看到自己的女人們都笑的沒了正形，朱四假裝生氣的說：“你們幾個笑就笑唄，就不能有點樣子？皇家的禮儀都被你們這些皇後和貴妃們給糟蹋了。其實朕今日在朝堂上借用的亭林先生說過的話，很多都是出自他著述在《日知錄》裏的立論，朕隻不過是知行合一了一下罷了，雖然亭林先生看不慣陸、王的心學，不過知行合一嘛，行的是他的學問，知的也是他樸學的精髓，他憑什麽生氣呀？他應該請朕喝酒才對呀？”看到朱四又在撒潑耍死狗，幾個婆娘便都轉身忙別的去了，不再理他。而朱四則獨坐在空蕩蕩的屋子裏，香爐中點燃著海上剛運回來的棋楠香，那香氣沁人心脾，令人心曠神怡。而這種感覺中、在他孤坐著的空屋內，朱四的心中卻百感交集，他心中在想：“其實並不是我改變了這個大明，而是大明的這些英才改變了我，我隻是以我皇帝的特殊身份幫住了這些大明原本就存在的英才們慢慢實現了他們內心的夢寐以求罷了。我在這個時代，應該就是一台洗衣機的作用，為將大明舊有的衣物展現出它從前的幹淨模樣而不停工作著，當衣物上的汙漬被洗淨以後，誰會在乎這台洗衣機到底是什麽牌子的、需不需要保養呢？
剛剛想好了一個不算恰當的比喻，朱四的心中不免此時又再次想起了大明世界中英才人物的代表——亭林先生。亭林先生真的很偉大，他開創的樸學是有清一代269年中，中華儒家世界裏的學問依據，他的一生，有著清學‘開山始祖’的定論。而黃宗羲會是怎樣的傳奇呢？他們會不會出現在朱四的世界裏呢？不過因為朱四已經發現了，這些大明的英傑人物並沒有因為朱四的瞎搗亂而改變些什麽，那麽他也就可以放心了，因為這三位大儒原本都是鐵骨錚錚的漢子，是真正的所謂一雙眼睛內白外黑的人物，真的都會反求諸己，絕不會是像錢謙益那樣的貨。三大儒是真道學，不是那種偽道學，三大儒也不會隻讓自己眼睛以外的事物成為白色，而內心卻一片陰暗，他們在批判和改變著這個漆黑世界的同時，自己一雙眼睛的核心卻是潔白如凝玉，總之他們都是真君子、偉丈夫！
這些胎死腹中的爭論也許還會有死灰複燃的一天，但是至少現在，這種對海外藩國到底是懷德還是懷土的爭論和矛盾已經被朱四扼殺在了繈褓裏。皇帝有軍隊，軍隊的絕大多數武將們也支持皇帝帶領他們去征伐四夷，雖然在目前的時間來說，尚不合適，但有了這樣的準備就已經足夠了。隻有時間才是檢驗真理的唯一標準——原話應該是實踐對吧，可朱四覺得時間更加可以檢驗真理。因為人生苦短，緊靠實踐未必會有效率，況且實踐過的也未必就是真知。然而經過時間的洗滌，很多看似不是真知的東西也許又會成為真知；別人花上時間去實踐的真知，自己也可以通過時間來了解。然而在中國，大概隻有一種東西無論經曆多少時間，最終也不會被證偽，那就是儒家經典。我這麽說，肯定會有人拍磚，但是請大家在拍磚之前先真正的通過時間去了解經典，了解我們的道。故人常說經史同參，我們的經是以不變應萬變，而我們的曆史則是萬變不離其宗。這大概就是我們的古人都習慣經史同參的原因吧；這大概也是陰陽相生相克的一種演繹吧。
道學不隻是從夫子們的紅口白牙裏蹦出來的錦繡文章，君子之為學，就應該以明道也，以救世也，其救世的方式就應該以厚生天下萬民為本。亭林先生說的太好了，如果不能將儒家的道統經世致用，那麽我們還讀什麽四書五經？我們直接搬過來一個蒲團，一屁股坐在上麵入定個幾十年不就都成佛了嗎？或者是像淨土宗那樣口中一句‘阿彌陀佛’念他一輩子不也都成佛了嗎？但是縱然禪宗可以成佛、淨土可以成佛，我們的菩提心卻又在哪裏？我們的父母妻兒、家國天下就應該被無住之心所拋棄嗎？就應該被無情所替代嗎？有些人為了心中的宏願想了一輩子，而有些人為了自己的父母妻兒和家國天下做了一輩子，你能說隻有那些冥想了一生宏願的大德們，才是聖潔的、高貴的，而那些心中隻有自己的父母妻兒或是家國天下的人就活該被作踐嗎？這些問題也許最後會被總結為一句話——我們到底在為誰而活？這讓我又想起了一句佛家諺語：“地獄不空，永不成佛。”
在寫就這章之前，我曾想過一個問題，那就是當我走在路上，看到了一個很可愛的別人家的孩子落水，而我因為救了這個可愛的孩子而溺水、失去了自己的生命，在這時我是否是偉大的？如果我因為救這個孩子而死，那個也孩子被我救活了，可我自己的親生孩子卻因為失去了自己的父親而得不到好的教育，從此便沒有了父親在他成長時為他指點迷津，他哀怨、他無助、他彷徨——他因此成為了一個可憐的、失去了父親的孩子，而這個可憐的孩子才是我自己的骨肉。我到底是該欣喜自己的偉大呢、還是該譴責自己的自私呢？也許這便是我寫這一章的初衷吧。
