歐洲的地下考古，及摩爾甘調查易洛魁蠻族的報告，作成今人關於古代社會的知識。但自第一次世界大戰末期至第二次大戰前夕，又發掘俄屬土耳其斯坦的阿瑙，伊朗高原的古都市蘇撒，毗鄰亞述的古墟及印度全境，出現了全新的證據，它不隻是異類的，而且有為今史學家所不知的文明，以致他們無法處理，因為人是要自己亦是美人，陌上拾得舊花鈿，才能知昨天有美人在此經過的。但阿瑙及蘇撒的出土物迄今雖還隻是專家手裏的材料，而像地上桂枝，已夠喜鵲銜來搭成橋，走到古代世界的銀河了。
太古印澳非之間的大陸漸陷為海洋時，曾在此居住過悠久歲月的人類一支深入澳非內地，一支遷至中央亞細亞。及舊石器末期，此中亞盆地又漸成沙漠，漠北白種人愈北去深入於森林沼澤，停滯在漁獵。漠東黃種人亦陸續更東徙，先行的至滿州一帶，尚隻知漁獵，後去的至蒙古一帶，始進於遊牧。而漠南黃種人及漠西南白種人則移入阿瑙蘇撒地方，發展為定居的農牧，建起新石器時代的始生文明。
阿瑙石器估計起自公元前九千年，石器銅器並用起自公元前六千年，銅器起自公元前五千二百年，蘇撒亦相仿。
阿瑙蘇撒新石器時代，已有石製的鋤犁鍬鐮斧鋸，及耕牛駱駝騾馬，能建屋造船，發明了滑車杠杆，應用輪盤於轆轤，且會立石柱測日影，製定曆法。陶器的形狀及繪畫多是幾何學的，亦有自然作風的寫生繪，明朗而無圖騰。有陽光與音樂。有數學。
火的發明是在前，但至新石器人始知以火燒除森林草萊，開辟出廣大的耕地，本格的農業遂成立。農業作成定居，定居又把漁獵及遊牧變成畜牧。火又引出銅鐵來，前此舊石器時代不知經過多少萬年，而新石器時代則在短短幾千年中，即進入石銅並用及銅器時代了。
中國有女媧氏煉五色石補天，燒蘆灰填地的古說，那石即新石器，五色是有銅鐵在內了，而燒蘆灰則是焚森林開辟出耕地，為前此舊石器人隻用石斧砍伐所必不能的。當初看見土壤露出來真是件喜事，遂對於大地有了新的感覺，而且天為鮮潔明靜的泥土所映，亦成了昭明的天，補天填地是有了新的日月山河了。印度人對這件事的記憶有傳燈古佛，波斯人且拜石拜火，但皆不及女媧的故事平實。而希臘人說火是普洛美修斯從天上偷來，那是因希臘人的祖先不曾參加過發明火，後來才從埃及巴比侖人那裏竊得的。
女媧之前，有盤古，盤古開天地，用的一把斧是舊石器時代的，隻是自然形狀的鋒利石片的摹製品。而新石器時代的斧，則更磨光裝柄，且輪廓線條變出花樣來，斧才不隻是工具，而亦呈生命的姿態，自己會得生長，演繹出滑車及杠杆了。
恩格斯說人與動物的分界是人能製造工具，但他不知製造尚有摹製與創造的分別，摹製仍是憑借外物，而創造則是人的流露，新石器的斧比舊石器的不隻在程度上更複雜，而是還開了一個新境界，人才在天地間有著他自己的東西了。羅素亦惟知摹製，他以地圖為喻，說地圖非事實物，但亦非虛幻，它是摹仿地麵的，而可以準確到與地麵相符。但是地圖到底於人不親。
再說滑車及杠杆的發明。現代的機器亦不過是工作機與傳遞機與動力機的組合，而新石器時代已有滑車則是第一次出現傳遞機，故又誘發畜力風力水力的利用，把動力機亦漸漸催生，而且對工作機生起更複雜精密的要求，漸漸離開石器，應用銅鐵了。
這傳遞機的巧妙全在輪盤。中國《周禮?考工記》裏說輪人如何造輪，竟是把來作為禮，印度亦佛經裏有轉輪聖王，又說世界為風輪所持，而且這輪竟是法，“三轉法輪於大千”，我們的祖先當初發明了輪盤原來有這樣的高興。西洋人則沒有這種記憶。
h. g. wells的《世界史綱》裏稱阿瑙蘇撒時代是日石文化，v.g.childe著new light on the most ancient east裏稱舊石器人為繪畫的民族，新石器人為音樂的民族，而且已有氏族社會。日本關於這方麵的介紹，有中原與茂久郎的《西南亞細亞文化史》，杉勇的《西南亞細亞文化之源泉》。而我現在，則以一個中國人來說明這件大事。
舊石器時代的洞穴壁畫亦如他們的石斧，隻是外界自然物的摹仿，著的顏色沒有光，多是灰色似的，其有用濃烈的顏色的，亦驚恐刺激混濁，是人的沉重的存在。而新石器時代的音樂，則是生於喜氣。
輪盤及杠杆滑車轆轤是流麗的節奏的源泉。但音樂雖成於節奏，而不止於節奏，新石器時代是更因正式出現了產業，並且有了好性情，勞動不再隻是手段，器物不再隻是工具，而亦是賞心樂事，人乃從需要與應用的小範圍裏解放出來了。前此舊石器人的臉都是凶惡的，要到新石器人才會得喜笑，故能有音樂，而且主言語亦活潑發達了。
