第77節
大唐忍者秘史（中冊）：幻化江湖 作者：索巴 投票推薦 加入書簽 留言反饋
“待到屠市之後，被人摔於地上，心脾皆震蕩欲碎！有即日便被殺者尚屬好運，吾卻被綁縛數日方才就戮，其間巨苦何忍稱說！
“臨當被殺，但見刀俎沸湯在前，不知著我身時，痛楚如何，輒簌簌戰栗不止。又思及不知自身當被切割成幾許，做了誰家的盤中羹肴，心中更是淒慘欲絕。
“被殺時，那屠人一牽一拽，吾便嚇得頭昏腦漲，四肢軟弱無力，一顆心左右搖蕩，魂魄好似上下飄飛。見那眼前刀光晃耀，豈敢正視，隻得閉目等死！
“那屠人先割斷我咽喉，再左右搖撼我頭顱，將頸子裏的血瀉入盆中，其苦楚非言語能道出，當真求生不能，求死不得，唯有長聲哀嚎而已！
“血盡之後，屠人方用尖刀猛力刺入我心窩，一陣劇痛，吾遂不能再作聲矣。
“其後漸漸又覺恍惚迷離，如醉如夢，有如最初轉生時一般。良久，吾方醒轉過來，卻見自己已變回人形。
“冥官因我前世為人時，尚有善業，尤其對待父母尚屬孝順，便許我再次為人。即是半義此身也！”
遂唱道：
半義在大眾，今說誠實語。能憶前生事，終始不忘失。
初世為屠子，以殺豬為業。故得短命報，發惡瘡而死。
死後入豬胎，恍惚如醉夢。惱熱不可忍，出生方覺涼。
豬食極垢穢，聞之即作嘔。饑火焚五髒，不得已而食。
後漸通豬語，同類時問訊。知彼亦同我，多憶前生事。
悉知終見殺，愁憂常呻吟。悲切不自勝，目睫淚恒濕。
自知因惡業，墮落為豬身。不能同人語，悔之複何及？
漸長身癡重，夏日極苦熱。故喜戲泥水，泥水不常得。
皮毛疏且勁，冬日極苦寒。犬羊毛密軟，羨彼獸中仙。
遭遇捕捉時，知死期將近。遂跳踉奔逃，冀得緩須臾。
終被人所執，頭項踏於地。拗扯足與肘，繩索勒四蹄。
勒痕陷皮肉，骨痛如刀割。縛已運屠市，載之以舟車。
同類疊相壓，百脈皆壅塞。腹脹痛欲裂，肋骨痛如折。
或四蹄倒掛，竿挑肩扛行。痛更甚百倍，言語何忍說！
擲於屠市地，心脾皆震碎。即死尚難求，日久苦更多。
見刀俎沸湯，簌簌複嗦嗦。不知身死後，肉入誰家鍋。
屠人一牽拽，恐怖頭眼昏。四肢軟無力，心搖驚散魂。
刀光明晃晃，不敢開眼視。利刃割斷喉，撼頭血如噴。
痛苦口難言，唯有長哀鳴。血盡複刺心，劇痛難作聲。
恍惚漸迷離，如醉亦如夢。悠悠醒轉來，自見複人形。
因前生孝順，善業有少許。再生為人身，即是我半義。
普告諸大眾，三生事不虛。惡道極大苦，今思猶驚懼。
唱罷又說道：“我因能憶念三生之事，故而幼年即出家為僧，四處宣講此事，以冀懺悔前愆，改灑將來，不敢再行少惡，不願再入惡途。亦望大眾以此為戒，莫謂善惡無報、因果是虛，須知死後有報，纖毫不差。一粥一飯，皆有前因；一念一行，皆有後果。慎莫為圖那一時之快，逞一時之能，成一時之事，便瞞天喪德、肆意妄為。須知這世上無有損人利己之事，損人者即是損己，利人者即是利己。因果須看三世，所謂過去、現在、未來也。若隻看這一生一世，甚或眼前數年光景，則直如螻蟻奪粟、蛆蟲爭糞一般愚癡也。”