都說男人的心有多大，天便有多大，但是我們不能在原本狹隘的內心裏硬裝下一些本就不屬於我們自己的東西。我們的天空本來狹小，所以在內心有限的空間裏我們應該先把最重要的人和事裝在心中，這就大概是儒家的倫理和墨家兼愛的區別吧？這算不算是推己及人、反求諸己呢？等到我們長大了，我們的天空再大一些的時候，也許我們的心會裝下整個世界、甚至宇宙空間，但前提是我們的家人要幸福、我們的國家要昌盛。
剛剛想好了一個不算恰當的比喻，朱四的心中不免此時又再次想起了大明世界中英才人物的代表——亭林先生。亭林先生真的很偉大，他開創的樸學是有清一代269年中，中華儒家世界裏的學問依據，他的一生，有著清學‘開山始祖’的定論。而黃宗羲會是怎樣的傳奇呢？他們會不會出現在朱四的世界裏呢？不過因為朱四已經發現了，這些大明的英傑人物並沒有因為朱四的瞎搗亂而改變些什麽，那麽他也就可以放心了，因為這三位大儒原本都是鐵骨錚錚的漢子，是真正的所謂一雙眼睛內白外黑的人物，真的都會反求諸己，絕不會是像錢謙益那樣的貨。三大儒是真道學，不是那種偽道學，三大儒也不會隻讓自己眼睛以外的事物成為白色，而內心卻一片陰暗，他們在批判和改變著這個漆黑世界的同時，自己一雙眼睛的核心卻是潔白如凝玉，總之他們都是真君子、偉丈夫！
這些胎死腹中的爭論也許還會有死灰複燃的一天，但是至少現在，這種對海外藩國到底是懷德還是懷土的爭論和矛盾已經被朱四扼殺在了繈褓裏。皇帝有軍隊，軍隊的絕大多數武將們也支持皇帝帶領他們去征伐四夷，雖然在目前的時間來說，尚不合適，但有了這樣的準備就已經足夠了。隻有時間才是檢驗真理的唯一標準——原話應該是實踐對吧，可朱四覺得時間更加可以檢驗真理。因為人生苦短，緊靠實踐未必會有效率，況且實踐過的也未必就是真知。然而經過時間的洗滌，很多看似不是真知的東西也許又會成為真知；別人花上時間去實踐的真知，自己也可以通過時間來了解。然而在中國，大概隻有一種東西無論經曆多少時間，最終也不會被證偽，那就是儒家經典。我這麽說，肯定會有人拍磚，但是請大家在拍磚之前先真正的通過時間去了解經典，了解我們的道。故人常說經史同參，我們的經是以不變應萬變，而我們的曆史則是萬變不離其宗。這大概就是我們的古人都習慣經史同參的原因吧；這大概也是陰陽相生相克的一種演繹吧。
道學不隻是從夫子們的紅口白牙裏蹦出來的錦繡文章，君子之為學，就應該以明道也，以救世也，其救世的方式就應該以厚生天下萬民為本。亭林先生說的太好了，如果不能將儒家的道統經世致用，那麽我們還讀什麽四書五經？我們直接搬過來一個蒲團，一屁股坐在上麵入定個幾十年不就都成佛了嗎？或者是像淨土宗那樣口中一句‘阿彌陀佛’念他一輩子不也都成佛了嗎？但是縱然禪宗可以成佛、淨土可以成佛，我們的菩提心卻又在哪裏？我們的父母妻兒、家國天下就應該被無住之心所拋棄嗎？就應該被無情所替代嗎？有些人為了心中的宏願想了一輩子，而有些人為了自己的父母妻兒和家國天下做了一輩子，你能說隻有那些冥想了一生宏願的大德們，才是聖潔的、高貴的，而那些心中隻有自己的父母妻兒或是家國天下的人就活該被作踐嗎？這些問題也許最後會被總結為一句話——我們到底在為誰而活？這讓我又想起了一句佛家諺語：“地獄不空，永不成佛。”
在寫就這章之前，我曾想過一個問題，那就是當我走在路上，看到了一個很可愛的別人家的孩子落水，而我因為救了這個可愛的孩子而溺水、失去了自己的生命，在這時我是否是偉大的？如果我因為救這個孩子而死，那個也孩子被我救活了，可我自己的親生孩子卻因為失去了自己的父親而得不到好的教育，從此便沒有了父親在他成長時為他指點迷津，他哀怨、他無助、他彷徨——他因此成為了一個可憐的、失去了父親的孩子，而這個可憐的孩子才是我自己的骨肉。我到底是該欣喜自己的偉大呢、還是該譴責自己的自私呢？也許這便是我寫這一章的初衷吧。
都說男人的心有多大，天便有多大，但是我們不能在原本狹隘的內心裏硬裝下一些本就不屬於我們自己的東西。我們的天空本來狹小，所以在內心有限的空間裏我們應該先把最重要的人和事裝在心中，這就大概是儒家的倫理和墨家兼愛的區別吧？這算不算是推己及人、反求諸己呢？等到我們長大了，我們的天空再大一些的時候，也許我們的心會裝下整個世界、甚至宇宙空間，但前提是我們的家人要幸福、我們的國家要昌盛。