朱四點頭微笑，又問慧緣和弘智二人道：“都說出家人要了斷塵緣、看破生死，佛性大師救活了太祖皇爺，而太祖皇爺卻滅了大元。這緣起緣滅之事，就不沾罪業果報嗎？”慧緣與弘智相互看了一眼，弘智眼神示意慧緣和尚但說無妨，憑他對朱四的了解，朱四隻是在為自己解惑，並非是在標新立異的給和尚出難題。
於是慧緣鄭重的合十雙掌回答道：“阿彌陀佛，佛家講四諦十誡，四諦為苦、集、滅、道，而道的真諦又被分為七科，皆是修行戒定慧的菩提之路，七科之中的八正道都是修己，可如果見生靈將死而不施以援手，又何談修己？以渡己之心救人，以渡人之心救己，我的菩提就是他人的菩提，他人的罪業亦是我之罪業，這其中的你我他又有什麽分別？隻要六根修的都是正知正見，罪業果報又有什麽可怕的呢？”
朱四領悟了慧緣的話，於是他恭敬地雙掌合十對慧緣和尚深施一禮說道：“大師所言，便是菩薩怕因，凡人怕果的道理嗎？凡人以為這人世間的六道輪回可怕，因果報應使人玩不起生死善惡的遊戲。而菩薩作為世人的監護者，因為人們在這場遊戲中的哭泣和害怕而跟著傷心起來。菩薩是因為凡人的害怕而傷心，凡人是因為畏懼果報不敢玩兒而哭泣，可誠如慧緣大師所說，一個秉持著正知正見的人，生死果報又何懼之有？”
慧緣大和尚解釋了佛性大師因何有意幹預凡間之事，朱四領悟的卻不隻是這些。他還在慧緣大師的話中領悟到了太祖，然而這種領悟才是朱四真正想要的。
太祖一生可謂殺人無數，軍事上的敵人、政治上的敵人，甚至還有自己一生的朋友和親人。如果說太祖這樣的做法隻是因為殘暴嗜殺，那麽他無疑該下地獄，戰場上的敵人殺了自然不在話下，然而洪武四大案也好，李善長、劉伯溫、藍玉也罷，乃至與他相愛一生的李淑妃和郭寧妃他都要殺。他可以在李淑妃和郭寧妃被逼死後哭得死去活來，這是不是說明在他殺人時，雙手和血並不是冷的？
朱四心中曾經無數次的問，問太祖為什麽要殺這麽多人。誠然太祖殺了這些人也未必會改變曆史的輪回，如果太子朱標的生母李淑妃和文武兼備的郭寧妃沒有被逼自縊；二十四將沒有因為胡惟庸案和藍玉案而凋零殆盡的話，遜帝朱允炆也未必會在靖難之役中一敗塗地。更不需要提藍玉這樣的被尊崇為衛青、李靖一般級別的悍將。一群超強的武將還有政治手腕和軍事韜略超強的兩位老太妃，朱棣還拿什麽和人家拚？如果真是那樣，那麽大明王朝的曆史無論是好還是壞，都將是另一番模樣。12345
太祖因為懼怕大明覆亡而殺人，擔心武將擅權、文官結黨、擔心子幼母壯後宮幹政、擔心王朝的製度不完善、擔心貪官汙吏蛀蟲太多，這都是他的殺人動機。雖然包括在他起事之初便已經嫁給他的李淑妃和郭寧妃都被他殺了，可這並不等於他冷血，並不等於他不愛她們。殺了這些人，他的內心一樣是無比傷心的。隻不過那些跟他共同進退的愛人，一同打天下的戰友，甚至包括他自己的生命都比不上一個偉大王朝重要，都沒有天下百姓重要。
為了還茫茫大地一個幹淨，為了給天下窮人一條活路，他殺韃子、殺軍閥、殺富戶、殺貪官，甚至殺戰友、殺親人、殺自己。
朱四心中多年的疑惑今日終於有了一個解答，於是他便把心中一直以來的疑惑，大膽的說了出來：“季康子問政於孔子曰：‘如殺無道，以就有道，何如？’孔子對曰：‘子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。”說完這句論語中的話，朱四又提到了自己。“朕之為政，始終秉持著儒家道統，也因夫子焉用殺之格言始終對太祖當年舊事不能釋懷，然而今日朕卻似乎懂了其中道理和苦衷。”
