“三思而行”，是我們現在常說的一句話。主要勸人做事不要魯莽，要仔細考慮，然後行動，則成功的可能性會大一些，碰壁的可能性會小一些。
要數典而不忘祖，也並不難。這個典故就出在《論語·公冶長第五》：“季文子三思而後行。子聞之曰：‘再，斯可矣。’”這說明，孔老夫子是持反對意見的。吾家老祖宗文子（季孫行父）的三思而後行的舉動，二千六七百年以來，曆代都得到了幾乎全天下人的讚揚，包括許多大學者在內。查一查《十三經注疏》，就能一目了然。《論語正義》說：“三思者，言思之多，能審慎也。”許多書上還表揚了季文子，說他是“忠而有賢行者”。甚至有人認為三思還不夠。《三國誌·吳誌·諸葛恪傳注》中說：有人勸恪“每事必十思”。可是我們的孔聖人卻冒天下之大不韙，批評了季文子三思過多，隻思二次（再）就夠了。
這怎麽解釋呢？究竟誰是誰非呢？
我們必須先弄明白，什麽叫“三思”。總起來說，對此有兩個解釋，一個是“言思之多”，這在上麵已經引過。一個是“君子之謀也，始衷（中）終皆舉之而後人焉”。這話雖為文子自己所說，然而孔子以及上萬上億的眾人卻不這樣理解。他們理解，一直到今天，仍然是“多思”。
多思有什麽壞處呢？又有什麽好處呢？根據我個人幾十年來的體會，除了下圍棋、象棋等等以外，多思有時候能使人昏昏，容易誤事。平常罵人說是“不肖子孫”，意思是與先人的行動不一樣的人。我是季文子的最“肖”子孫。我平常做事不但三思，而且超過三思，是否達到了人們要求諸葛恪做的“十思”，沒做統計，不敢亂說。反正是思過來，思過去，越思越糊塗，終而至頭昏昏然，而仍不見行動，不敢行動。我這樣一個過於細心的人，有時會誤大事的。我覺得，碰到一件事，決不能不思而行，魯莽行動。記得當年在德國時，法西斯統治正如火如荼，一些盲目崇拜希特勒的人，常常使用一個詞兒darauf-gaingertum，意思是“說幹就幹，不必思考”。這是法西斯的做法，我們必須堅決揚棄。遇事必須深思熟慮，先考慮可行性，考慮的方麵越廣越好。然後再考慮不可行性，也是考慮的方麵越廣越好。正反兩麵仔細考慮完以後，就必須加以比較，做出決定，立即行動。如果你考慮正麵，又考慮反麵之後，再回頭來考慮正麵，又再考慮反麵，那麽，如此循環往複，終無寧日，最終成為考慮的巨人，行動的侏儒。
所以，我讚成孔子的“再，斯可矣”。
1997年5月11日
要數典而不忘祖，也並不難。這個典故就出在《論語·公冶長第五》：“季文子三思而後行。子聞之曰：‘再，斯可矣。’”這說明，孔老夫子是持反對意見的。吾家老祖宗文子（季孫行父）的三思而後行的舉動，二千六七百年以來，曆代都得到了幾乎全天下人的讚揚，包括許多大學者在內。查一查《十三經注疏》，就能一目了然。《論語正義》說：“三思者，言思之多，能審慎也。”許多書上還表揚了季文子，說他是“忠而有賢行者”。甚至有人認為三思還不夠。《三國誌·吳誌·諸葛恪傳注》中說：有人勸恪“每事必十思”。可是我們的孔聖人卻冒天下之大不韙，批評了季文子三思過多，隻思二次（再）就夠了。
這怎麽解釋呢？究竟誰是誰非呢？
我們必須先弄明白，什麽叫“三思”。總起來說，對此有兩個解釋，一個是“言思之多”，這在上麵已經引過。一個是“君子之謀也，始衷（中）終皆舉之而後人焉”。這話雖為文子自己所說，然而孔子以及上萬上億的眾人卻不這樣理解。他們理解，一直到今天，仍然是“多思”。
多思有什麽壞處呢？又有什麽好處呢？根據我個人幾十年來的體會，除了下圍棋、象棋等等以外，多思有時候能使人昏昏，容易誤事。平常罵人說是“不肖子孫”，意思是與先人的行動不一樣的人。我是季文子的最“肖”子孫。我平常做事不但三思，而且超過三思，是否達到了人們要求諸葛恪做的“十思”，沒做統計，不敢亂說。反正是思過來，思過去，越思越糊塗，終而至頭昏昏然，而仍不見行動，不敢行動。我這樣一個過於細心的人，有時會誤大事的。我覺得，碰到一件事，決不能不思而行，魯莽行動。記得當年在德國時，法西斯統治正如火如荼，一些盲目崇拜希特勒的人，常常使用一個詞兒darauf-gaingertum，意思是“說幹就幹，不必思考”。這是法西斯的做法，我們必須堅決揚棄。遇事必須深思熟慮，先考慮可行性，考慮的方麵越廣越好。然後再考慮不可行性，也是考慮的方麵越廣越好。正反兩麵仔細考慮完以後，就必須加以比較，做出決定，立即行動。如果你考慮正麵，又考慮反麵之後，再回頭來考慮正麵，又再考慮反麵，那麽，如此循環往複，終無寧日，最終成為考慮的巨人，行動的侏儒。
所以，我讚成孔子的“再，斯可矣”。
1997年5月11日