勸發心出世（引經十則，八法二戒）
昔世尊在祇園精舍，有四比丘，共論世間何者最苦。一言婬欲，一言饑渴，一言瞋恚，一言驚怖，共諍不止。佛言：“汝等所論，未究苦義。天下之苦，莫過有身。饑渴、瞋恚、色欲、怨仇，皆因有身。身者，眾苦之本，禍患之源。”（出《法句經》）即如婬欲一事，有女人之身，即愛男子。有男子之身，即愛女人。敗名喪節，損福削壽，靡不由之。縱或矢貞守操，現享富貴，而享富貴時，必造惡業，一日行凶，萬劫受報，所得不償所失。即或享福之時，又修善業，直至生天，而天福一盡，複入輪回。所以經雲：“轉輪聖王，王四大天下，飛行自在，福盡還作牛領中蟲。”則知業緣福報，總歸墮落之因。地獄天宮，盡是輪回之處。若不發出世之心，趣菩提之路，而徒屑屑焉今日修善，明日改惡，轉輪於三途八難，非所望於血性男子也。雖然，曲高者，和自寡，此言可為知者道。
如來降誕（《釋迦如來譜》。此條雖無與乎戒婬，然欲為下文張本，不得不述應化原由，庶使一段大事因緣不至泯沒耳。）
本師釋迦牟尼佛，於無量劫前，已經成道。為欲救度眾生故，分身無數，處處示現降生耳。即以此土釋迦言之，即天竺國淨飯王之太子也。未降生前，在兜率天宮，名善慧菩薩。時天竺國有聖王，名淨飯王，聖後名摩耶夫人，皆過去古佛，現身為國王國母。菩薩即乘六牙白象，騰空入夫人右脅，聖母即覺身體安樂，如服甘露。智慧辯才，應時具足。諸天妙膳，自然而至。將及彌月，聖母引諸宮女，遊於園中。偶舉右手，攀波羅叉樹枝。太子於右脅忽然而生，放大光明，遍照天地，萬天聖眾，讚歎歡喜。地上忽湧香水二池，一冷一熱，浴太子身。又虛空中九龍吐水以應之，四大天王抱持太子，忉利天王以天衣承接。爾時太子，各於方麵，自行七步，曰：“天上天下，唯我獨尊。”時淨飯王坐寶殿上，適議國政。忽聞大臣擊歡喜鼓，奏誕聖子。欲以寶輦，載之入宮。毗首羯磨天化作七寶車，四大天王為之禦，諸天於虛空中燒微妙香，供養太子。太子身具三十二相、八十隨形好，十九出家，三十成道。此其大略之毫末也，詳在大藏諸經，不可殫述。
不染世緣（《佛本行經》及《過去因果經》）
爾時淨飯王，聘耶輸陀羅為太子妃，具足姻禮。複增二妃，一名瞿夷，二名鹿野，即為三妃。起三宮殿，采女三千，侍禦太子。第一宮采女，當於初夜。第二宮采女，當於半夜。第三宮采女，當於後夜。宮中複奏千萬音樂，晝夜不絕。爾時太子，恒與其妃，行住坐臥，無有世俗之意。於靜夜中，但修禪觀，未嚐與妃有夫婦之道。
菩薩降魔（《觀佛三昧海經》）
魔王波旬，見太子勇猛修行，欲敗其道，遍集天兵、毒龍惡鬼，詣太子所，刀輪火箭，四麵雲集。太子入慈心三昧，不能為害。波旬大怒，複遣三女，天冠纓絡，容儀晃耀，乘七寶車，安施寶帳，無量玉女，各奏天樂，身中毛孔，皆出妙香。至太子所，下車合掌，安詳徐步，禮敬太子。手執寶器，盛天甘露，獻太子言：“太子生時，萬神侍衛，何棄天位，來此樹下？我是天女，六天無雙，願以微身，奉上太子，乞遂下情。”爾時太子，身心不動，但以眉間白毫，旋向三女。三女自見身內膿血涕唾、九孔筋脈、大腸小腸、生髒熟髒，其間各有無量諸蟲，宛轉遊戲。三女爾時，即便嘔吐。又見自首，一化為蛇，一化為狐，一化為狗。背上負一老母，發白麵皺，猶如僵屍。胸前複抱一死小兒，六竅流膿。三女驚怖，匍匐而去。
醜訶美女 （《雜譬喻經》）
