“蠱”：元亨，利涉大川。先甲三日，後甲三日。
《彖》曰：“蠱”，剛上而柔下，“巽”而止，“蠱”。“蠱，元亨”，而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，後甲三日”，終則有始，天行也。
器久不用而蟲生之，謂之“蠱”。人久宴溺而疾生之，謂之“蠱”。天下久安無為而弊生之，謂之“蠱”。《易》曰“蠱”者，“事”也；夫“蠱”非事也，以天下為無事而不事事，則後將不勝事矣，此“蠱”之所以為“事”也。而昧者乃以“事”為“蠱”，則失之矣。器欲常用，體欲常勞，天下欲常事事，故曰“‘巽’而止，蠱”。夫下“巽”則莫逆，上止則無為，下莫逆而上無為，則上下大通，而天下治也。治生安，安生樂，樂生偷，而衰亂之萌起矣。“蠱”之災，非一日之故也，必世而後見，故爻皆以父子言之，明父養其疾，至子而發也。人之情，無大患難則日入於偷，天下既已治矣，而猶以“涉川”為“事”，則畏其偷也。“蠱”之與“巽”，一也；上下相順與下順而上止，其為“偷”一也。而“巽”之所以不為“蠱”者，有九五以幹之。而“蠱”無是也，故“蠱”之《象》曰：“先甲三日，後甲三日，終則有始”。而“巽”之九五曰：“無初有終，先庚三日，後庚三日，吉”。陽生於子，盡於已；陰生於午，盡於亥。陽為君子，君子為治；陰為小人，小人為亂。夫一日十二幹相值，支五幹六而後複，世未有不知者也。“先甲三日，後甲三日”，則世所謂“六甲”也；“先庚三日，後庚三日”，則世所謂“六庚”也。甲、庚之先、後，陰陽相反，故《易》取此以寄治亂之勢也。“先甲三日”，子、戌、申也；申盡於巳，而陽盈矣。盈將生陰，治將生亂，故受之以後甲。“後甲三日”，午、辰、寅也，寅盡於亥，然後陰極而陽生。“蠱”無九五以幹之，則其治亂皆極其自然之勢，勢窮而後變，故曰“終則有始，天行也”。夫“巽”則不然，初雖失之，後必有以起之，譬之於庚。“先庚三日”，午、辰、寅也；“後庚三日”，子、戌、申也。庚之所後，甲之所先也。故“先庚三日”盡於亥，“後庚三日”盡於巳，先陰而後陽，先亂而後治，故曰“無初有終”。又特曰“吉”。不言之於“巽”《彖》1，而言之於九五者，明此九五之功，非“巽”之功也。
【校注】
1“巽”《彖》：《蘇氏易傳》作“其《彖》”，亦通。
《象》曰：山下有風，“蠱”；君子以振民育德。
鼓之、舞之，之謂“振”。“振民”，使不惰，“育德”，使不竭。
初六：幹父之蠱，有子，考無咎；厲，終吉。
《象》曰：“幹父之蠱”，意承考也。
蠱之為災，非一日之故也。及其微而幹之初，其任也見。蠱之漸，子有改父之道，其始雖危，終必吉。故曰“有子，考無咎”。言無是子，則考有咎矣。孝愛之深者，其跡有若不順，其跡不順，其意順也。
九二：幹母之蠱，不可貞。
《象》曰：“幹母之蠱”，得中道也。
陰之為性，安無事而惡有為，是以為“蠱”之深而幹之尤難者，寄之母也。正之則傷愛，不正則傷義，以是為至難也，非九二其孰能任之？故責之二也。二以陽居陰，有剛之實，而無用剛之跡，可以免矣。
九三：幹父之蠱，小有悔，無大咎。
《象》曰：“幹父之蠱”，終無咎也。
九三之德，與二無以異也。特不知所以用之，二用之以陰，而三用之以陽，故“小有悔”而“無大咎”。
六四：裕父之蠱，往見吝。
《象》曰：“裕父之蠱”，往未得也。
六四之所居，與二無以異也，而無其德，斯益其疾而巳。“裕”，益也。
六五：幹父之蠱，用譽。
《象》曰：“幹父用譽”，承以德也。
父有蠱而子幹之，猶其有疾而砭藥之也，豈其所樂哉？故初以獲“厲”，三以獲“悔”，六五以柔居中，雖有幹蠱之誌而無二陽之決，故反以是獲“譽”。譽歸於己，則疾歸於父矣1，父之德惟不可承也，使其可承，則非“蠱”矣。“蠱”而承德，是以無“巽”九五“後庚”之“吉”也。
【校注】
1疾歸於父：《蘇氏易傳》作“蠱歸於父”，亦通。
上九：不事王侯，高尚其事。
《象》曰：“不事王侯”，誌可則也。
君子見“蠱”之漸，則“涉川”以救之。及其成，則“不事王侯”以遠之。“蠱”之成也，良醫不治，君子不事事。