後世有悲哀的音樂，但《樂記》“樂者樂也”，音樂是快樂。而且八音皆與產業及人事相連，是故樂在中國乃是禮樂的樂。印度雖有天之伎樂，希臘亦有日神愛坡羅手執金琴，但皆與產業及人事相失，對新石器的音樂傳統隔膜了。至於今之史學家，說音樂的起源是為了勞動的協力，及吹管象百獸之聲以誘百獸，且有巫咒的作用，這種一是需要，二是摹仿，三是巫魘，皆惟從蠻族人及現代西洋人的祖先考查得來，阿瑙蘇撒新石器時代的卻並不如此。
彼時言語的發達，亦非隻因物類增多，勞動複雜，言語在應用上的需要擴大了，而是更因文明開拓了無用之用的領域，讓言語可以逍遙，搖曳有姿，如中國人的看書是說看閑書，說話是說閑話，國家興亡大事亦是漁樵閑話。而《詩經》裏的“爰居爰處，爰笑爰語”，還比印度的“佛以一音演說法”更有人世的熱鬧活潑，此即是言語的有風光。中國語不但音韻發達，而且言語自身即是個意思無限，遠非惟為需要及應用的西洋語所能及。西洋人雖有舞，而其日常動作皆是直線的；雖有音樂，而其言語則隻是工具，故其舞樂亦不過是手段，為了藝術的需要。
阿瑙蘇撒時代亦有了人的天下世界的風姿熠熠，故有音樂，有笑語晏晏，有可喜樂的太陽。前此舊石器時代亦有太陽，但照在洪荒草昧的自然界，連太陽亦是迷惘不安的；新石器時代則照在妙相的人間，故太陽乃亦是音樂的妙相的了。連原有的繪畫至此亦成為妙色，而與音樂生在一起的舞亦成為妙舞，當時乃是這樣一個有妙相妙色妙舞妙音聲的陽光世界。
佛經，“爾時光明過百世界，遍照東方千世界，南西北方四維上下，亦複如是，爾時世界在光明中微動，空中雨寶摩尼雲、寶幢雲、衣裳雲，爾時光明中出妙音聲，頌揚如來現相”。而中國人說的則更即是曆史，《尚書》裏有寅賓出日，寅餞納日，以及光被四表，百姓昭明。西洋人可是遠遠望過去惟見神的頭上有一圈光明，小得很，而且必與黑暗對立。今之史學家又說古人惟為農業的需要而發明曆日。此皆是他們沒有陽光世界的胸襟。
中國人對於歲時節氣的親切，並非因其農業社會，西洋在農業社會時代亦沒有過對於歲時節氣的這親切。亦惟中國人記得音樂是出生在新石器時代，說女媧始作笙簧，而且知道音樂與天文數學是生在一起的，統歸於律曆。《漢書?律曆誌》，“度者所以度長短也，本起黃鍾之長”，黃鍾之長是九十黍，惟因黍有大小，不能盡準，故又埋律呂之管於地，取驗於節氣。
數學始生於新石器時代。新石器時代的人不隻是動物身，卻還可以是如來身，天不再是洪荒草昧的自然界，而是昭明的天。這天人之境便是蕩蕩乾坤，清平世界，有光陰迢迢，風景無邊，而這亦即是數學的0無有內外，點惟有位置而無麵積，線惟有長而無幅與厚的由來。是故數學與其說是理，毋寧說是妙相，印度的數論師是相宗，而中國亦以數學通於天人之際。
西洋人不知文明是這樣虛虛實實的存在。故羅素說0是一個群或團或類，殊不知0時尚未有一，如何能有這一群一團一類的一？而且數學是演繹的，歸納但是演繹行程中的段落，他以歸納法作成的群或團或類乃是科學的，而非數學的。以歸納法作成的0，即有內外，有非0的部分，有限而不精密，又如何能是數學的0？
0亦即是點，是點之初，從0生一，此時0遂是點了。又從點生線，從一生二。是一路演繹的過程，《隋書?律曆誌》有“傳曰，物生而後有象，象而後有滋，滋而後有數”，這“傳曰”真來得遼遠，乃是從新石器人傳下來的。
舊石器時代亦有物生，但漁獵人對之不注意，是新石器人有了農牧與手工業，才看著並且曉得種的秧苗，養的小羊小馬，一天天在生長；又因耕地紡織，才曉得工作的進度，不像漁獵人的隻有得，或失，而沒有已做了多少，還要做多少的認明。而且是在這種工程裏，人才覺得了日影在移動，注意到它的一寸寸。
人世的諸般妙好，皆是一個生命的演繹，而在勞動中有著人與物的親情，好比女孩子刺繡，看著繡的花從自己手裏一朵朵生出來，有歡喜。因是一物的生長，故秧苗及小羊小馬及紡織物的一節節發育進展，與日影的一寸寸換地方，皆不過是位置的移動。且因新石器人已有輪盤滑車及杠杆等，這種移動皆在手工業裏壓縮，變成更顯明活潑的可被覺察，可被計算了。
數學從點有線，最短的線是二點，即是二黍。而數字從一到無論若幹，皆隻是點的線的演繹，故數從度，大小多少皆惟是長短。
從點線又有自理，如連結自理，兩點之間恒可作一直線，亦隻可作一直線，此即因是數學的點線才可能，若點有麵積，線有闊厚，則或許可能作一直線，或許可作許多直線，亦不能有那樣的自理了。自理又演繹而有定理，如歐氏幾何學定理，自理從來隻有這幾條，而定理則可以多至數百條。數學在西洋，定理是希臘時才日益完備，但那自理則埃及時早有，而且遠在阿瑙蘇撒新石器時代已早有著的了。