弘智大師聽罷，長長的念了一句佛號，便閉目不語了。傅山則繼續朱四的話題闡述了自己的見解，他說：“聖上宅心仁厚，克己複禮，實乃大明百姓的福氣。然則臣以一介儒生，今日棄筆從戎，此前也曾糾結於‘焉用殺’這三個字多年。那時，臣大概也是懼怕果報吧。不過臣雖然心有疑慮，卻依然憑著直覺走上了投筆從戎這條路，直到後來臣再讀《荀子》，其中講到夫子為朝七日，便以五惡之名而誅殺少正卯，臣便悟出了其中道理。”
閉著眼睛的弘智大師這時終於開口說道：“人有惡者五，而盜竊不與焉：一曰心達而險，二曰行辟而堅，三曰言偽而辯，四曰記醜而博，五曰順非而澤。當時少正卯與夫子一同講學，而少正卯之聞名不亞於夫子，致使孔門三千弟子亦多次轉投於少正卯的門下，孔門因此經曆了‘三盈三虛’，七十二賢人中唯有顏淵不為所動，所以夫子為大夫七日，即誅殺之。宋代大儒朱熹甚至懷疑這一典故的真實性，曆代學者多對此事閉口不談，其心中也都是認同了如果夫子真的這麽做了，那麽夫子之所為便是錯的。”
朱四仰起頭感慨道：“這就是了，聖人以天下興亡為己任，匹夫以明哲保身，不做不錯為座右銘。這便是天道大於人倫吧，這就是夫子與太祖皇爺擔當的一麵。子曰：‘巧言亂德，小不忍，則亂大謀。’這其中的‘忍’字，除了包容與忍耐，還有堅韌不拔，臨機果斷的意思。如果在一些看似事小，實則影響頗大的問題上沒有韌勁兒，不能當機立斷，便是姑息養奸。這其中的選擇，是擔當、是智慧，更是大義。都是為了天下，如果朕有的選擇，是不會殺了自己的李淑妃、郭寧妃和身邊戰友的；如果沒有選擇，也絕不會忍看江山淪於奸佞之手，就算重拾太祖當年的舊事，即使殺了自己也在所不惜。”
於是慧緣鄭重的合十雙掌回答道：“阿彌陀佛，佛家講四諦十誡，四諦為苦、集、滅、道，而道的真諦又被分為七科，皆是修行戒定慧的菩提之路，七科之中的八正道都是修己，可如果見生靈將死而不施以援手，又何談修己？以渡己之心救人，以渡人之心救己，我的菩提就是他人的菩提，他人的罪業亦是我之罪業，這其中的你我他又有什麽分別？隻要六根修的都是正知正見，罪業果報又有什麽可怕的呢？”
朱四領悟了慧緣的話，於是他恭敬地雙掌合十對慧緣和尚深施一禮說道：“大師所言，便是菩薩怕因，凡人怕果的道理嗎？凡人以為這人世間的六道輪回可怕，因果報應使人玩不起生死善惡的遊戲。而菩薩作為世人的監護者，因為人們在這場遊戲中的哭泣和害怕而跟著傷心起來。菩薩是因為凡人的害怕而傷心，凡人是因為畏懼果報不敢玩兒而哭泣，可誠如慧緣大師所說，一個秉持著正知正見的人，生死果報又何懼之有？”
慧緣大和尚解釋了佛性大師因何有意幹預凡間之事，朱四領悟的卻不隻是這些。他還在慧緣大師的話中領悟到了太祖，然而這種領悟才是朱四真正想要的。
太祖一生可謂殺人無數，軍事上的敵人、政治上的敵人，甚至還有自己一生的朋友和親人。如果說太祖這樣的做法隻是因為殘暴嗜殺，那麽他無疑該下地獄，戰場上的敵人殺了自然不在話下，然而洪武四大案也好，李善長、劉伯溫、藍玉也罷，乃至與他相愛一生的李淑妃和郭寧妃他都要殺。他可以在李淑妃和郭寧妃被逼死後哭得死去活來，這是不是說明在他殺人時，雙手和血並不是冷的？