《彖》曰：“蠱”，剛上而柔下，“巽”而止，“蠱”。“蠱，元亨”，而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，後甲三日”，終則有始，天行也。
器久不用而蟲生之，謂之“蠱”。人久宴溺而疾生之，謂之“蠱”。天下久安無為而弊生之，謂之“蠱”。《易》曰“蠱”者，“事”也；夫“蠱”非事也，以天下為無事而不事事，則後將不勝事矣，此“蠱”之所以為“事”也。而昧者乃以“事”為“蠱”，則失之矣。器欲常用，體欲常勞，天下欲常事事，故曰“‘巽’而止，蠱”。夫下“巽”則莫逆，上止則無為，下莫逆而上無為，則上下大通，而天下治也。治生安，安生樂，樂生偷，而衰亂之萌起矣。“蠱”之災，非一日之故也，必世而後見，故爻皆以父子言之，明父養其疾，至子而發也。人之情，無大患難則日入於偷，天下既已治矣，而猶以“涉川”為“事”，則畏其偷也。“蠱”之與“巽”，一也；上下相順與下順而上止，其為“偷”一也。而“巽”之所以不為“蠱”者，有九五以幹之。而“蠱”無是也，故“蠱”之《象》曰：“先甲三日，後甲三日，終則有始”。而“巽”之九五曰：“無初有終，先庚三日，後庚三日，吉”。陽生於子，盡於已；陰生於午，盡於亥。陽為君子，君子為治；陰為小人，小人為亂。夫一日十二幹相值，支五幹六而後複，世未有不知者也。“先甲三日，後甲三日”，則世所謂“六甲”也；“先庚三日，後庚三日”，則世所謂“六庚”也。甲、庚之先、後，陰陽相反，故《易》取此以寄治亂之勢也。“先甲三日”，子、戌、申也；申盡於巳，而陽盈矣。盈將生陰，治將生亂，故受之以後甲。“後甲三日”，午、辰、寅也，寅盡於亥，然後陰極而陽生。“蠱”無九五以幹之，則其治亂皆極其自然之勢，勢窮而後變，故曰“終則有始，天行也”。夫“巽”則不然，初雖失之，後必有以起之，譬之於庚。“先庚三日”，午、辰、寅也；“後庚三日”，子、戌、申也。庚之所後，甲之所先也。故“先庚三日”盡於亥，“後庚三日”盡於巳，先陰而後陽，先亂而後治，故曰“無初有終”。又特曰“吉”。不言之於“巽”《彖》1，而言之於九五者，明此九五之功，非“巽”之功也。
【校注】
1“巽”《彖》：《蘇氏易傳》作“其《彖》”，亦通。
《象》曰：山下有風，“蠱”；君子以振民育德。
鼓之、舞之，之謂“振”。“振民”，使不惰，“育德”，使不竭。
初六：幹父之蠱，有子，考無咎；厲，終吉。
《象》曰：“幹父之蠱”，意承考也。
蠱之為災，非一日之故也。及其微而幹之初，其任也見。蠱之漸，子有改父之道，其始雖危，終必吉。故曰“有子，考無咎”。言無是子，則考有咎矣。孝愛之深者，其跡有若不順，其跡不順，其意順也。
九二：幹母之蠱，不可貞。
《象》曰：“幹母之蠱”，得中道也。
陰之為性，安無事而惡有為，是以為“蠱”之深而幹之尤難者，寄之母也。正之則傷愛，不正則傷義，以是為至難也，非九二其孰能任之？故責之二也。二以陽居陰，有剛之實，而無用剛之跡，可以免矣。
九三：幹父之蠱，小有悔，無大咎。
《象》曰：“幹父之蠱”，終無咎也。
九三之德，與二無以異也。特不知所以用之，二用之以陰，而三用之以陽，故“小有悔”而“無大咎”。
六四：裕父之蠱，往見吝。
《象》曰：“裕父之蠱”，往未得也。
六四之所居，與二無以異也，而無其德，斯益其疾而巳。“裕”，益也。
六五：幹父之蠱，用譽。
《象》曰：“幹父用譽”，承以德也。
父有蠱而子幹之，猶其有疾而砭藥之也，豈其所樂哉？故初以獲“厲”，三以獲“悔”，六五以柔居中，雖有幹蠱之誌而無二陽之決，故反以是獲“譽”。譽歸於己，則疾歸於父矣1，父之德惟不可承也，使其可承，則非“蠱”矣。“蠱”而承德，是以無“巽”九五“後庚”之“吉”也。
【校注】
1疾歸於父：《蘇氏易傳》作“蠱歸於父”，亦通。
上九：不事王侯，高尚其事。
《象》曰：“不事王侯”，誌可則也。
君子見“蠱”之漸，則“涉川”以救之。及其成，則“不事王侯”以遠之。“蠱”之成也，良醫不治，君子不事事。