點演繹為線是一生二，點線又演繹為自理是二生三，自理又演為定理是三生萬物，這是四個順位。但這四個順位不單是數學的，亦要是人事的，才算得文明的遍在。如在中國，仁的演繹為義，即好比點的演繹為線。仁義亦即忠恕，忠己恕人，人是己的推廣。但一人是人，二人則是朋友或夫婦了，這朋友或夫妻對於二人乃是新的東西。義又行於親疏尊卑之別，而有五常，五常是人事自理，又從五常推廣而為治國平天下，如洪範九疇，則是人事定理了。仁一義二，五常是三，治國平天下是三生萬物。
可是這四個順位在阿瑙蘇撒的始生文明尚未具備。彼時在數學上，是定理未備，亦即萬物未備，而止於三順位。在人事上更連這三亦尚未建立，新石器後期雖出現父係社會，漸有五倫，可能有了一常二常，但未備五常，至於治國平天下的理，當然是更尚未演繹得到。彼時但有人的妙好，這在後來惟印度人保持原狀，如西域壁繪裏有一群菩薩在路上走過，那眉目清揚，完全是平人陌路相逢的桃笑李妍，但是未能以這份瀟湘行於君臣有義，父子有親，兄弟有序，夫婦有別，朋友有信。
文明的四個順位，乃至亦遍在於人事，是後來到了中國才達成，故惟中國人能如此清楚，說一生二，二生三，三生萬物。阿瑙蘇撒的始生文明，則惟止於三，且連這三亦不遍不備，故後世印度沿承，轉為佛法僧三寶，西洋更歪曲為聖父聖子聖靈三位一體，及辯證法的正反合三個階段。
西洋是從巴比侖埃及時起，已因奴隸社會而損害甚至喪失了這份平人的瀟湘，他們在最健康時亦惟有平等的權利義務關係，那平等不過是對等，當然更沒有五常。西洋是雖有五倫，而無五常，有社會而無人世，有時間而無光陰，有空間而無位置，有地球與國際而無天下世界，是故數學成了獨立，而在人事上則連文明的點線亦已迷失，不知可以有虛虛實實的存在，連他們的人亦是高等動物，高等而已，仍舊是動物。他們的哲學追求本體，是唯心的，或唯物的，要用氣力來唯，故有了客觀的邏輯，必還要有主觀的辯證法。
本體之外有認識與實踐，那本體即不是一切，不能自行。西洋人連對於數學的0及點線亦一說便成曲解，哲學更從二點的矛盾關係開始，線是二點之間的關係，其點線皆是有麵積而位置可疑的。至於邏輯，它寧是後天的。邏輯隻是軌跡，數學的演繹才是白馬金輪，而哲學卻以法求法海，以邏輯求點線。故又要實踐，因那樣的點線不可以演繹，若可演繹，它必是自行的。
倒是印度人曉得本體是文明的虛虛實實的存在，說“法不實不虛，非有非無”。法不是理，故非辯證的，亦非邏輯的；辯證有作，而法不可作，法隻有自行的。邏輯無相，而法則亦是相，其演繹是點線的相好妙嚴。印度人很曉得法是演繹的，故不說從二點開始，而說從一開始，“法不二”。且又說“法不二亦不一”，則是點之初的0了。0是萬法之海，而演繹則從0之為一而開始，故曰“佛以一音演說法”。但印度亦五常未備，即文明的四順位在人事方麵三尚未備，且以為三即是萬物，佛經裏說一說二，而隨即跳到“萬法唯識”的萬法。五常未備，即不可能演繹出齊家治國平天下的萬法，如數學的自理未備則不能有定理，若有定理，若有萬法，那亦是造作的靠不住的，故說萬法皆幻，是有為法，難免劫毀。連釋迦至此，亦演繹不去，行不去了，故退回到點線，甚至隻要一之初，他的涅槃是尚未成為點時的0。
但印度到底還有文明，這文明在印度不過是生長停滯了，而在西洋則已全然不見。西洋語的文明與文化，一是物質的，一是精神的，或一是基層，一是升華或反映，但說物質的或精神的，乃是色相兩不具足，升華亦還要看是毒菌不是，反映更不過是個影子，而下層上層的決定與被決定關係則根本沒有個自在。中國說天地人，而西洋說人類，人不過是一類，隻有他們的神是無可比類。西洋人是未得人身，即一半是獸，一半是神，像希臘神話裏的半馬人。
我在這裏，是用《易經》裏“天下文明”的文明，對佛經裏的“無明”一語而說的。無明亦可有文化，但不是文明。文化或可以有西洋的東洋的，文明隻是這一個，沒有東西二洋之別。
文明是有人的位置，物的位置，不隻是空間，卻還有人世，不隻是地球與國際，卻還有天下世界；文明的演繹必是吉祥嘉慶的，而實從阿瑙蘇撒新石器時代開始，故我稱那個時代的為始生文明。
卻說新石器時代的女媧又是新的女人的出現，而前此的盤古則是男人。舊石器時代隻有漁獵，以男人為主，女人惟保管及分配。至新石器時代有農牧，財富增大，保管及分配變得重要起來，又且是女人領導生產，男人在開始一段仍惟漁獵，農牧多在女人手裏，故女人的地位提高。而以女人為主，乃有氏族社會，不像前此的隻是群。這在後世人的記憶裏，尚有埃及巴比侖的伊什斯，印度的觀音，日本的天照大神，以及希伯來人的夏娃，皆是女身。《舊約》裏的夏娃吃無花果，從此開始了人類的勞動，與西洋神話裏潘特拉的開了知識之箱。地母的駕龍耕種，皆是有來曆的。但仍以女媧的故事為最本色。