佛世一婆羅門，生女端正，豔麗無雙。乃懸金於外，募有能訶我女為醜者，當與之金。九十日內，竟無應者。引至佛所，佛便訶言：“此女甚醜，無有一好。”阿難白佛言：“此女實好，而佛言惡。”佛言：“人眼不視色，是為好眼，耳鼻舌亦爾。身不著細滑，是為好身。手不盜他財，是為好手。今此女眼視色、耳聽音、鼻嗅香、身著細滑、手喜盜財，如此之者，皆不好也。”
佛破男欲（《出曜經》）
拘睒彌國，有摩因提，生女端正，將詣佛所，願給箕帚。佛言：“汝以女為好耶？”曰：“從頭至足，周旋觀之，無不好也。”佛言：“惑哉肉眼！吾觀從頭至足，無一好也。汝見頭上有發，發但是毛，象馬之尾，亦皆爾也。發下有髑髏，髑髏是骨，屠家豬頭，骨亦皆爾。頭中有腦，腦者如泥，臊臭逆鼻，下之著地，莫能蹈者。目者是池，決之純汁。鼻中有涕，口但有唾。腹髒肝肺，皆爾腥臊。腸胃膀胱，但盛屎尿。四肢手足，骨骨相拄，筋攣皮縮，但恃氣息以動作之。譬如木人，機關作之，作之既訖，解剝其體，節節相離，首足狼籍。人亦如是，好在何處？”
佛破女欲（《摩鄧 女經》）
佛告摩鄧 女〖又作摩登伽女，曾以幻術迷惑阿難〗：“汝愛阿難何等？”女言：“我愛阿難眼，愛阿難鼻，愛阿難口，愛阿難耳，愛阿難行步。”佛言：“眼中但有淚，鼻中但有涕，口中但有唾，耳中但有垢，身中但有屎尿，臭處不淨。其夫妻者，便有惡露。惡露中便生兒子。已有兒子，便有死亡。已有死亡，便有哭泣。於是身中，有何所益？”
目連卻婦（《禪秘要經》）
長老目連，得羅漢道。本婦〖出家前之妻〗欲從之，盛服莊嚴，欲壞目連。目連即說偈言：“汝身骨幹立，皮肉相纏裹，不淨內充滿，無一是好物。我心如虛空，一切無所著，正使天欲來，不能染我心。”
沙彌守戒（《賢愚因緣經》）
佛世安陀國有優婆塞，供養一比丘、一沙彌，日日饋膳。一日舉家出門，獨存十六歲幼女，容貌無雙，偶忘饋膳。食時既至，比丘遣沙彌自取。女聞叩門，知為沙彌，喜而延入，倍現婬態，謂沙彌言：“吾家財寶，其數無量，若遂我願，當為汝婦。”沙彌自念：“我有何罪，遇此惡緣？寧喪身命，終不破戒。若欲逃去，彼必牽住，路人見之，反取汙辱。”乃方便告雲：“汝可閉門，我入一房，暫停須臾，當即如願。”女出閉門。沙彌入室，見一剃刀，心甚歡喜，乃脫衣 服，合掌跪向拘屍那城，佛涅槃處，涕泣發願：“我今不破佛菩薩戒，及和尚戒，自舍身命。願我世世生生，出家修道，究竟成佛。”遂自刎死，流血滂沱。其女見之，欲心頓息，大生悔恨，自斷其發。父適歸家，叩門不啟，使人逾入，見女如是，駭問其由。女默不答，心自思惟：“若以實對，甚可羞慚。若言沙彌辱我，必墮地獄，受苦無極。”展轉熟思，即以實告。父因入房，合掌作禮。國王聞之，禮拜讚歎。見聞者，皆發菩提之心。
抱眠罪果（《僧護經》）
僧護比丘，從龍宮出，經曆一處，備見種種可畏之事。殿堂壁柱，及諸器皿，皆血肉所成，火燒受苦，共有五十六事（詳在經中）。內有二沙彌，眠臥相抱，猛火燒身，苦不休息。出問世尊，世尊一一答之（詳在經中）。又雲：“汝見二沙彌者，是地獄人。迦葉佛時，是出家人，共一被褥，相抱眠臥，故入地獄。火燒被褥中，相抱受苦，至今不息。”
業識化蟲（《法句喻經》）
佛世有清信士，供養三寶。臨終之時，其妻在傍，悲傷痛苦。夫聞哀戀，即時命終，魂神不去，在婦鼻內，化作一蟲。時有道人，見婦哀哭，善言勸諭。其婦爾時，涕淚交 出，蟲便墮地。婦見而慚，欲以腳蹈。道人急告曰：“止止，莫殺，是汝夫君！”婦曰：“吾夫奉經持戒，精進難及，何緣為此？”道人曰：“因汝恩愛，臨終哭泣，動其戀慕，故墮蟲身。”道人為蟲說法，蟲聞懺悔，命終生天。
［按］臨命終時，最為要緊。一念偶錯，前功盡棄，慎之。