半義和尚說罷又唱道：
普願大眾善思量，因果報應非虛妄。官位名利皆前因，富貴無有從天降。
長壽皆因愛物命，恒施貧困富難量。成人之美多遇貴，包容無爭福無疆。
善言平和人俊美，勸善戒惡好文章。深信因果智慧高，讚歎梵行美名揚。
不偷不盜家安樂，潔身自好婦賢良。不損陰德子嗣盛，不欺弱小身強壯。
不貪他財無乏短，柔和無嗔貌端莊。慈悲永作菩提種，仁愛成就妙天堂。
損害人者終害己，利他終成自資糧。一分耕耘一分獲，分分己獲無乖張。
因果須從三世看，莫將一時求短長。過去未來及現在，當下一念做主張。
過去惡業浪滔天，一念懺悔作津梁。未來福禍難可測，一念純善定安康。
當下一念巧把握，禍滅福生易反掌。念念念善念念福，世世常生人天上。
普願大眾同行善，地獄空盡惡道荒。更能念佛回法界，必定成佛生蓮邦。
（按：半義和尚俗講的故事情節取材於清代紀昀（紀曉嵐）的《閱微草堂筆記》中《改行》一則。）
第四十九回 般若泉滌盡前嫌，清涼齋道破情關
半義和尚講畢，眾人嗟歎不已，隻因他這故事乃親身所曆，故而頗能振聾發聵。
待法會散去，光波翼方得以麵見半義和尚。說明來意之後，可喜半義和尚果然知曉那般若泉，並且還吃過那泉水。
原來河東代州境內有座名山曰“清涼山”，清涼山五座主峰，頂平如台，故又名“五台山”。五峰環抱一鎮，名喚“台懷鎮”。那般若泉便位於台懷鎮中，毗鄰“梵仙山”北麓，距清涼山名寺“大華嚴寺”不遠。
相傳此地從前無水，僧俗人等飲水皆須到很遠處打來，極為不便。後來先後有兩位僧人到此，日夜念誦《金剛般若波羅蜜經》以求水，結果均在即將功成之日，被山中猛虎與凶神所阻，半途而廢。後有一僧名慧潛，來此結茅棚，念經祈水，其間不為那猛虎與凶神所動。便在他念《金剛經》滿一萬日的夜晚，一位白衣老者現前告之，泉水湧出之際，便是法師圓寂之時。慧潛亦不為所動。少頃，泉水汩汩湧出，慧潛大笑入寂。因這泉水乃由念誦《金剛般若波羅蜜經》而求得，故名曰“般若泉”。
（按：大華嚴寺，即今顯通寺。據《國史舊聞》與《清涼山誌》載，永平十年（67年）來中土弘法的天竺高僧迦葉摩騰和竺法蘭，於永平十一年來到清涼山，觀察這裏乃文殊菩薩道場，欲在此建寺弘法，但當時這裏為道教所據，反對建寺。永平十四年（71年）正月十五日，漢明帝集諸道士於白馬寺，使與摩騰、竺法蘭二人賽法，於洛陽焚經台上焚經辨偽。結果道書全部焚毀，佛經“烈火不燒”。故而明帝令二人於清涼山台懷鎮中的靈鷲山上建“靈鷲寺”，建成後，明帝為表誠信佛法，加“大孚”二字，即成“大孚靈鷲寺”。魏孝文帝曾擴建此寺，唐太宗也曾重建此寺，武則天則改寺名為“大華嚴寺”，明太祖重修寺院時改為“大顯通寺”。）
