“剝”：不利有攸往。
《彖》曰：“剝”，剝也，柔變剛也。“不利有攸往”，小人長也。順而止之，觀象也。
見可而後動。
君子尚消息盈虛，天行也。
《象》曰：山附於地，“剝”；上以厚下安宅。
身安而民與之，則“剝”者自衰，不與之校也。
初六：剝床以足，蔑；貞凶。
《象》曰：“剝床以足”，以滅下也。
六二：剝床以辨，蔑；貞凶。
《象》曰：“剝床以辨”，未有與也。
陽在上，故君子以上三爻為己。載己者1，床也，故下為床2。陰之長，猶水之溢也，故曰“蔑”。“辨”，足之上也，床與足之間，故曰“辨”。君子之於小人，不疾其有邱山之惡，而幸其有毫發之善，“剝床以足”，且及其“辨”矣，猶未直以為凶也，曰“蔑，貞”而後“凶”。小人之於正也，絕蔑無餘，而後“凶”可必也；若猶有餘，則君子自其“餘”而懷之矣，故曰“剝床以辨，未有與也”。小人之為惡也，有人與之然後自信以果。方其未有與也，則其愧而未果之際也。
【校注】
1為己，載己：原文與《蘇氏易傳》均作“已”，均屬刻印之誤。
2下為床：《蘇氏易傳》作“下為剝床”，誤。
六三：剝之，無咎。
《象》曰：“剝之無咎”，失上下也。
王弼曰：“群陰剝陽，己獨協焉1，雖處於剝，可以無咎。”“上下各有二陰，應陽則失上下也。”
【校注】
1己獨協焉：原文與《蘇氏易傳》均作“已獨協焉”，均屬刻印之誤。《周易正義》所載王弼原注為“我獨協焉”，從而改之。
六四：剝床以膚，凶。
《象》曰：“剝床以膚”，切近災也。
“剝床以膚”，始及己矣1，雖欲懷之而不可得矣，故直曰“凶”。
【校注】
1始及己矣：原文與《蘇氏易傳》均作“已”，均屬刻印之誤。
六五：貫魚，以宮人寵，無不利。
《象》曰：“以宮人寵”，終無尤也。
“觀”之世幾於“剝”矣，而言不及小人者，其主陽也；六五，“剝”之主，凡“剝”者，皆其類也。聖人不能使之無寵於其類，故擇其害之淺者許之。四以下，“貫魚”之象也。自上及下，施寵均也。夫寵均，則勢分；勢分，則害淺矣。以宮人之寵寵之，不及以政也。不及以政，豈惟自安，亦以安之，故“無不利”。聖人之教人也，容其或有而去其太甚，庶幾從之。如責之以必無，則彼有不從而已矣。
上九：碩果不食，君子得輿，小人剝廬。
《象》曰：“君子得輿”，民所載也；“小人剝廬”，終不可用也。
“果”，未有不見食者也；“碩”而不見食，必不可食者也。智者去之，愚者眷焉。上九之失民久矣，五陰之勢足以轢而取之，然且獨存於上者，彼特存我以為名爾，與之合則存，不與之合則亡，君子以為是不可食之果也，而亟去之。彼得誌於上，必食其下，故君子去其上而出其下，可以得民。載於下謂之“輿”，庇於上謂之“廬”。“廬”者，既剝之餘也，豈可複用哉！
《彖》曰：“剝”，剝也，柔變剛也。“不利有攸往”，小人長也。順而止之，觀象也。
見可而後動。
君子尚消息盈虛，天行也。
《象》曰：山附於地，“剝”；上以厚下安宅。
身安而民與之，則“剝”者自衰，不與之校也。
初六：剝床以足，蔑；貞凶。
《象》曰：“剝床以足”，以滅下也。
六二：剝床以辨，蔑；貞凶。
《象》曰：“剝床以辨”，未有與也。
陽在上，故君子以上三爻為己。載己者1，床也，故下為床2。陰之長，猶水之溢也，故曰“蔑”。“辨”，足之上也，床與足之間，故曰“辨”。君子之於小人，不疾其有邱山之惡，而幸其有毫發之善，“剝床以足”，且及其“辨”矣，猶未直以為凶也，曰“蔑，貞”而後“凶”。小人之於正也，絕蔑無餘，而後“凶”可必也；若猶有餘，則君子自其“餘”而懷之矣，故曰“剝床以辨，未有與也”。小人之為惡也，有人與之然後自信以果。方其未有與也，則其愧而未果之際也。
【校注】
1為己，載己：原文與《蘇氏易傳》均作“已”，均屬刻印之誤。
2下為床：《蘇氏易傳》作“下為剝床”，誤。
六三：剝之，無咎。
《象》曰：“剝之無咎”，失上下也。
王弼曰：“群陰剝陽，己獨協焉1，雖處於剝，可以無咎。”“上下各有二陰，應陽則失上下也。”
【校注】
1己獨協焉：原文與《蘇氏易傳》均作“已獨協焉”，均屬刻印之誤。《周易正義》所載王弼原注為“我獨協焉”，從而改之。
六四：剝床以膚，凶。
《象》曰：“剝床以膚”，切近災也。
“剝床以膚”，始及己矣1，雖欲懷之而不可得矣，故直曰“凶”。
【校注】
1始及己矣：原文與《蘇氏易傳》均作“已”，均屬刻印之誤。
六五：貫魚，以宮人寵，無不利。
《象》曰：“以宮人寵”，終無尤也。
“觀”之世幾於“剝”矣，而言不及小人者，其主陽也；六五，“剝”之主，凡“剝”者，皆其類也。聖人不能使之無寵於其類，故擇其害之淺者許之。四以下，“貫魚”之象也。自上及下，施寵均也。夫寵均，則勢分；勢分，則害淺矣。以宮人之寵寵之，不及以政也。不及以政，豈惟自安，亦以安之，故“無不利”。聖人之教人也，容其或有而去其太甚，庶幾從之。如責之以必無，則彼有不從而已矣。
上九：碩果不食，君子得輿，小人剝廬。
《象》曰：“君子得輿”，民所載也；“小人剝廬”，終不可用也。
“果”，未有不見食者也；“碩”而不見食，必不可食者也。智者去之，愚者眷焉。上九之失民久矣，五陰之勢足以轢而取之，然且獨存於上者，彼特存我以為名爾，與之合則存，不與之合則亡，君子以為是不可食之果也，而亟去之。彼得誌於上，必食其下，故君子去其上而出其下，可以得民。載於下謂之“輿”，庇於上謂之“廬”。“廬”者，既剝之餘也，豈可複用哉！