昔世尊在祇園精舍，有四比丘，共論世間何者最苦。一言婬欲，一言饑渴，一言瞋恚，一言驚怖，共諍不止。佛言：“汝等所論，未究苦義。天下之苦，莫過有身。饑渴、瞋恚、色欲、怨仇，皆因有身。身者，眾苦之本，禍患之源。”（出《法句經》）即如婬欲一事，有女人之身，即愛男子。有男子之身，即愛女人。敗名喪節，損福削壽，靡不由之。縱或矢貞守操，現享富貴，而享富貴時，必造惡業，一日行凶，萬劫受報，所得不償所失。即或享福之時，又修善業，直至生天，而天福一盡，複入輪回。所以經雲：“轉輪聖王，王四大天下，飛行自在，福盡還作牛領中蟲。”則知業緣福報，總歸墮落之因。地獄天宮，盡是輪回之處。若不發出世之心，趣菩提之路，而徒屑屑焉今日修善，明日改惡，轉輪於三途八難，非所望於血性男子也。雖然，曲高者，和自寡，此言可為知者道。
如來降誕（《釋迦如來譜》。此條雖無與乎戒婬，然欲為下文張本，不得不述應化原由，庶使一段大事因緣不至泯沒耳。）
本師釋迦牟尼佛，於無量劫前，已經成道。為欲救度眾生故，分身無數，處處示現降生耳。即以此土釋迦言之，即天竺國淨飯王之太子也。未降生前，在兜率天宮，名善慧菩薩。時天竺國有聖王，名淨飯王，聖後名摩耶夫人，皆過去古佛，現身為國王國母。菩薩即乘六牙白象，騰空入夫人右脅，聖母即覺身體安樂，如服甘露。智慧辯才，應時具足。諸天妙膳，自然而至。將及彌月，聖母引諸宮女，遊於園中。偶舉右手，攀波羅叉樹枝。太子於右脅忽然而生，放大光明，遍照天地，萬天聖眾，讚歎歡喜。地上忽湧香水二池，一冷一熱，浴太子身。又虛空中九龍吐水以應之，四大天王抱持太子，忉利天王以天衣承接。爾時太子，各於方麵，自行七步，曰：“天上天下，唯我獨尊。”時淨飯王坐寶殿上，適議國政。忽聞大臣擊歡喜鼓，奏誕聖子。欲以寶輦，載之入宮。毗首羯磨天化作七寶車，四大天王為之禦，諸天於虛空中燒微妙香，供養太子。太子身具三十二相、八十隨形好，十九出家，三十成道。此其大略之毫末也，詳在大藏諸經，不可殫述。
不染世緣（《佛本行經》及《過去因果經》）
爾時淨飯王，聘耶輸陀羅為太子妃，具足姻禮。複增二妃，一名瞿夷，二名鹿野，即為三妃。起三宮殿，采女三千，侍禦太子。第一宮采女，當於初夜。第二宮采女，當於半夜。第三宮采女，當於後夜。宮中複奏千萬音樂，晝夜不絕。爾時太子，恒與其妃，行住坐臥，無有世俗之意。於靜夜中，但修禪觀，未嚐與妃有夫婦之道。
菩薩降魔（《觀佛三昧海經》）
魔王波旬，見太子勇猛修行，欲敗其道，遍集天兵、毒龍惡鬼，詣太子所，刀輪火箭，四麵雲集。太子入慈心三昧，不能為害。波旬大怒，複遣三女，天冠纓絡，容儀晃耀，乘七寶車，安施寶帳，無量玉女，各奏天樂，身中毛孔，皆出妙香。至太子所，下車合掌，安詳徐步，禮敬太子。手執寶器，盛天甘露，獻太子言：“太子生時，萬神侍衛，何棄天位，來此樹下？我是天女，六天無雙，願以微身，奉上太子，乞遂下情。”爾時太子，身心不動，但以眉間白毫，旋向三女。三女自見身內膿血涕唾、九孔筋脈、大腸小腸、生髒熟髒，其間各有無量諸蟲，宛轉遊戲。三女爾時，即便嘔吐。又見自首，一化為蛇，一化為狐，一化為狗。背上負一老母，發白麵皺，猶如僵屍。胸前複抱一死小兒，六竅流膿。三女驚怖，匍匐而去。
醜訶美女 （《雜譬喻經》）