般若泉水清澈寒冽，以之烹茶竟有超凡脫俗之味。但凡清涼山各寺院來了貴客，寺中均會派人專程取水烹茶。據說那般若泉三九嚴寒不凍，三伏酷暑不溫，冷泉水也能沏起茶來。且以般若泉水烹茶，多飲愈暢。
“臨當被殺，但見刀俎沸湯在前，不知著我身時，痛楚如何，輒簌簌戰栗不止。又思及不知自身當被切割成幾許，做了誰家的盤中羹肴，心中更是淒慘欲絕。
“被殺時，那屠人一牽一拽，吾便嚇得頭昏腦漲，四肢軟弱無力，一顆心左右搖蕩，魂魄好似上下飄飛。見那眼前刀光晃耀，豈敢正視，隻得閉目等死！
“那屠人先割斷我咽喉，再左右搖撼我頭顱，將頸子裏的血瀉入盆中，其苦楚非言語能道出，當真求生不能，求死不得，唯有長聲哀嚎而已！
“血盡之後，屠人方用尖刀猛力刺入我心窩，一陣劇痛，吾遂不能再作聲矣。
“其後漸漸又覺恍惚迷離，如醉如夢，有如最初轉生時一般。良久，吾方醒轉過來，卻見自己已變回人形。
“冥官因我前世為人時，尚有善業，尤其對待父母尚屬孝順，便許我再次為人。即是半義此身也！”
遂唱道：
半義在大眾，今說誠實語。能憶前生事，終始不忘失。
初世為屠子，以殺豬為業。故得短命報，發惡瘡而死。
死後入豬胎，恍惚如醉夢。惱熱不可忍，出生方覺涼。
豬食極垢穢，聞之即作嘔。饑火焚五髒，不得已而食。
後漸通豬語，同類時問訊。知彼亦同我，多憶前生事。
悉知終見殺，愁憂常呻吟。悲切不自勝，目睫淚恒濕。
自知因惡業，墮落為豬身。不能同人語，悔之複何及？
漸長身癡重，夏日極苦熱。故喜戲泥水，泥水不常得。
皮毛疏且勁，冬日極苦寒。犬羊毛密軟，羨彼獸中仙。
遭遇捕捉時，知死期將近。遂跳踉奔逃，冀得緩須臾。
終被人所執，頭項踏於地。拗扯足與肘，繩索勒四蹄。
勒痕陷皮肉，骨痛如刀割。縛已運屠市，載之以舟車。
同類疊相壓，百脈皆壅塞。腹脹痛欲裂，肋骨痛如折。
或四蹄倒掛，竿挑肩扛行。痛更甚百倍，言語何忍說！
擲於屠市地，心脾皆震碎。即死尚難求，日久苦更多。
見刀俎沸湯，簌簌複嗦嗦。不知身死後，肉入誰家鍋。
屠人一牽拽，恐怖頭眼昏。四肢軟無力，心搖驚散魂。
刀光明晃晃，不敢開眼視。利刃割斷喉，撼頭血如噴。
痛苦口難言，唯有長哀鳴。血盡複刺心，劇痛難作聲。
恍惚漸迷離，如醉亦如夢。悠悠醒轉來，自見複人形。
因前生孝順，善業有少許。再生為人身，即是我半義。
普告諸大眾，三生事不虛。惡道極大苦，今思猶驚懼。
唱罷又說道：“我因能憶念三生之事，故而幼年即出家為僧，四處宣講此事，以冀懺悔前愆，改灑將來，不敢再行少惡，不願再入惡途。亦望大眾以此為戒，莫謂善惡無報、因果是虛，須知死後有報，纖毫不差。一粥一飯，皆有前因；一念一行，皆有後果。慎莫為圖那一時之快，逞一時之能，成一時之事，便瞞天喪德、肆意妄為。須知這世上無有損人利己之事，損人者即是損己，利人者即是利己。因果須看三世，所謂過去、現在、未來也。若隻看這一生一世，甚或眼前數年光景，則直如螻蟻奪粟、蛆蟲爭糞一般愚癡也。”
半義和尚說罷又唱道：
