨產入胎，當是千萬中之一耳。非其宿有大福，不當受胞胎之苦，即其父母懷胎時，彼人未當壽盡，直至臨產，一處命終，一處托生，或亦有之。譬如官爵，從資格漸升者，其常也。不次擢用者，其變也。
問：雙生者，在母腹中，必有兩中陰。其入胎也，出於同時乎？抑不同時乎？
答：有同時，有不同時。若同時入，則先產者為兄，後產者為弟。若不同時，則先產者為弟，後產者為兄。譬如竹筒納胡 桃，後入者必先出故。（說本《法苑珠林》）問：同一孕也，而所生子女，有端正者，有缺壞者。其間或黑或白，種種不同，何故？
答：一係此兒宿世之故，一係其母今世之故。此兒宿世，若柔和忍辱，裝造佛像，親近沙門，今世自然相好。若宿世遮佛光明，取三寶物，瞋恚鬥諍，代他詞訟，或譏毀醜貌之人，今世自然醜惡。（說本《業報差別經》及《三戒經》）
其母今世懷孕之時，若近煙黑之處，胎兒遂黑。居清涼之處，胎兒遂白。習 鹽灰等味，毛發稀少。習 婬欲之事，多患瘡癬。若或跳擲，或複負重，支節缺壞。（說本《法苑珠林》）
問：人有恒言，皆曰父母遺體。敢問孰者是父遺體？孰者是母遺體？
答：爪齒骨節，髓腦筋脈，凡係堅者，皆父遺體也。頰眼舌喉，心肝脾腎，毛發腸血，凡係柔者，皆母遺體也。（說本《修行道地經》）
問：男女未會以前，從無產乳之事。一經配合，便有子女。試問彼投胎者，日在男女之傍，伺其動靜乎？抑偶然遇之，驀爾入胎乎？
答：業報因緣，不可思議。若業緣當為其子，雖神識在千世界外，此間男女會合，彼處即見光明，一彈指間，乘光入胎。帝釋、梵王不能阻，須彌、鐵圍不能障。
問：世人一壁之阻，不見不聞，數裏之遠，猝難馳至。千萬國土外，何以纖悉無障？
答：人所礙者，乃在於形，不在於神。延陵季子曰：“骨肉複歸於土，命也；若魂氣，則無不之也。”（出《檀弓》）譬如夢中，在千萬裏外，忽然驚覺，複在床 中，在於間壁，亦複如是，不以遠近分遲速也。神識投胎，何以異此？
問：世有夫婦，日在一處，終無子息。為是神識未來乎？抑命數無子乎？
答：神識不來，即是命數無子。命數無子，神識自然不來。如《增一阿含經》說。經雲：若男女共集，識未來投；或識既外投，男女不集，則不成胎。若女人無欲，男子欲盛；或男子無欲，女人欲盛，亦不受胎。又男子無病，女人有病；或女人無病，男子有病，亦不受胎。《法苑珠林》雲：若父母福重，子福輕，不得入胎。若父母福輕，子福重，不得入胎。必父母子，三福業等，方得入胎。
問：苟合所生男女，千中不留其一，是命不當為其子也。不當為其子，便不應投胎。投胎而仍被殺，何以故？
答：此各償宿世之債耳。子所償者軀命，父母所償者惡名。
問：富貴男與貧賤女合，或富貴女與貧賤男合，三福大不等矣，何以亦有胎？
答：托生之子，宿世修福有虧。或但當得富貴父，或但當得富貴母，或父母當得福貴子，或子當得富貴父母，因緣不同，故亦成胎。如《阿難口解十二因緣經》說。經雲：子以三因緣生，一者父母先世負子錢，二者子先世負父母錢，三者怨家來作子。
問：托生者，或投富貴之家，或投貧賤之家，有以異乎？無以異乎？知其富貴貧賤乎？抑不知富貴貧賤乎？
答：異則有異，知實不知。如《瑜伽論》中說。論雲：薄福者，當生下賤家，彼於死時，及入胎時，但聞種種紛亂聲，或見入於叢林竹葦中。若福厚者，生尊貴家，彼於爾時，但覺寂靜美妙，或聞妙音，或見升宮殿。
問：男中陰入胎，於母生愛，於父生瞋。女中陰入胎，於父生愛，於母生瞋。理則然矣，所據何在？
答：據在胎形之向背耳。男胎向母而背父，女胎向父而背母。心既有異，故身亦隨之。如《處胎經》說。經雲：若是男者，蹲居母腹，右脅而坐，兩手掩麵，向脊而住。若是女者，蹲居左脅，兩手掩麵，背脊而住。
問：男女會合，必藉神識來投，然後成胎。而世多有此處分娩，親見彼人入室，訪之彼人，死期亦在此刻。則十月以前，其人尚在陽世，彼父母會合，更有誰人替之耶？若無中陰，則不能成胎。若有中陰，則中陰定是他人。何以又見彼人入室？
答：造宅造獄，何必自己監工？規模製度，悉依當人本分。宅獄成而監工即去，胎相成而本識方來，壽雖未盡，生固定然。自感宿生有負之人，為之代其受胎也。
問：據世俗所傳，則入胎在臨產之際。而據內典所載，則投胎在十月之前。亦何說之不相符乎？
答：臨產入胎，當是千萬中之一耳。非其宿有大福，不當受胞胎之苦，即其父母懷胎時，彼人未當壽盡，直至臨產，一處命終，一處托生，或亦有之。譬如官爵，從資格漸升者，其常也。不次擢用者，其變也。
問：雙生者，在母腹中，必有兩中陰。其入胎也，出於同時乎？抑不同時乎？
答：有同時，有不同時。若同時入，則先產者為兄，後產者為弟。若不同時，則先產者為弟，後產者為兄。譬如竹筒納胡 桃，後入者必先出故。（說本《法苑珠林》）問：同一孕也，而所生子女，有端正者，有缺壞者。其間或黑或白，種種不同，何故？
答：一係此兒宿世之故，一係其母今世之故。此兒宿世，若柔和忍辱，裝造佛像，親近沙門，今世自然相好。若宿世遮佛光明，取三寶物，瞋恚鬥諍，代他詞訟，或譏毀醜貌之人，今世自然醜惡。（說本《業報差別經》及《三戒經》）
其母今世懷孕之時，若近煙黑之處，胎兒遂黑。居清涼之處，胎兒遂白。習 鹽灰等味，毛發稀少。習 婬欲之事，多患瘡癬。若或跳擲，或複負重，支節缺壞。（說本《法苑珠林》）
問：人有恒言，皆曰父母遺體。敢問孰者是父遺體？孰者是母遺體？
答：爪齒骨節，髓腦筋脈，凡係堅者，皆父遺體也。頰眼舌喉，心肝脾腎，毛發腸血，凡係柔者，皆母遺體也。（說本《修行道地經》）