【原文】
盛神法五龍2；盛神中有五氣3，神為之長，心為之舍4，德為之大5。養神之所，歸諸道6。道者，天地之始7，一其紀也8。物之所造，天之所生。包容無形化氣，先天地而成，莫見其形，莫知其名，謂之“神靈”。故道者，神明之源，一其化端9。是以德養五氣，心能得一10，乃有其術(11)。術者，心氣之道所由舍者，神乃為之使。九竅、十二舍(12)者，氣之門戶、心之總攝(13)也。生受之天(14)，謂之真入。真人者，與天為一。而知之者，內修練而知之，謂之聖人。聖人者，以類知之(15)。故人與生一，出於化物(16)。知類在竅(17)。有所疑惑，通於心術，術必有不通(18)。其通也，五氣得養(19)，務在舍神(20)。此之謂化(21)。化有五氣者，誌也、思也、神也、心也、德也，神其一長也。靜和者養氣，養氣得其知，四者(22)不衰，四邊威勢，無不為，存而舍之(23)，是謂神化歸於身，謂之真人。真人者，同天而合道，執一(24)而養產萬類，懷天心、施德養，無為以包誌慮、思意，而行威勢者也。士者，通達之，神盛乃能養誌。
【注釋】
1神：精氣、魂魄。
2五龍：五行中的龍。所謂‘五行’，是我國說明宇宙萬物變化的傳統學說。因為在天地之間，有循環流轉不停的金、木、水、火、土，萬物就是根據這五種元素而產生。龍是古代想像中神靈，具有超人能力。
3五氣：指心、肝、脾、肺、腎等五類之氣。氣是萬物牛成的根源，形成風雨、寒暑、陰陽等天地間觀察之源，在人體中具有生命力、意誌、感情。
4心為之舍：心是五氣所宿的地方。
5德為之大：德最能治邪，因此使人成為人的本源。
6養神之所，歸諸道：根據道來養神，道是天地的真理、萬物的根源。
7天地之始，無的意思，“老子”中有“無名天地之始，有名萬物之母”，所以“天地之始”就是無，而無常常表現為有，有又常常歸於無的形態。
8一其紀也：天地之始是道，道之始是一，因此一為其綱紀。
9化端：變化的開始。
10得一：一是無，也就是萬物之源。
(11)有其術：心如果能變成無為，其術自然產生。
(12)十二舍：是指目、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、觸、事等而言。
(13)攝：統率、收容。
(14)受之天：道是由上天傳授到人間的。
(15)聖人者，以類知之：聖人固然偉大，但必須有學問之後才能明道，所以比真人要低一個層次。
(16)人與生一，出於化物：入共同所產生的，就是無為自然的天地作用，人誕生之後就從物而化。
(17)知類在竅：人之所以能知事類，完全是根據九竅。類是認識事物，概念之後加以類別。
(18)有所疑惑，通於心術，術必有不通：假如根據九竅還不知道而陷於迷惑，術就不通。
(19)其通也，五氣得養：假如心術能很通，五氣自然能被養。
(20)務在舍神：努力使魂魄停止住下來。
(21)此之謂化：假如能努力使魂魄住下來，自然會從勝而化。
(22)四者：指誌、思、神、德而言。
(23)存而舍之，經常使其住在這裏。
(24)執一：堅守無為。
【譯文】
強化人的精、氣、神，要效法五行之龍變化之法。精神旺盛的人，身體的五髒之氣很強。其中在五髒之氣——神、魂、魄、情、誌中，神居主位。心是神的處所，品德樹神外在表現形式，而養神之寶，歸之於道。
所謂“道”是產生天地的本源。一切由“道”始，然後由一生二，由二生三，由三生萬物。萬物所成，皆由天地生，而包含萬物化之為氣。“氣”先天地而生，看不見它的形象，叫不出它的名字，我們就稱它為“神靈”。
所說的“道”，是神明的本源，萬物變化之始，由此修德、養五氣，人就能專心致誌，獲得一定的道術。所謂“道術”就是在“神氣”出入身體時，人能自由運用它。
人的身體有九竅十二舍。即人的眼、耳、鼻、舌、身都是人與外界接觸的門戶，由心靈總管它們。
人本受命於天，故稱為真人。真人原天合為一體。其中，明白大道理的人，刻苦修練內功，就稱為“聖人”。所謂“聖人”，是能掌握以此類推的方法，解決疑難。
人生活在天地間，就在於隨環境變化。接受外界知識在於利用各種感覺器官；解釋疑難在於通過心靈進行綜合分析。苦無心靈的思維，“道術”則有不通之處。
要使“道術”通達，務必內養“五氣”———神、魂、魄、精、誌，而且要使“神道”歸於自身。此一過程稱之為“化”。亦萬物自然運化的規律，內養“五氣”。在“誌”、“思”、“神”、“法”中，“種”氣樹最主要的。要用“靜和”之法養氣，養氣目的使上述“四者”平和。上述四者不衰，而且能呈現威勢，就能無所不為，使氣常存於身，使“神”氣變化，歸之於身，被稱之為“真人”。所謂真人，就是能合天意，按萬物產於一的自然規律養護萬物，懷大誌，施道德，養育萬民、以無能不包的思想威行於世界的人。所謂士，一般能通達此理，也能精神旺盛，養氣養誌。