普願大眾善思量，因果報應非虛妄。官位名利皆前因，富貴無有從天降。
長壽皆因愛物命，恒施貧困富難量。成人之美多遇貴，包容無爭福無疆。
善言平和人俊美，勸善戒惡好文章。深信因果智慧高，讚歎梵行美名揚。
不偷不盜家安樂，潔身自好婦賢良。不損陰德子嗣盛，不欺弱小身強壯。
不貪他財無乏短，柔和無嗔貌端莊。慈悲永作菩提種，仁愛成就妙天堂。
損害人者終害己，利他終成自資糧。一分耕耘一分獲，分分己獲無乖張。
因果須從三世看，莫將一時求短長。過去未來及現在，當下一念做主張。
過去惡業浪滔天，一念懺悔作津梁。未來福禍難可測，一念純善定安康。
當下一念巧把握，禍滅福生易反掌。念念念善念念福，世世常生人天上。
普願大眾同行善，地獄空盡惡道荒。更能念佛回法界，必定成佛生蓮邦。
（按：半義和尚俗講的故事情節取材於清代紀昀（紀曉嵐）的《閱微草堂筆記》中《改行》一則。）
第四十九回 般若泉滌盡前嫌，清涼齋道破情關
半義和尚講畢，眾人嗟歎不已，隻因他這故事乃親身所曆，故而頗能振聾發聵。
待法會散去，光波翼方得以麵見半義和尚。說明來意之後，可喜半義和尚果然知曉那般若泉，並且還吃過那泉水。
原來河東代州境內有座名山曰“清涼山”，清涼山五座主峰，頂平如台，故又名“五台山”。五峰環抱一鎮，名喚“台懷鎮”。那般若泉便位於台懷鎮中，毗鄰“梵仙山”北麓，距清涼山名寺“大華嚴寺”不遠。
相傳此地從前無水，僧俗人等飲水皆須到很遠處打來，極為不便。後來先後有兩位僧人到此，日夜念誦《金剛般若波羅蜜經》以求水，結果均在即將功成之日，被山中猛虎與凶神所阻，半途而廢。後有一僧名慧潛，來此結茅棚，念經祈水，其間不為那猛虎與凶神所動。便在他念《金剛經》滿一萬日的夜晚，一位白衣老者現前告之，泉水湧出之際，便是法師圓寂之時。慧潛亦不為所動。少頃，泉水汩汩湧出，慧潛大笑入寂。因這泉水乃由念誦《金剛般若波羅蜜經》而求得，故名曰“般若泉”。
（按：大華嚴寺，即今顯通寺。據《國史舊聞》與《清涼山誌》載，永平十年（67年）來中土弘法的天竺高僧迦葉摩騰和竺法蘭，於永平十一年來到清涼山，觀察這裏乃文殊菩薩道場，欲在此建寺弘法，但當時這裏為道教所據，反對建寺。永平十四年（71年）正月十五日，漢明帝集諸道士於白馬寺，使與摩騰、竺法蘭二人賽法，於洛陽焚經台上焚經辨偽。結果道書全部焚毀，佛經“烈火不燒”。故而明帝令二人於清涼山台懷鎮中的靈鷲山上建“靈鷲寺”，建成後，明帝為表誠信佛法，加“大孚”二字，即成“大孚靈鷲寺”。魏孝文帝曾擴建此寺，唐太宗也曾重建此寺，武則天則改寺名為“大華嚴寺”，明太祖重修寺院時改為“大顯通寺”。）
般若泉水清澈寒冽，以之烹茶竟有超凡脫俗之味。但凡清涼山各寺院來了貴客，寺中均會派人專程取水烹茶。據說那般若泉三九嚴寒不凍，三伏酷暑不溫，冷泉水也能沏起茶來。且以般若泉水烹茶，多飲愈暢。