女媧卻並非女酋長，而阿瑙蘇撒的亦並非母權社會，因為權的開始出現是物權，又強化於戰鬥，但這兩個因素彼時皆沒有。
今時落後蠻族及西洋人的祖先，皆有女權社會。他們是未發生私有製之前早已發生了物權。他們的原始共產社會乃部落的私有，共同的私有權，部落與部落之間有爭物權的鬥爭。此外他們的人亦仍像舊石器人那樣的，見了生人就要鬥，隻因對外界充滿恐怖。他們的母係社會因此亦必定要是母權社會，行於征服與被征服，女酋長連帶亦征服了男人。可是其後男人來了反征服，女人乃被判決了是犯罪的、不潔的，這而且成為一切宗教的共同之點。
阿瑙蘇撒新石器時代則因有人的位分，物的位分，故可以不發生物權與統治權。彼時是人與物皆有了新的秩序，但與統治權無關，而隻如同數學的順位，如同花葉枝柯的條理，乃至可以漸漸有了政治而仍不發生政權，漸漸出現了私有製亦仍不是物權。而因此亦沒鬥爭。前此舊石器人的為搶食物，及因對外界的恐怖單是見了生人就要鬥，至此是沒有了。好鬥的是漠北白種蠻人及漠東黃種半蠻人，但他們早已分頭遠徙，而此地阿瑙蘇撒一帶則部落與部落之間並不發生貧富不等，亦且惟有氏族，而未成部落，因部落是臨外敵或遷徙時才形成的，而彼時卻隻是平衍的聚居，故不發生部落對部落的物權與鬥爭。
彼時是有過這樣和平的，故中國人及印度人皆說太古極好，乃至西洋亦有世界最初是黃金時代的古說。但西洋人說黃金時代過去了，後來的是銀時代、銅時代、鐵時代，越變越壞了，中國則不薄今人愛古人，孔子稱堯舜，而他亦說周朝好。這些暫且不表。
這裏單說阿瑙蘇撒新石器時代女人的地位雖高，而且是他們開了文明，但後來男人亦漸漸來與女人一道農牧，女人便在若幹工作部門讓了出來，這都是好商量的，因為沒有權的問題。而且此後雖是男人多做生產事業，但把生產的結果變成衣食器皿室家之美則仍是女人，故女人是文明的始啟者，而其後亦一直生於文明；男人的地位，雖提高了，女人的地位仍不因之降低，而母係社會乃自然解消，變為父係社會。
這曆史的傳統後來是惟在中國不墜，中國人即從來不說男權女權，故對於女人特有一種平正。今史學家說的女酋長與母權社會，實在很難聽，幸得那是說江南甄家，而我們自是金陵賈家，兩家並不通譜。早先阿瑙蘇撒時代由母係到父係，不過是夫婦定位，父母定位，其出土品所以沒有一點經過爭鬥或革命的痕跡。而中國的傳統，起先盤古，後來女媧，再後來黃帝與嫘祖，黃帝與嫘祖夫婦的出現這樣自然，這即是曆史的清潔。
阿瑙及蘇撒真的好像星宿海，後來四天下的千山競秀萬壑爭流，皆是從這裏發源的，彼時的人，因為有人新的物與可喜樂的陽光世界，便生出一種沒有名目的大誌，隻是興興頭頭的想要在日月山川裏行走，有的竟乘槎遠出大海大洋之外，幾乎世界的沿海各地都到了，所以新石器的傳播這樣普遍，連墨西哥的印伽文明亦是這因緣。他們比後來希臘人的尋求金羊毛，比歐洲人產業革命後天涯地角的長征，還更氣魄宏大，而且心地明朗。
及至公元前約四千年頃，阿瑙蘇撒已入石器銅器並用時代，更來了幾次大遷徙，但不是因為發生了災變。若因災變，如過去印澳非之間大陸的漸陷為海洋，或如中亞細亞盆地的漸為沙漠，乃是大家都搬了，而阿瑙蘇撒一帶的人卻是去者自去，留者仍留。亦不是人口糧食發生了問題，因為沒有過互相吞噬的跡象。他們是一隊人往西南走，前麵來到了尼羅河流域，一隊人往西走，前麵來到了幼發拉斯及底格勒斯兩河流域，又一隊人往南，前麵來到了恒河流域，又一隊人往東，前麵來到了黃河流域，恰如張騫的隻管去隻管前麵有路，連他自己亦沒有想著的竟到了天上的銀河。
如此乃建起了埃及巴比侖印度及中國的文明，其早期彼此有許多地方相似，即因出於同源。
但現在世界各地的落後蠻族，則惟從過去阿瑙蘇撒人乘槎飄洋過海那一段遠征時，才接觸了所謂日石文化，而且其後還學會了石器銅器並用，但他們的根底仍是舊石器人的，故有圖騰，迷惘於怪力亂神。而現代西洋人的祖先，則是漠北白種人，曾久久停滯在漁獵，其後漸從阿瑙蘇撒間接學得了用新石器與銅器，散居到歐洲，至今留下許多遺跡，他們一樣的仍是舊石器人的根底，一樣的有圖騰。又其後，他們中途闖入巴比侖埃及，翻造出希臘及羅馬帝國等，又再破壞再翻造，種種多有隔膜。他們沒有參加過當初創造文明下來沿路的風景與親情。
文明在西方，是埃及巴比侖時，已為邪氣所乘，再無數次輾轉過手到了現代西洋人，更有似夢寐。文明在印度，還比較發展得好，但亦起了問題。文明的成長是惟在中國。現在雖全世界在走向毀滅中，可是有了個文明在那裏，它就有著在那裏了，中國的事仍像瑤池蟠桃二千年開花，三千年結實。