盛神法五龍2；盛神中有五氣3，神為之長，心為之舍4，德為之大5。養神之所，歸諸道6。道者，天地之始7，一其紀也8。物之所造，天之所生。包容無形化氣，先天地而成，莫見其形，莫知其名，謂之“神靈”。故道者，神明之源，一其化端9。是以德養五氣，心能得一10，乃有其術(11)。術者，心氣之道所由舍者，神乃為之使。九竅、十二舍(12)者，氣之門戶、心之總攝(13)也。生受之天(14)，謂之真入。真人者，與天為一。而知之者，內修練而知之，謂之聖人。聖人者，以類知之(15)。故人與生一，出於化物(16)。知類在竅(17)。有所疑惑，通於心術，術必有不通(18)。其通也，五氣得養(19)，務在舍神(20)。此之謂化(21)。化有五氣者，誌也、思也、神也、心也、德也，神其一長也。靜和者養氣，養氣得其知，四者(22)不衰，四邊威勢，無不為，存而舍之(23)，是謂神化歸於身，謂之真人。真人者，同天而合道，執一(24)而養產萬類，懷天心、施德養，無為以包誌慮、思意，而行威勢者也。士者，通達之，神盛乃能養誌。
【注釋】
1神：精氣、魂魄。
2五龍：五行中的龍。所謂‘五行’，是我國說明宇宙萬物變化的傳統學說。因為在天地之間，有循環流轉不停的金、木、水、火、土，萬物就是根據這五種元素而產生。龍是古代想像中神靈，具有超人能力。
3五氣：指心、肝、脾、肺、腎等五類之氣。氣是萬物牛成的根源，形成風雨、寒暑、陰陽等天地間觀察之源，在人體中具有生命力、意誌、感情。
4心為之舍：心是五氣所宿的地方。
5德為之大：德最能治邪，因此使人成為人的本源。
6養神之所，歸諸道：根據道來養神，道是天地的真理、萬物的根源。
7天地之始，無的意思，“老子”中有“無名天地之始，有名萬物之母”，所以“天地之始”就是無，而無常常表現為有，有又常常歸於無的形態。
8一其紀也：天地之始是道，道之始是一，因此一為其綱紀。
9化端：變化的開始。
10得一：一是無，也就是萬物之源。
(11)有其術：心如果能變成無為，其術自然產生。
(12)十二舍：是指目、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、觸、事等而言。
(13)攝：統率、收容。
(14)受之天：道是由上天傳授到人間的。
(15)聖人者，以類知之：聖人固然偉大，但必須有學問之後才能明道，所以比真人要低一個層次。
(16)人與生一，出於化物：入共同所產生的，就是無為自然的天地作用，人誕生之後就從物而化。
(17)知類在竅：人之所以能知事類，完全是根據九竅。類是認識事物，概念之後加以類別。
(18)有所疑惑，通於心術，術必有不通：假如根據九竅還不知道而陷於迷惑，術就不通。
(19)其通也，五氣得養：假如心術能很通，五氣自然能被養。
(20)務在舍神：努力使魂魄停止住下來。
(21)此之謂化：假如能努力使魂魄住下來，自然會從勝而化。
(22)四者：指誌、思、神、德而言。
(23)存而舍之，經常使其住在這裏。
(24)執一：堅守無為。
【譯文】
強化人的精、氣、神，要效法五行之龍變化之法。精神旺盛的人，身體的五髒之氣很強。其中在五髒之氣——神、魂、魄、情、誌中，神居主位。心是神的處所，品德樹神外在表現形式，而養神之寶，歸之於道。
所謂“道”是產生天地的本源。一切由“道”始，然後由一生二，由二生三，由三生萬物。萬物所成，皆由天地生，而包含萬物化之為氣。“氣”先天地而生，看不見它的形象，叫不出它的名字，我們就稱它為“神靈”。
所說的“道”，是神明的本源，萬物變化之始，由此修德、養五氣，人就能專心致誌，獲得一定的道術。所謂“道術”就是在“神氣”出入身體時，人能自由運用它。
人的身體有九竅十二舍。即人的眼、耳、鼻、舌、身都是人與外界接觸的門戶，由心靈總管它們。
人本受命於天，故稱為真人。真人原天合為一體。其中，明白大道理的人，刻苦修練內功，就稱為“聖人”。所謂“聖人”，是能掌握以此類推的方法，解決疑難。
人生活在天地間，就在於隨環境變化。接受外界知識在於利用各種感覺器官；解釋疑難在於通過心靈進行綜合分析。苦無心靈的思維，“道術”則有不通之處。
要使“道術”通達，務必內養“五氣”———神、魂、魄、精、誌，而且要使“神道”歸於自身。此一過程稱之為“化”。亦萬物自然運化的規律，內養“五氣”。在“誌”、“思”、“神”、“法”中，“種”氣樹最主要的。要用“靜和”之法養氣，養氣目的使上述“四者”平和。上述四者不衰，而且能呈現威勢，就能無所不為，使氣常存於身，使“神”氣變化，歸之於身，被稱之為“真人”。所謂真人，就是能合天意，按萬物產於一的自然規律養護萬物，懷大誌，施道德，養育萬民、以無能不包的思想威行於世界的人。所謂士，一般能通達此理，也能精神旺盛，養氣養誌。