佛世一婆羅門，生女端正，豔麗無雙。乃懸金於外，募有能訶我女為醜者，當與之金。九十日內，竟無應者。引至佛所，佛便訶言：“此女甚醜，無有一好。”阿難白佛言：“此女實好，而佛言惡。”佛言：“人眼不視色，是為好眼，耳鼻舌亦爾。身不著細滑，是為好身。手不盜他財，是為好手。今此女眼視色、耳聽音、鼻嗅香、身著細滑、手喜盜財，如此之者，皆不好也。”
佛破男欲（《出曜經》）
拘睒彌國，有摩因提，生女端正，將詣佛所，願給箕帚。佛言：“汝以女為好耶？”曰：“從頭至足，周旋觀之，無不好也。”佛言：“惑哉肉眼！吾觀從頭至足，無一好也。汝見頭上有發，發但是毛，象馬之尾，亦皆爾也。發下有髑髏，髑髏是骨，屠家豬頭，骨亦皆爾。頭中有腦，腦者如泥，臊臭逆鼻，下之著地，莫能蹈者。目者是池，決之純汁。鼻中有涕，口但有唾。腹髒肝肺，皆爾腥臊。腸胃膀胱，但盛屎尿。四肢手足，骨骨相拄，筋攣皮縮，但恃氣息以動作之。譬如木人，機關作之，作之既訖，解剝其體，節節相離，首足狼籍。人亦如是，好在何處？”
佛破女欲（《摩鄧 女經》）
佛告摩鄧 女〖又作摩登伽女，曾以幻術迷惑阿難〗：“汝愛阿難何等？”女言：“我愛阿難眼，愛阿難鼻，愛阿難口，愛阿難耳，愛阿難行步。”佛言：“眼中但有淚，鼻中但有涕，口中但有唾，耳中但有垢，身中但有屎尿，臭處不淨。其夫妻者，便有惡露。惡露中便生兒子。已有兒子，便有死亡。已有死亡，便有哭泣。於是身中，有何所益？”
目連卻婦（《禪秘要經》）
長老目連，得羅漢道。本婦〖出家前之妻〗欲從之，盛服莊嚴，欲壞目連。目連即說偈言：“汝身骨幹立，皮肉相纏裹，不淨內充滿，無一是好物。我心如虛空，一切無所著，正使天欲來，不能染我心。”
沙彌守戒（《賢愚因緣經》）
佛世安陀國有優婆塞，供養一比丘、一沙彌，日日饋膳。一日舉家出門，獨存十六歲幼女，容貌無雙，偶忘饋膳。食時既至，比丘遣沙彌自取。女聞叩門，知為沙彌，喜而延入，倍現婬態，謂沙彌言：“吾家財寶，其數無量，若遂我願，當為汝婦。”沙彌自念：“我有何罪，遇此惡緣？寧喪身命，終不破戒。若欲逃去，彼必牽住，路人見之，反取汙辱。”乃方便告雲：“汝可閉門，我入一房，暫停須臾，當即如願。”女出閉門。沙彌入室，見一剃刀，心甚歡喜，乃脫衣 服，合掌跪向拘屍那城，佛涅槃處，涕泣發願：“我今不破佛菩薩戒，及和尚戒，自舍身命。願我世世生生，出家修道，究竟成佛。”遂自刎死，流血滂沱。其女見之，欲心頓息，大生悔恨，自斷其發。父適歸家，叩門不啟，使人逾入，見女如是，駭問其由。女默不答，心自思惟：“若以實對，甚可羞慚。若言沙彌辱我，必墮地獄，受苦無極。”展轉熟思，即以實告。父因入房，合掌作禮。國王聞之，禮拜讚歎。見聞者，皆發菩提之心。
抱眠罪果（《僧護經》）
僧護比丘，從龍宮出，經曆一處，備見種種可畏之事。殿堂壁柱，及諸器皿，皆血肉所成，火燒受苦，共有五十六事（詳在經中）。內有二沙彌，眠臥相抱，猛火燒身，苦不休息。出問世尊，世尊一一答之（詳在經中）。又雲：“汝見二沙彌者，是地獄人。迦葉佛時，是出家人，共一被褥，相抱眠臥，故入地獄。火燒被褥中，相抱受苦，至今不息。”
業識化蟲（《法句喻經》）
佛世有清信士，供養三寶。臨終之時，其妻在傍，悲傷痛苦。夫聞哀戀，即時命終，魂神不去，在婦鼻內，化作一蟲。時有道人，見婦哀哭，善言勸諭。其婦爾時，涕淚交 出，蟲便墮地。婦見而慚，欲以腳蹈。道人急告曰：“止止，莫殺，是汝夫君！”婦曰：“吾夫奉經持戒，精進難及，何緣為此？”道人曰：“因汝恩愛，臨終哭泣，動其戀慕，故墮蟲身。”道人為蟲說法，蟲聞懺悔，命終生天。
［按］臨命終時，最為要緊。一念偶錯，前功盡棄，慎之。