文明原是自證的，曆史的大信亦惟生於現前，中國的事即使沒有阿瑙及蘇撒的地下考古，亦不拿巴比侖埃及乃至現代西洋的來比，亦並不生疑，對比了亦沒有什麽更得意，不過一個民族要顯身揚名，亦是為了對世人皆有親情，或者如姊妹們刺繡，彼此把手中鮮亮的針線比並比並，亦有一份喜氣，又或者如“看劍引杯長”，是與壯士共看劍，則更有些雄心了。
太古印澳非之間的大陸漸陷為海洋時，曾在此居住過悠久歲月的人類一支深入澳非內地，一支遷至中央亞細亞。及舊石器末期，此中亞盆地又漸成沙漠，漠北白種人愈北去深入於森林沼澤，停滯在漁獵。漠東黃種人亦陸續更東徙，先行的至滿州一帶，尚隻知漁獵，後去的至蒙古一帶，始進於遊牧。而漠南黃種人及漠西南白種人則移入阿瑙蘇撒地方，發展為定居的農牧，建起新石器時代的始生文明。
阿瑙石器估計起自公元前九千年，石器銅器並用起自公元前六千年，銅器起自公元前五千二百年，蘇撒亦相仿。
阿瑙蘇撒新石器時代，已有石製的鋤犁鍬鐮斧鋸，及耕牛駱駝騾馬，能建屋造船，發明了滑車杠杆，應用輪盤於轆轤，且會立石柱測日影，製定曆法。陶器的形狀及繪畫多是幾何學的，亦有自然作風的寫生繪，明朗而無圖騰。有陽光與音樂。有數學。
火的發明是在前，但至新石器人始知以火燒除森林草萊，開辟出廣大的耕地，本格的農業遂成立。農業作成定居，定居又把漁獵及遊牧變成畜牧。火又引出銅鐵來，前此舊石器時代不知經過多少萬年，而新石器時代則在短短幾千年中，即進入石銅並用及銅器時代了。
中國有女媧氏煉五色石補天，燒蘆灰填地的古說，那石即新石器，五色是有銅鐵在內了，而燒蘆灰則是焚森林開辟出耕地，為前此舊石器人隻用石斧砍伐所必不能的。當初看見土壤露出來真是件喜事，遂對於大地有了新的感覺，而且天為鮮潔明靜的泥土所映，亦成了昭明的天，補天填地是有了新的日月山河了。印度人對這件事的記憶有傳燈古佛，波斯人且拜石拜火，但皆不及女媧的故事平實。而希臘人說火是普洛美修斯從天上偷來，那是因希臘人的祖先不曾參加過發明火，後來才從埃及巴比侖人那裏竊得的。
女媧之前，有盤古，盤古開天地，用的一把斧是舊石器時代的，隻是自然形狀的鋒利石片的摹製品。而新石器時代的斧，則更磨光裝柄，且輪廓線條變出花樣來，斧才不隻是工具，而亦呈生命的姿態，自己會得生長，演繹出滑車及杠杆了。
恩格斯說人與動物的分界是人能製造工具，但他不知製造尚有摹製與創造的分別，摹製仍是憑借外物，而創造則是人的流露，新石器的斧比舊石器的不隻在程度上更複雜，而是還開了一個新境界，人才在天地間有著他自己的東西了。羅素亦惟知摹製，他以地圖為喻，說地圖非事實物，但亦非虛幻，它是摹仿地麵的，而可以準確到與地麵相符。但是地圖到底於人不親。
再說滑車及杠杆的發明。現代的機器亦不過是工作機與傳遞機與動力機的組合，而新石器時代已有滑車則是第一次出現傳遞機，故又誘發畜力風力水力的利用，把動力機亦漸漸催生，而且對工作機生起更複雜精密的要求，漸漸離開石器，應用銅鐵了。
這傳遞機的巧妙全在輪盤。中國《周禮?考工記》裏說輪人如何造輪，竟是把來作為禮，印度亦佛經裏有轉輪聖王，又說世界為風輪所持，而且這輪竟是法，“三轉法輪於大千”，我們的祖先當初發明了輪盤原來有這樣的高興。西洋人則沒有這種記憶。
h. g. wells的《世界史綱》裏稱阿瑙蘇撒時代是日石文化，v.g.childe著new light on the most ancient east裏稱舊石器人為繪畫的民族，新石器人為音樂的民族，而且已有氏族社會。日本關於這方麵的介紹，有中原與茂久郎的《西南亞細亞文化史》，杉勇的《西南亞細亞文化之源泉》。而我現在，則以一個中國人來說明這件大事。
舊石器時代的洞穴壁畫亦如他們的石斧，隻是外界自然物的摹仿，著的顏色沒有光，多是灰色似的，其有用濃烈的顏色的，亦驚恐刺激混濁，是人的沉重的存在。而新石器時代的音樂，則是生於喜氣。
輪盤及杠杆滑車轆轤是流麗的節奏的源泉。但音樂雖成於節奏，而不止於節奏，新石器時代是更因正式出現了產業，並且有了好性情，勞動不再隻是手段，器物不再隻是工具，而亦是賞心樂事，人乃從需要與應用的小範圍裏解放出來了。前此舊石器人的臉都是凶惡的，要到新石器人才會得喜笑，故能有音樂，而且主言語亦活潑發達了。
後世有悲哀的音樂，但《樂記》“樂者樂也”，音樂是快樂。而且八音皆與產業及人事相連，是故樂在中國乃是禮樂的樂。印度雖有天之伎樂，希臘亦有日神愛坡羅手執金琴，但皆與產業及人事相失，對新石器的音樂傳統隔膜了。至於今之史學家，說音樂的起源是為了勞動的協力，及吹管象百獸之聲以誘百獸，且有巫咒的作用，這種一是需要，二是摹仿，三是巫魘，皆惟從蠻族人及現代西洋人的祖先考查得來，阿瑙蘇撒新石器時代的卻並不如此。
