最近幾年，我在幾篇談散文的文章中，提出了一個看法：在中國散文壇上有兩個流派。一個流派主張（或許是大聲地主張），散文之妙就在一個“散”字上，信筆寫來，鬆鬆散散，隨隨便便，用不著講什麽結構，什麽布局，我姑且稱此派為鬆散派。另一個正相反，他們的寫作講究謀篇布局，煉字鑄句，我借用杜甫的一句話：“意匠慘淡經營中”，稱此派為“經營派”，都是杜撰的名詞。我還指出，在中國文學史上，散文大家的傳世名篇無一不是慘淡經營的結果。
我竊附於“經營派”。我認為，梁衡也屬於“經營派”，而且他的經營還非同尋常。即以他的寫人物的散文來說，一般都認為，寫人物能寫到形似，已屬不易，而能寫到神似者則不啻為上乘。可是梁衡卻不以神似為滿足，他追求一種更高的水平，異常執著地追求。但是他追求什麽呢？我想了好久，也想不出一個恰當的名詞。我曾想用“境地”，覺得不夠；又曾想用“意境”，也覺得不夠；也曾想用“意韻”“韻味”等等，都覺得不夠。想來想去，我突然想到王國維的“境界”，自認得之矣。“境界說”是王國維論詞的新發展。《人間詞話》有很多地方講到“境界”：
詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。
境非獨謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者謂之有境界，否則謂之無境界。
“紅杏枝頭春意鬧”，著一“鬧”字而境界全出。“雲破月來花弄影”，著一“弄”字而境界全出矣。
“境界”，同“性靈”“神韻”等一些文藝理論名詞一樣，是有一定的模糊性的，頗難以嚴格界定其涵義，但是統而觀之，我們是能夠理解的。這是一個富有啟迪性、暗示性、涵蓋性的名詞，上舉《人間詞話》最後幾句話可以給我們一些啟迪。現在從梁衡散文中舉出一個例子來。他的名作《覓渡，覓渡，渡何處？》是寫瞿秋白的。瞿秋白這個人才華橫溢，性格中和行動中有不少矛盾，梁衡想寫這樣一個人，構思了六年，三訪瞿秋白紀念館，遲遲不敢下筆。他忽然抓住了“覓渡”這個概念，於是境界立出，運筆如風，寫成了這篇名作。我們常說“畫龍點睛”，畫一條龍，不管多麽活靈活現，如不點睛，畢竟還是一條死龍。一旦點睛，則頓成活龍，騰躍而起，飛龍在天矣。
在並世散文家中，能追求、肯追求這樣一種境界的人，除梁衡以外，尚無第二人。
2002年3月5日
我竊附於“經營派”。我認為，梁衡也屬於“經營派”，而且他的經營還非同尋常。即以他的寫人物的散文來說，一般都認為，寫人物能寫到形似，已屬不易，而能寫到神似者則不啻為上乘。可是梁衡卻不以神似為滿足，他追求一種更高的水平，異常執著地追求。但是他追求什麽呢？我想了好久，也想不出一個恰當的名詞。我曾想用“境地”，覺得不夠；又曾想用“意境”，也覺得不夠；也曾想用“意韻”“韻味”等等，都覺得不夠。想來想去，我突然想到王國維的“境界”，自認得之矣。“境界說”是王國維論詞的新發展。《人間詞話》有很多地方講到“境界”：
詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。
境非獨謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者謂之有境界，否則謂之無境界。
“紅杏枝頭春意鬧”，著一“鬧”字而境界全出。“雲破月來花弄影”，著一“弄”字而境界全出矣。
“境界”，同“性靈”“神韻”等一些文藝理論名詞一樣，是有一定的模糊性的，頗難以嚴格界定其涵義，但是統而觀之，我們是能夠理解的。這是一個富有啟迪性、暗示性、涵蓋性的名詞，上舉《人間詞話》最後幾句話可以給我們一些啟迪。現在從梁衡散文中舉出一個例子來。他的名作《覓渡，覓渡，渡何處？》是寫瞿秋白的。瞿秋白這個人才華橫溢，性格中和行動中有不少矛盾，梁衡想寫這樣一個人，構思了六年，三訪瞿秋白紀念館，遲遲不敢下筆。他忽然抓住了“覓渡”這個概念，於是境界立出，運筆如風，寫成了這篇名作。我們常說“畫龍點睛”，畫一條龍，不管多麽活靈活現，如不點睛，畢竟還是一條死龍。一旦點睛，則頓成活龍，騰躍而起，飛龍在天矣。
在並世散文家中，能追求、肯追求這樣一種境界的人，除梁衡以外，尚無第二人。
2002年3月5日