朱四心中曾經無數次的問，問太祖為什麽要殺這麽多人。誠然太祖殺了這些人也未必會改變曆史的輪回，如果太子朱標的生母李淑妃和文武兼備的郭寧妃沒有被逼自縊；二十四將沒有因為胡惟庸案和藍玉案而凋零殆盡的話，遜帝朱允炆也未必會在靖難之役中一敗塗地。更不需要提藍玉這樣的被尊崇為衛青、李靖一般級別的悍將。一群超強的武將還有政治手腕和軍事韜略超強的兩位老太妃，朱棣還拿什麽和人家拚？如果真是那樣，那麽大明王朝的曆史無論是好還是壞，都將是另一番模樣。12345
太祖因為懼怕大明覆亡而殺人，擔心武將擅權、文官結黨、擔心子幼母壯後宮幹政、擔心王朝的製度不完善、擔心貪官汙吏蛀蟲太多，這都是他的殺人動機。雖然包括在他起事之初便已經嫁給他的李淑妃和郭寧妃都被他殺了，可這並不等於他冷血，並不等於他不愛她們。殺了這些人，他的內心一樣是無比傷心的。隻不過那些跟他共同進退的愛人，一同打天下的戰友，甚至包括他自己的生命都比不上一個偉大王朝重要，都沒有天下百姓重要。
為了還茫茫大地一個幹淨，為了給天下窮人一條活路，他殺韃子、殺軍閥、殺富戶、殺貪官，甚至殺戰友、殺親人、殺自己。
朱四心中多年的疑惑今日終於有了一個解答，於是他便把心中一直以來的疑惑，大膽的說了出來：“季康子問政於孔子曰：‘如殺無道，以就有道，何如？’孔子對曰：‘子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。”說完這句論語中的話，朱四又提到了自己。“朕之為政，始終秉持著儒家道統，也因夫子焉用殺之格言始終對太祖當年舊事不能釋懷，然而今日朕卻似乎懂了其中道理和苦衷。”
弘智大師聽罷，長長的念了一句佛號，便閉目不語了。傅山則繼續朱四的話題闡述了自己的見解，他說：“聖上宅心仁厚，克己複禮，實乃大明百姓的福氣。然則臣以一介儒生，今日棄筆從戎，此前也曾糾結於‘焉用殺’這三個字多年。那時，臣大概也是懼怕果報吧。不過臣雖然心有疑慮，卻依然憑著直覺走上了投筆從戎這條路，直到後來臣再讀《荀子》，其中講到夫子為朝七日，便以五惡之名而誅殺少正卯，臣便悟出了其中道理。”
閉著眼睛的弘智大師這時終於開口說道：“人有惡者五，而盜竊不與焉：一曰心達而險，二曰行辟而堅，三曰言偽而辯，四曰記醜而博，五曰順非而澤。當時少正卯與夫子一同講學，而少正卯之聞名不亞於夫子，致使孔門三千弟子亦多次轉投於少正卯的門下，孔門因此經曆了‘三盈三虛’，七十二賢人中唯有顏淵不為所動，所以夫子為大夫七日，即誅殺之。宋代大儒朱熹甚至懷疑這一典故的真實性，曆代學者多對此事閉口不談，其心中也都是認同了如果夫子真的這麽做了，那麽夫子之所為便是錯的。”
朱四仰起頭感慨道：“這就是了，聖人以天下興亡為己任，匹夫以明哲保身，不做不錯為座右銘。這便是天道大於人倫吧，這就是夫子與太祖皇爺擔當的一麵。子曰：‘巧言亂德，小不忍，則亂大謀。’這其中的‘忍’字，除了包容與忍耐，還有堅韌不拔，臨機果斷的意思。如果在一些看似事小，實則影響頗大的問題上沒有韌勁兒，不能當機立斷，便是姑息養奸。這其中的選擇，是擔當、是智慧，更是大義。都是為了天下，如果朕有的選擇，是不會殺了自己的李淑妃、郭寧妃和身邊戰友的；如果沒有選擇，也絕不會忍看江山淪於奸佞之手，就算重拾太祖當年的舊事，即使殺了自己也在所不惜。”