彼時言語的發達，亦非隻因物類增多，勞動複雜，言語在應用上的需要擴大了，而是更因文明開拓了無用之用的領域，讓言語可以逍遙，搖曳有姿，如中國人的看書是說看閑書，說話是說閑話，國家興亡大事亦是漁樵閑話。而《詩經》裏的“爰居爰處，爰笑爰語”，還比印度的“佛以一音演說法”更有人世的熱鬧活潑，此即是言語的有風光。中國語不但音韻發達，而且言語自身即是個意思無限，遠非惟為需要及應用的西洋語所能及。西洋人雖有舞，而其日常動作皆是直線的；雖有音樂，而其言語則隻是工具，故其舞樂亦不過是手段，為了藝術的需要。
阿瑙蘇撒時代亦有了人的天下世界的風姿熠熠，故有音樂，有笑語晏晏，有可喜樂的太陽。前此舊石器時代亦有太陽，但照在洪荒草昧的自然界，連太陽亦是迷惘不安的；新石器時代則照在妙相的人間，故太陽乃亦是音樂的妙相的了。連原有的繪畫至此亦成為妙色，而與音樂生在一起的舞亦成為妙舞，當時乃是這樣一個有妙相妙色妙舞妙音聲的陽光世界。
佛經，“爾時光明過百世界，遍照東方千世界，南西北方四維上下，亦複如是，爾時世界在光明中微動，空中雨寶摩尼雲、寶幢雲、衣裳雲，爾時光明中出妙音聲，頌揚如來現相”。而中國人說的則更即是曆史，《尚書》裏有寅賓出日，寅餞納日，以及光被四表，百姓昭明。西洋人可是遠遠望過去惟見神的頭上有一圈光明，小得很，而且必與黑暗對立。今之史學家又說古人惟為農業的需要而發明曆日。此皆是他們沒有陽光世界的胸襟。
中國人對於歲時節氣的親切，並非因其農業社會，西洋在農業社會時代亦沒有過對於歲時節氣的這親切。亦惟中國人記得音樂是出生在新石器時代，說女媧始作笙簧，而且知道音樂與天文數學是生在一起的，統歸於律曆。《漢書?律曆誌》，“度者所以度長短也，本起黃鍾之長”，黃鍾之長是九十黍，惟因黍有大小，不能盡準，故又埋律呂之管於地，取驗於節氣。
數學始生於新石器時代。新石器時代的人不隻是動物身，卻還可以是如來身，天不再是洪荒草昧的自然界，而是昭明的天。這天人之境便是蕩蕩乾坤，清平世界，有光陰迢迢，風景無邊，而這亦即是數學的0無有內外，點惟有位置而無麵積，線惟有長而無幅與厚的由來。是故數學與其說是理，毋寧說是妙相，印度的數論師是相宗，而中國亦以數學通於天人之際。
西洋人不知文明是這樣虛虛實實的存在。故羅素說0是一個群或團或類，殊不知0時尚未有一，如何能有這一群一團一類的一？而且數學是演繹的，歸納但是演繹行程中的段落，他以歸納法作成的群或團或類乃是科學的，而非數學的。以歸納法作成的0，即有內外，有非0的部分，有限而不精密，又如何能是數學的0？
0亦即是點，是點之初，從0生一，此時0遂是點了。又從點生線，從一生二。是一路演繹的過程，《隋書?律曆誌》有“傳曰，物生而後有象，象而後有滋，滋而後有數”，這“傳曰”真來得遼遠，乃是從新石器人傳下來的。
舊石器時代亦有物生，但漁獵人對之不注意，是新石器人有了農牧與手工業，才看著並且曉得種的秧苗，養的小羊小馬，一天天在生長；又因耕地紡織，才曉得工作的進度，不像漁獵人的隻有得，或失，而沒有已做了多少，還要做多少的認明。而且是在這種工程裏，人才覺得了日影在移動，注意到它的一寸寸。
人世的諸般妙好，皆是一個生命的演繹，而在勞動中有著人與物的親情，好比女孩子刺繡，看著繡的花從自己手裏一朵朵生出來，有歡喜。因是一物的生長，故秧苗及小羊小馬及紡織物的一節節發育進展，與日影的一寸寸換地方，皆不過是位置的移動。且因新石器人已有輪盤滑車及杠杆等，這種移動皆在手工業裏壓縮，變成更顯明活潑的可被覺察，可被計算了。
數學從點有線，最短的線是二點，即是二黍。而數字從一到無論若幹，皆隻是點的線的演繹，故數從度，大小多少皆惟是長短。
從點線又有自理，如連結自理，兩點之間恒可作一直線，亦隻可作一直線，此即因是數學的點線才可能，若點有麵積，線有闊厚，則或許可能作一直線，或許可作許多直線，亦不能有那樣的自理了。自理又演繹而有定理，如歐氏幾何學定理，自理從來隻有這幾條，而定理則可以多至數百條。數學在西洋，定理是希臘時才日益完備，但那自理則埃及時早有，而且遠在阿瑙蘇撒新石器時代已早有著的了。
點演繹為線是一生二，點線又演繹為自理是二生三，自理又演為定理是三生萬物，這是四個順位。但這四個順位不單是數學的，亦要是人事的，才算得文明的遍在。如在中國，仁的演繹為義，即好比點的演繹為線。仁義亦即忠恕，忠己恕人，人是己的推廣。但一人是人，二人則是朋友或夫婦了，這朋友或夫妻對於二人乃是新的東西。義又行於親疏尊卑之別，而有五常，五常是人事自理，又從五常推廣而為治國平天下，如洪範九疇，則是人事定理了。仁一義二，五常是三，治國平天下是三生萬物。
可是這四個順位在阿瑙蘇撒的始生文明尚未具備。彼時在數學上，是定理未備，亦即萬物未備，而止於三順位。在人事上更連這三亦尚未建立，新石器後期雖出現父係社會，漸有五倫，可能有了一常二常，但未備五常，至於治國平天下的理，當然是更尚未演繹得到。彼時但有人的妙好，這在後來惟印度人保持原狀，如西域壁繪裏有一群菩薩在路上走過，那眉目清揚，完全是平人陌路相逢的桃笑李妍，但是未能以這份瀟湘行於君臣有義，父子有親，兄弟有序，夫婦有別，朋友有信。
文明的四個順位，乃至亦遍在於人事，是後來到了中國才達成，故惟中國人能如此清楚，說一生二，二生三，三生萬物。阿瑙蘇撒的始生文明，則惟止於三，且連這三亦不遍不備，故後世印度沿承，轉為佛法僧三寶，西洋更歪曲為聖父聖子聖靈三位一體，及辯證法的正反合三個階段。
西洋是從巴比侖埃及時起，已因奴隸社會而損害甚至喪失了這份平人的瀟湘，他們在最健康時亦惟有平等的權利義務關係，那平等不過是對等，當然更沒有五常。西洋是雖有五倫，而無五常，有社會而無人世，有時間而無光陰，有空間而無位置，有地球與國際而無天下世界，是故數學成了獨立，而在人事上則連文明的點線亦已迷失，不知可以有虛虛實實的存在，連他們的人亦是高等動物，高等而已，仍舊是動物。他們的哲學追求本體，是唯心的，或唯物的，要用氣力來唯，故有了客觀的邏輯，必還要有主觀的辯證法。
本體之外有認識與實踐，那本體即不是一切，不能自行。西洋人連對於數學的0及點線亦一說便成曲解，哲學更從二點的矛盾關係開始，線是二點之間的關係，其點線皆是有麵積而位置可疑的。至於邏輯，它寧是後天的。邏輯隻是軌跡，數學的演繹才是白馬金輪，而哲學卻以法求法海，以邏輯求點線。故又要實踐，因那樣的點線不可以演繹，若可演繹，它必是自行的。
倒是印度人曉得本體是文明的虛虛實實的存在，說“法不實不虛，非有非無”。法不是理，故非辯證的，亦非邏輯的；辯證有作，而法不可作，法隻有自行的。邏輯無相，而法則亦是相，其演繹是點線的相好妙嚴。印度人很曉得法是演繹的，故不說從二點開始，而說從一開始，“法不二”。且又說“法不二亦不一”，則是點之初的0了。0是萬法之海，而演繹則從0之為一而開始，故曰“佛以一音演說法”。但印度亦五常未備，即文明的四順位在人事方麵三尚未備，且以為三即是萬物，佛經裏說一說二，而隨即跳到“萬法唯識”的萬法。五常未備，即不可能演繹出齊家治國平天下的萬法，如數學的自理未備則不能有定理，若有定理，若有萬法，那亦是造作的靠不住的，故說萬法皆幻，是有為法，難免劫毀。連釋迦至此，亦演繹不去，行不去了，故退回到點線，甚至隻要一之初，他的涅槃是尚未成為點時的0。
但印度到底還有文明，這文明在印度不過是生長停滯了，而在西洋則已全然不見。西洋語的文明與文化，一是物質的，一是精神的，或一是基層，一是升華或反映，但說物質的或精神的，乃是色相兩不具足，升華亦還要看是毒菌不是，反映更不過是個影子，而下層上層的決定與被決定關係則根本沒有個自在。中國說天地人，而西洋說人類，人不過是一類，隻有他們的神是無可比類。西洋人是未得人身，即一半是獸，一半是神，像希臘神話裏的半馬人。
我在這裏，是用《易經》裏“天下文明”的文明，對佛經裏的“無明”一語而說的。無明亦可有文化，但不是文明。文化或可以有西洋的東洋的，文明隻是這一個，沒有東西二洋之別。
文明是有人的位置，物的位置，不隻是空間，卻還有人世，不隻是地球與國際，卻還有天下世界；文明的演繹必是吉祥嘉慶的，而實從阿瑙蘇撒新石器時代開始，故我稱那個時代的為始生文明。
卻說新石器時代的女媧又是新的女人的出現，而前此的盤古則是男人。舊石器時代隻有漁獵，以男人為主，女人惟保管及分配。至新石器時代有農牧，財富增大，保管及分配變得重要起來，又且是女人領導生產，男人在開始一段仍惟漁獵，農牧多在女人手裏，故女人的地位提高。而以女人為主，乃有氏族社會，不像前此的隻是群。這在後世人的記憶裏，尚有埃及巴比侖的伊什斯，印度的觀音，日本的天照大神，以及希伯來人的夏娃，皆是女身。《舊約》裏的夏娃吃無花果，從此開始了人類的勞動，與西洋神話裏潘特拉的開了知識之箱。地母的駕龍耕種，皆是有來曆的。但仍以女媧的故事為最本色。
女媧卻並非女酋長，而阿瑙蘇撒的亦並非母權社會，因為權的開始出現是物權，又強化於戰鬥，但這兩個因素彼時皆沒有。
今時落後蠻族及西洋人的祖先，皆有女權社會。他們是未發生私有製之前早已發生了物權。他們的原始共產社會乃部落的私有，共同的私有權，部落與部落之間有爭物權的鬥爭。此外他們的人亦仍像舊石器人那樣的，見了生人就要鬥，隻因對外界充滿恐怖。他們的母係社會因此亦必定要是母權社會，行於征服與被征服，女酋長連帶亦征服了男人。可是其後男人來了反征服，女人乃被判決了是犯罪的、不潔的，這而且成為一切宗教的共同之點。
阿瑙蘇撒新石器時代則因有人的位分，物的位分，故可以不發生物權與統治權。彼時是人與物皆有了新的秩序，但與統治權無關，而隻如同數學的順位，如同花葉枝柯的條理，乃至可以漸漸有了政治而仍不發生政權，漸漸出現了私有製亦仍不是物權。而因此亦沒鬥爭。前此舊石器人的為搶食物，及因對外界的恐怖單是見了生人就要鬥，至此是沒有了。好鬥的是漠北白種蠻人及漠東黃種半蠻人，但他們早已分頭遠徙，而此地阿瑙蘇撒一帶則部落與部落之間並不發生貧富不等，亦且惟有氏族，而未成部落，因部落是臨外敵或遷徙時才形成的，而彼時卻隻是平衍的聚居，故不發生部落對部落的物權與鬥爭。
彼時是有過這樣和平的，故中國人及印度人皆說太古極好，乃至西洋亦有世界最初是黃金時代的古說。但西洋人說黃金時代過去了，後來的是銀時代、銅時代、鐵時代，越變越壞了，中國則不薄今人愛古人，孔子稱堯舜，而他亦說周朝好。這些暫且不表。
這裏單說阿瑙蘇撒新石器時代女人的地位雖高，而且是他們開了文明，但後來男人亦漸漸來與女人一道農牧，女人便在若幹工作部門讓了出來，這都是好商量的，因為沒有權的問題。而且此後雖是男人多做生產事業，但把生產的結果變成衣食器皿室家之美則仍是女人，故女人是文明的始啟者，而其後亦一直生於文明；男人的地位，雖提高了，女人的地位仍不因之降低，而母係社會乃自然解消，變為父係社會。
這曆史的傳統後來是惟在中國不墜，中國人即從來不說男權女權，故對於女人特有一種平正。今史學家說的女酋長與母權社會，實在很難聽，幸得那是說江南甄家，而我們自是金陵賈家，兩家並不通譜。早先阿瑙蘇撒時代由母係到父係，不過是夫婦定位，父母定位，其出土品所以沒有一點經過爭鬥或革命的痕跡。而中國的傳統，起先盤古，後來女媧，再後來黃帝與嫘祖，黃帝與嫘祖夫婦的出現這樣自然，這即是曆史的清潔。
阿瑙及蘇撒真的好像星宿海，後來四天下的千山競秀萬壑爭流，皆是從這裏發源的，彼時的人，因為有人新的物與可喜樂的陽光世界，便生出一種沒有名目的大誌，隻是興興頭頭的想要在日月山川裏行走，有的竟乘槎遠出大海大洋之外，幾乎世界的沿海各地都到了，所以新石器的傳播這樣普遍，連墨西哥的印伽文明亦是這因緣。他們比後來希臘人的尋求金羊毛，比歐洲人產業革命後天涯地角的長征，還更氣魄宏大，而且心地明朗。
及至公元前約四千年頃，阿瑙蘇撒已入石器銅器並用時代，更來了幾次大遷徙，但不是因為發生了災變。若因災變，如過去印澳非之間大陸的漸陷為海洋，或如中亞細亞盆地的漸為沙漠，乃是大家都搬了，而阿瑙蘇撒一帶的人卻是去者自去，留者仍留。亦不是人口糧食發生了問題，因為沒有過互相吞噬的跡象。他們是一隊人往西南走，前麵來到了尼羅河流域，一隊人往西走，前麵來到了幼發拉斯及底格勒斯兩河流域，又一隊人往南，前麵來到了恒河流域，又一隊人往東，前麵來到了黃河流域，恰如張騫的隻管去隻管前麵有路，連他自己亦沒有想著的竟到了天上的銀河。
如此乃建起了埃及巴比侖印度及中國的文明，其早期彼此有許多地方相似，即因出於同源。
但現在世界各地的落後蠻族，則惟從過去阿瑙蘇撒人乘槎飄洋過海那一段遠征時，才接觸了所謂日石文化，而且其後還學會了石器銅器並用，但他們的根底仍是舊石器人的，故有圖騰，迷惘於怪力亂神。而現代西洋人的祖先，則是漠北白種人，曾久久停滯在漁獵，其後漸從阿瑙蘇撒間接學得了用新石器與銅器，散居到歐洲，至今留下許多遺跡，他們一樣的仍是舊石器人的根底，一樣的有圖騰。又其後，他們中途闖入巴比侖埃及，翻造出希臘及羅馬帝國等，又再破壞再翻造，種種多有隔膜。他們沒有參加過當初創造文明下來沿路的風景與親情。
文明在西方，是埃及巴比侖時，已為邪氣所乘，再無數次輾轉過手到了現代西洋人，更有似夢寐。文明在印度，還比較發展得好，但亦起了問題。文明的成長是惟在中國。現在雖全世界在走向毀滅中，可是有了個文明在那裏，它就有著在那裏了，中國的事仍像瑤池蟠桃二千年開花，三千年結實。
文明原是自證的，曆史的大信亦惟生於現前，中國的事即使沒有阿瑙及蘇撒的地下考古，亦不拿巴比侖埃及乃至現代西洋的來比，亦並不生疑，對比了亦沒有什麽更得意，不過一個民族要顯身揚名，亦是為了對世人皆有親情，或者如姊妹們刺繡，彼此把手中鮮亮的針線比並比並，亦有一份喜氣，又或者如“看劍引杯長”，是與壯士共看劍，則更有些雄心了。